Los dones del Espíritu

UN ESPÍRITU, MUCHOS DONES, UN CUERPO: 1 CORINTIOS 12, LUEGO 13, LUEGO 14

Libro de Editorial Cielo Efata. Las citas castellanas siguen la Reina-ValeraTraducción castellana de la Escritura. Esta casa lee en ella. 1960, en cursiva y con referencia. El griego se abre solo cuando sostiene la frase, y no para fabricar un segundo texto al lado del que la iglesia oye. El pasaje se lee en el orden en que el apóstol lo escribió: primero el capítulo doce, luego el trece, luego el catorce. Invertir ese orden es ya un hurto, porque el amor no se entiende si no se ha oído qué es lo que juzga, y el orden del culto no se entiende si no se ha oído el juicio.

© 2026 Alejandro Sirit. Todos los derechos reservados. Texto bíblico tomado de la versión Reina-ValeraTraducción castellana de la Escritura. Esta casa lee en ella. © 1960 Sociedades Bíblicas en América Latina; © renovado 1988 Sociedades Bíblicas Unidas. Utilizado con permiso. Reina-ValeraTraducción castellana de la Escritura. Esta casa lee en ella. 1960® es una marca registrada de Sociedades Bíblicas Unidas, y se puede usar solamente bajo licencia.

PÓRTICO

No hay, en la primera carta a los corintios, un menú para que cada cual se elija a sí mismo un carisma y lo cuelgue como identidad, ni un escenario donde el fenómeno certifique que el Espíritu ha caído, ni un organigrama donde lo que no se administra se apague por soberbia. Hay una asamblea. Se llama la iglesia de Dios que está en Corinto, santificada en Cristo Jesús, llamada a ser santa, y con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de Jesucristo, Señor de ellos y Señor nuestro. El apóstol da gracias porque en todo fueron enriquecidos en Él, en toda palabra y en toda ciencia, de tal manera que nada les falta en ningún don, y sin embargo la carta no es un certificado de madurez. Es una corrección. La riqueza de la manifestación convive, en el mismo cuerpo, con partidos, con hinchazón, con un culto que se ha vuelto ruido y con un amor que no juzga lo que se exhibe. El lugar de estos tres capítulos no es un taller de potenciales ni una feria de señales. Es la congregación reunida, donde la lengua puede volverse estruendo, la sabiduría puede volverse partido, y el ojo puede decir a la mano que no la necesita.

La carta llega a ese lugar después de haber juzgado ya otras medidas, y por eso el doce no se abre en el vacío. Los primeros capítulos habían puesto en evidencia la sabiduría de partido: cada uno decía de quién era, y el apóstol había plantado la cruz donde ellos plantaban el nombre del orador. Porque aún sois carnales; pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones, ¿no sois carnales, y andáis como hombres? Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo; y el otro: Yo soy de Apolos, ¿no sois carnales? (1 Corintios 3:3–4). Más adelante la misma asamblea ya se saciaba y ya reinaba, como si el reino hubiera llegado en la medida de su propia estima. Ya estáis saciados, ya estáis ricos, sin nosotros reináis. ¡Y ojalá reinaseis, para que nosotros reinásemos también juntamente con vosotros! (1 Corintios 4:8). Los capítulos que tratan de la vianda sacrificada a los ídolos habían juzgado el derecho que no cede cuando el hermano tropieza. El capítulo once había juzgado la Cena que humilla, donde uno tiene hambre y otro está ebrio, y el cuerpo del Señor no es discernido. Solo entonces entra el culto en cuanto culto: los dones, el amor, el orden. Después vendrá la resurrección, para que nadie crea que la espiritualidad de Corinto puede prescindir del cuerpo que será levantado. Pablo no niega los dones. Los ordena. El mismo que no quiere que ignoren acerca de ellos muestra, al cabo del doce, un camino más excelente, y no lo muestra para adornar el catálogo sino para juzgarlo.

Por consiguiente, quien abra estos capítulos buscando una técnica para descubrirse un don, o una prueba de que pertenece a una clase superior de cristianos, o un permiso para cerrar el párrafo porque el fenómeno le estorba, ha llegado a una carta que no firmó ese deseo. El dueño no es el recorte de un inventario. El dueño es la respiración entera: un Espíritu, muchos dones, un cuerpo; el amor que juzga el ejercicio; las lenguas que sin interpretación no edifican a la iglesia; la prohibición de apagar al Espíritu y de despreciar las profecías; y el mandato de que todo se haga decentemente y con orden. El don, oído así, no prueba madurez. Corinto no carecía de dones. Carecía de amor. Esa falta no se repara con un fenómeno más alto. Se confiesa.

EL CAPÍTULO DOCE, DESDE EL PRIMERO

No quiero, hermanos, que ignoréis acerca de los dones espirituales (1 Corintios 12:1). El apóstol no abre con un catálogo. Abre con una ignorancia que quiere quitar, y la llama con el nombre de hermanos, no con el nombre de una élite que ya sabe. La ignorancia, aquí, no es la del pagano que nunca oyó el evangelio. Es la de una iglesia enriquecida en toda palabra, que sin embargo puede usar lo espiritual sin conocer al Espíritu que lo reparte. Ignorar, en esta boca, no es carecer de experiencia. Es carecer de criterio. Corinto tenía fenómenos y podía seguir ignorante, porque la experiencia sin doctrina se vuelve medida, y la medida se vuelve rango. El que hoy entra al capítulo doce por la lista de los versículos ocho al diez, y salta el uno, ha empezado donde el apóstol no empezó. Ha coleccionado nombres de dones y no ha consentido que el primer don de este párrafo sea el de no ignorar.

Luego, y no antes, el apóstol recuerda de dónde vienen, para que el culto presente no se confunda con el arrebato antiguo. Sabéis que cuando erais gentiles, se os extraviaba llevándoos, como se os llevaba, a los ídolos mudos (1 Corintios 12:2). El verbo de aquel tiempo es de pasividad y de extravío: se los llevaba. El ídolo era mudo, y sin embargo arrastraba. La religión que dejaron no se caracterizaba por la sobriedad del que oye y juzga, sino por el ser llevado. Por tanto, un culto cristiano que vuelva a ser arrebato sin entendimiento, ruido sin interpretación, fenómeno sin confesión, se parece menos a la libertad del Espíritu que a la esclavitud de la que fueron rescatados. El contraste no desprecia lo que el Espíritu da. Desprecia la confusión entre ser llevado y ser edificado. El ídolo no hablaba, y aun así mandaba el paso. El Espíritu habla, y por eso el paso del culto tiene que poder decirse, oírse y juzgarse. Quien llame libertad a lo que no se puede examinar ha vuelto, con otro nombre, al ser llevado.

El criterio llega en el versículo tres, y llega antes que cualquier lista, porque sin él toda lista miente. Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús; y nadie puede llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu Santo (1 Corintios 12:3). Hay una palabra que el Espíritu de Dios no pone en boca alguna: anatema contra Jesús. Y hay una confesión que nadie puede pronunciar de veras sino por el Espíritu Santo: Jesús es el Señor. ΚύριοςΚύριος (Kyrios) — Señor (Kyrios, Señor) no es aquí un tratamiento de cortesía ni un título de cartel. Es la confesión que el mismo Espíritu arranca, y es el sello de este párrafo. No las lenguas. No la sanidad. No el volumen con que el culto tiembla. El que no confiesa a Jesús como Señor no tiene, en este capítulo, prueba alguna de que el Espíritu hable por él, aunque la asamblea se estremezca. El que lo confiesa no necesita un segundo evangelio para pertenecer, aunque su manifestación sea la que el ojo no aplaude. El pecado de convertir el fenómeno en puerta empieza precisamente aquí, donde el apóstol puso la boca y no el espectáculo. Llamar a Jesús Señor no es una fórmula que se añade al don para legitimarlo. Es la obra del Espíritu sin la cual el don, sea el que sea, no testifica de Él.

Ahora bien, una vez puesto el sello, el apóstol puede hablar de diversidad sin que la diversidad rompa la unidad, y de unidad sin que la unidad borre la diversidad. Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espíritu es el mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos (1 Corintios 12:4–6). Tres líneas, y en ellas la economía entera. διαίρεσιςδιαίρεσις (diairesis) — diversidad, distribución, reparto (Strong G1243) (diairesis, Strong 1243, diversidad, distribución, reparto) nombra lo que se distingue, no un menú del yo. La primera línea pone los dones bajo el Espíritu, y dice que el Espíritu es el mismo. La segunda pone los ministerios bajo el Señor, y dice que el Señor es el mismo. La tercera pone las operaciones bajo Dios, que hace todas las cosas en todos, y dice que Dios es el mismo. La pneumatología no se arranca de la Trinidad. Un Espíritu reparte. Un Señor es servido. Un Dios obra. Quien hable del don como si el Espíritu fuera una corriente que se activa, el Señor un título de escenario y Dios el fondo impersonal de la operación, ha desarmado el versículo para quedarse con el fenómeno. La diversidad es real, y por eso no todos reciben lo mismo ni sirven del mismo modo. La unidad es real, y por eso la diversidad no funda partidos ni clases de cristianos. El mismo versículo que admite el reparto niega que el reparto sea ruptura. El mismo versículo que confiesa al que es el mismo niega que la unidad exija un solo miembro.

El versículo siete es la llave de todo lo que el catálogo va a nombrar, y saltarlo es convertir el catálogo en vanidad. Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho (1 Corintios 12:7). A cada uno. No a una clase posterior. No al que sube al palco. La manifestación es dada, y el participio de la dádiva impide que el receptor se la atribuya como mérito o como identidad. El fin está dicho en dos palabras griegas que sostienen la frase entera: πρὸςπρός — con, hacia (Strong G4314) τὸ συμφέρον (pros to sympheron, Strong 4851 en el adjetivo, para provecho, para lo que conviene al conjunto). No para el currículum espiritual. No para medirse con el hermano. No para demostrar que el Espíritu cayó sobre este y no sobre aquel. El provecho es del cuerpo. Todo creyente ha recibido manifestación, y por eso no hay miembro inútil. Y toda manifestación ha sido dada para provecho, y por eso no hay miembro que pueda exhibirla como si el cuerpo fuera el público de su don. El complejo de inferioridad y el de superioridad pecarán, más abajo, contra este mismo versículo, uno encogiéndose como si no hubiera recibido nada, y el otro despreciando como si lo recibido fuera para sí. Aquí ya está la doctrina: el Espíritu no deja a nadie fuera de la manifestación, y no deja a nadie dueño de ella.

El catálogo viene después de la llave, y por eso no es un menú. Porque a éste es dada por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de ciencia según el mismo Espíritu; a otro, fe por el mismo Espíritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo Espíritu. A otro, el hacer milagros; a otro, profecía; a otro, discernimiento de espíritus; a otro, diversos géneros de lenguas; y a otro, interpretación de lenguas (1 Corintios 12:8–10). Palabra de sabiduría, palabra de ciencia, fe, sanidades, milagros, profecía, discernimiento de espíritus, géneros de lenguas, interpretación. Nueve maneras de nombrar lo que el mismo Espíritu da, y ninguna de ellas se presenta como la puerta de las demás. La fe que aquí se lista no es la fe por la cual el pecador es justificado, dicha en otros lugares del canon con otro oficio, sino una medida de confianza dada para un servicio, y confundir las dos es hacer del don la salvación. Las sanidades y los milagros están en la lista, y no están solos: la interpretación está al lado de las lenguas, y el discernimiento está al lado de la profecía, porque el Espíritu que da también da con qué juzgar. El catálogo no dice que cada uno reciba todos. Dice a éste, a otro, a otro. El reparto es la forma de la generosidad, no la forma de la carencia. Quien lea la lista como un inventario que debe completar para ser espiritual ha cambiado el «a otro» por un «todo yo», y ha desoído al Espíritu que distingue.

Conviene decir, sin salir del doce, lo que esta lista no concede, porque el hurto ama el recorte. No concede que el fenómeno sea la prueba del Espíritu: el versículo tres ya puso la confesión. No concede que la lengua sea el don que define la clase: las lenguas aparecen como un «a otro», no como el artículo de todos. No concede que la lista sea exhaustiva, porque el mismo apóstol, en otra carta, pondrá junto a la profecía el servicio, la enseñanza, la exhortación, el repartir, el presidir y la misericordia, y lo pondrá después de un corte que Corinto necesitaba oír. Digo, pues, por la gracia que me es dada, a cada cual que está entre vosotros, que no tenga más alto concepto de sí que el que debe tener, sino que piense de sí con cordura, conforme a la medida de fe que Dios repartió a cada uno (Romanos 12:3). Y en la carta a los efesios nombrará apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros. No los nombrará para que el yo se catalogue, sino a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios (Efesios 4:12–13). Pedro, por su parte, no llamará al don identidad sino administración. Cada uno según el don que ha recibido, minístrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo (1 Pedro 4:10–11). Ninguna lista es un inventario para el yo. Todas son ministerios bajo un Señor. El que diga «soy profeta» como se dice un oficio del siglo ha cambiado de diccionario. El χάρισμαχάρισμα (charisma) — don de gracia (Strong G5486) (charisma, Strong 5486, don de gracia) tiene raíz en la χάρις, la gracia, y por eso no puede volverse mérito ni apellido.

El versículo once cierra el catálogo con el querer del que reparte, para que nadie mendigue el don como salario ni lo desprecie como equivocación. Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere (1 Corintios 12:11). θέλειθέλει (thelei), de θέλω — quiere (Strong G2309) (thelei, de θέλω, Strong 2309, quiere) está en presente, y el sujeto es él. No la asamblea que se mide. No el que anhela el más visible. No el que administra el culto como si el Espíritu le debiera un inventario. Uno y el mismo Espíritu hace todas estas cosas. El reparto es particular, a cada uno, y es soberano, como él quiere. El querer del Espíritu es el suelo de la humildad y el suelo de la esperanza. No se mendiga un don como si la gracia se cobrara, y no se desprecia un don como si el que reparte se hubiera equivocado de miembro. La envidia que mira el don del otro y la soberbia que mira el propio pecan contra el mismo verbo. Él quiere. El culto que empieza por «yo declaro el don que me corresponde» ha usurpado el sujeto. El culto que empieza por «esto no cabe, luego el Espíritu no lo da» ha usurpado el querer. Entre las dos usurpacione queda el versículo: reparte a cada uno en particular como él quiere, y lo que reparte lo hace él mismo.

UN CUERPO, Y NO UNA SUMA DE FENÓMENOS

El apóstol no pasa del Espíritu al cuerpo como quien cambia de tema. Pasa porque el mismo Espíritu bautiza en un cuerpo, y sin ese paso el don vuelve a ser pieza suelta. Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, así también Cristo (1 Corintios 12:12). La comparación no es un adorno pedagógico. Es la forma de la doctrina. Un cuerpo, muchos miembros, y el nombre que cierra la comparación no es «la iglesia» todavía, sino Cristo. Así también Cristo. La unidad de los miembros no es un pacto de convivencia entre espirituales. Es la unidad del que es la cabeza y el que da nombre al cuerpo. Por consiguiente, despreciar un miembro no es un defecto de trato social. Es un modo de tratar a Cristo como si fuera fragmentable. Y encogerse como si uno no fuera del cuerpo no es modestia. Es negar la comparación que el apóstol acaba de firmar.

Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu (1 Corintios 12:13). Aquí el bautismo en el Espíritu no es un segundo evangelio para élites, ni una puerta posterior reservada al que habla lenguas, ni una clase de cristianos dentro de la iglesia. Es la incorporación de todos los que son de Cristo. Fuimos todos. El aoristo mira a un acto que ya alcanza a la iglesia entera de la que Pablo habla, no a un resto que todavía espera la experiencia que los distinga. Judíos y griegos, esclavos y libres: las divisiones que el siglo usaba para medir quedan dentro del mismo cuerpo, no fuera de él ni por encima de él. Y el beber es del mismo Espíritu, dado a todos, no un trago de una copa más alta para los que ya reinan. βαπτίζωβαπτίζω (baptizo) — bautizar, sumergir en la incorporación que el versículo nombra (Strong G907) (baptizo, Strong 907, bautizar, sumergir en la incorporación que el versículo nombra) rige aquí al cuerpo, no a un fenómeno. Pablo tuvo que corregir el uso de las lenguas en una iglesia a la que ya había dicho que todos bebieron de un mismo Espíritu. Esa secuencia predica. El fenómeno no es la puerta, porque la puerta ya se dijo en el cuerpo. Quien haga de las lenguas la prueba de que el Espíritu ha bautizado ha puesto un cerrojo donde el apóstol puso un «todos». El agua de la sepultura con Cristo, dicha en otra carta, no fabrica tampoco fenomenólogos. Porque somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida (Romanos 6:4). El que sale del agua sale miembro, no espectáculo. El doce trece y el seis cuatro no se copian como si fueran el mismo enunciado, pero tampoco se divorcian como si el Espíritu bautizara en un cuerpo y el agua sepultara en otra religión. El Señor es uno. El cuerpo es uno.

Además, el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos. Si dijere el pie: Porque no soy mano, no soy del cuerpo, ¿por eso no será del cuerpo? Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo, no soy del cuerpo, ¿por eso no será del cuerpo? (1 Corintios 12:14–16). El apóstol pone en boca del miembro menor una frase que parece humildad y es incredulidad. El pie no deja de ser del cuerpo porque no sea mano. La oreja no deja de ser del cuerpo porque no sea ojo. La pregunta espera un no. ¿Por eso no será del cuerpo? No. La autoexclusión no tiene poder para deshacer lo que el Espíritu bautizó. El que calla su servicio porque no es visible ha pecado este pecado: ha declarado fuera del cuerpo lo que Dios colocó dentro. Y el versículo siguiente impide la solución falsa, que sería que todos se vuelvan el miembro que se aplaude. Si todo el cuerpo fuese ojo, ¿dónde estaría el oído? Si todo fuese oído, ¿dónde estaría el olfato? Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como él quiso (1 Corintios 12:17–18). El querer de Dios sobre el lugar de cada miembro es pariente del querer del Espíritu sobre el reparto de cada manifestación. Como él quiso. No como la asamblea votó el miembro más útil para el palco. Porque si todos fueran un solo miembro, ¿dónde estaría el cuerpo? Pero ahora son muchos los miembros, pero el cuerpo es uno solo (1 Corintios 12:19–20). La unidad no se logra reduciendo a todos a una función. Se confiesa cuando muchos permanecen muchos y el cuerpo permanece uno. El partido de Corinto, que ya había dicho «yo soy de», encuentra aquí su anatomía: querer que todos sean ojo es querer que no haya cuerpo.

El otro pecado tiene la misma raíz y la postura inversa. Ni el ojo puede decir a la mano: No te necesito, ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros (1 Corintios 12:21). El desprecio es tan corporal como el encogimiento. El ojo que se basta y la cabeza que declara innecesarios a los pies hablan contra el cuerpo, no contra un defecto de organización. Antes bien los miembros del cuerpo que parecen más débiles, son los más necesarios; y a aquellos del cuerpo que nos parecen menos dignos, a éstos vestimos más dignamente; y los que en nosotros son menos decorosos, se tratan con más decoro. Porque los que en nosotros son más decorosos, no tienen necesidad; pero Dios ordenó el cuerpo, dando más abundante honor al que le faltaba, para que no haya desavenencia en el cuerpo, sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros (1 Corintios 12:22–25). Dios ordenó el cuerpo. El honor más abundante no cae, en este párrafo, sobre el que ya se ve. Cae sobre el que le faltaba, para que la desavenencia no tenga de qué alimentarse. La preocupación mutua no es un sentimiento añadido al don cuando el culto termina. Es el fin del orden que Dios dio. De manera que si un miembro padece, todos los miembros se duelen con él, y si un miembro recibe honra, todos los miembros con él se gozan (1 Corintios 12:26). El dolor de uno no es su asunto privado, y la honra de uno no es su palco. El cuerpo duele junto y se goza junto. Una iglesia que mide fenómenos y no se duele con el miembro débil ha leído el catálogo y ha tapado el veintiséis. Una iglesia que envidia la honra del hermano ha tapado el mismo versículo por el otro lado. El don que no sabe dolerse con el cuerpo ya está juzgado, aunque el juicio del amor se diga con todas sus letras en el capítulo que sigue.

Pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular (1 Corintios 12:27). El «pues» recoge la comparación y la pone sobre la asamblea que lee la carta. No sois un público del cuerpo. Sois el cuerpo. Y sois miembros cada uno en particular, de modo que la particularidad no se ahoga en la frase colectiva ni la frase colectiva se disuelve en particularidades rivales. Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, después los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas (1 Corintios 12:28). Dios puso. El sujeto vuelve a ser él, como en el colocó del versículo dieciocho y en el quiere del once. El orden de la frase —primeramente, luego, lo tercero, luego, después— no es un escalafón para que el último se avergüence ni para que el primero se enaltezca. Es un poner de Dios en la iglesia, y la iglesia es el lugar, no el escenario. Las lenguas cierran la enumeración, no la abren. Quien invierta el orden para poner el fenómeno al frente ha reescrito el versículo. Quien borre la enumeración porque no administra milagros ha reescrito el sujeto.

Las preguntas que siguen esperan un no, y responder sí es fundar una clase. ¿Son todos apóstoles? ¿son todos profetas? ¿todos maestros? ¿hacen todos milagros? ¿Tienen todos dones de sanidad? ¿hablan todos lenguas? ¿interpretan todos? (1 Corintios 12:29–30). El que convierta un don en requisito de pertenencia ha respondido sí donde Pablo enseñó el no. No todos hablan lenguas. No todos interpretan. No todos sanan. No todos son apóstoles. La pregunta no apaga lo que Dios puso. Impide que lo que Dios puso a unos se exija a todos. Y el versículo treinta y uno no autoriza, por desquite, la caza del más visible. Procurad, pues, los dones mejores. Mas yo os muestro un camino aun más excelente (1 Corintios 12:31). Procurad los mejores, y enseguida el apóstol muestra un camino que es aún más excelente que esa procura. El contexto inmediato no es una técnica de ambición espiritual. Es el capítulo que va a empezar. El mejor no se decide por el ruido. Se decide por lo que el amor hace con el don. Sin ese «mas», el «procurad» se vuelve codicia santa. Con ese «mas», el «procurad» queda bajo un camino que juzga toda procura. El doce termina abriendo la puerta del trece, y no la abre para que el trece se recite en una boda mientras el doce sigue midiendo. La abre para que el trece entre en el culto y sentencie.

EL CAPÍTULO TRECE, Y EL AMOR QUE JUZGA EL EJERCICIO

El trece no es un poema nupcial insertado para suavizar una discusión de dones, ni un paréntesis tierno entre dos capítulos prácticos, ni una oda que se pueda enmarcar cuando el doce ya se hurtó y el catorce todavía no se quiere oír. Es el juicio de todo don que se pavonea. El apóstol no cambia de asunto. Toma los mismos dones que acaba de nombrar y los pone delante del amor, para que se vea qué son cuando el amor no los gobierna. Si yo hablase lenguas humanas y angélicas, y no tengo amor, vengo a ser como metal que resuena, o címbalo que retiñe (1 Corintios 13:1). La hipótesis sube todo lo que se puede subir: no solo lenguas humanas, sino angélicas. Y el resultado, si no hay amor, no es un don menor. Es metal. Es címbalo. El que habla no queda como un espiritual incompleto que necesita un poco más de sentimiento. Queda como ruido. La altura de la lengua no redime la ausencia del amor. La agrava, porque el sonido es más notable y la edificación es nula. Corinto, que medía fenómenos, oye aquí que la medida más alta, sin amor, es instrumento que retiñe.

Y si tuviese profecía, y entendiese todos los misterios y toda ciencia, y si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes, y no tengo amor, nada soy (1 Corintios 13:2). La segunda hipótesis toma lo que el doce había puesto en lugar honorable: la profecía, el misterio, la ciencia, la fe que mueve montes. Y la sentencia no es «sirvo menos». Es «nada soy». El don no constituye al hombre. El amor, o su ausencia, dice si el hombre es algo delante de esta medida. Hay que oír el verbo con temor. No dice que el don sea falso, ni que la profecía no haya sido dada, ni que la fe de este versículo sea un engaño. Dice que, teniendo eso, si no tengo amor, nada soy. El don puede estar y el hombre ser nada. Esa es la frase que deshace el espectáculo. El fenómeno no prueba la persona. La madurez no se certifica con el monte trasladado. Se juzga por el amor que el monte no sustituye.

Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y si entregase mi cuerpo para ser quemado, y no tengo amor, de nada me sirve (1 Corintios 13:3). La tercera hipótesis abandona incluso el territorio del carisma vistoso y entra en el sacrificio que cualquier siglo admira: dar todos los bienes, entregar el cuerpo. Y la sentencia es la misma familia. De nada me sirve. No dice que dar de comer a los pobres sea vano en sí, ni que el sufrimiento del cuerpo sea teatro siempre. Dice que el amor es el juicio también de la entrega, y que una entrega sin amor no aprovecha al que la hace. El cínico que usa este versículo para no dar, y el exhibicionista que usa el don para no amar, quedan los dos fuera de la frase. El versículo no apaga la limosna ni apaga el don. Impide que cualquiera de los dos se presente como prueba de que el hombre es algo cuando el amor no está. Tres hipótesis, tres sentencias: metal, nada, de nada me sirve. El amor no se añade al don cuando hay tiempo. El amor juzga el ejercicio. Sin él, la lengua más alta es ruido, la profecía más vasta es nada, y la entrega más costosa no aprovecha.

Por eso el apóstol puede ahora decir qué es el amor, no como un retrato para colgar al margen del culto, sino como el criterio con el que el culto se examina. El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor; no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta (1 Corintios 13:4–7). Cada cláusula cae sobre Corinto con peso de hecho, no de adorno. El amor es sufrido donde el don se impacienta por ser visto. Es benigno donde el miembro fuerte humilla al débil. No tiene envidia donde el pie mira la mano. No es jactancioso ni se envanece donde la lengua se ofrece como clase. No hace nada indebido donde el culto se vuelve desorden. No busca lo suyo donde la manifestación se usa para el currículum. No se irrita ni guarda rencor donde el partido de nombres todavía manda. No se goza de la injusticia, y por eso no aplaude un fenómeno que aplasta al hermano, mas se goza de la verdad, y por eso no apaga el párrafo para no tener que oírlo. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta: no porque el amor sea crédulo ante el falso profeta, pues el catorce mandará juzgar, sino porque el amor no se retira del cuerpo cuando el cuerpo duele, y no deja de esperar donde el don es parcial. Leer estas líneas en una boda y no leerlas en el culto donde se miden los dones es cambiarles el destinatario. Fueron escritas a una iglesia hinchada. El amor que describen es el que juzga esa hinchazón.

El amor nunca deja de ser; pero las profecías se acabarán, y cesarán las lenguas, y la ciencia acabará. Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; mas cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabará (1 Corintios 13:8–10). El amor permanece cuando lo parcial se acaba. Las profecías, las lenguas y la ciencia están puestas, en este contraste, del lado de lo que es en parte, no del lado de lo que nunca deja de ser. El apóstol no dice esto para que la iglesia deje de procurar lo que todavía edifica, porque el capítulo catorce mandará procurar. Lo dice para que nadie trate lo parcial como si fuera el rostro definitivo, y para que nadie trate el amor como si fuera el adorno pasajero. Cuando yo era niño, hablaba como niño, pensaba como niño, juzgaba como niño; mas cuando ya fui hombre, dejé lo que era de niño. Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero entonces conoceré como fui conocido (1 Corintios 13:11–12). El ahora es de espejo y de parte. El entonces es de cara a cara y de conocimiento pleno. τὸ τέλειοντὸ τέλειον (to teleion), de τέλειος — lo perfecto, lo cumplido (Strong G5046) (to teleion, lo perfecto, lo cumplido, de τέλειος, Strong 5046) ha sido debatido, y el debate no se cierra aquí con una ocurrencia. Lo que no se debate, y lo que este libro no permite desoír, es que ahora conocemos en parte, que el culto no puede ser un teatro de lo parcial, y que el amor no está del lado de lo que se acaba. Quien use el debate sobre lo perfecto para archivar el capítulo doce y el catorce como pieza de museo ha desoído lo que el texto afirma sin debate. Quien use el mismo debate para declarar que lo parcial es ya el cielo ha desoído el espejo. El trece pone los dones en el tiempo. No los niega en el ahora. Les niega el trono del siempre.

Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor (1 Corintios 13:13). Ahora. No cuando el fenómeno pase solamente, sino ahora, en la iglesia que todavía ve por espejo. Permanecen la fe, la esperanza y el amor, y el mayor es el amor. El don no es el mayor. La manifestación no es el mayor. El camino más excelente que el doce anunció tiene aquí su nombre. Y conviene distinguir, porque la casa no confunde el don con el fruto. Un don puede acompañar a una carne aún viva. El fruto del Espíritu no se lista como espectáculo. Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza (Gálatas 5:22–23). El amor abre el fruto, y el amor juzga el don. Por sus frutos los conoceréis. ¿Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de los abrojos? (Mateo 7:16). No por sus fenómenos. Corinto podía mostrar dones y no mostrar el fruto, y el apóstol no le negó la manifestación: se la juzgó. El don no prueba madurez. El que señala su lengua, su profecía o su limosna para no ser examinado por el trece ha usado el don como coartada. El que, por fastidio del fenómeno, borra también el fruto y llama madurez al mero recelo, ha salido del trece por la otra puerta. El mayor de los tres no es el carisma que se exhibe, y tampoco es la sospecha que se elogia a sí misma.

EL CAPÍTULO CATORCE, Y LA LENGUA QUE NO EDIFICA SI NO SE INTERPRETA

El catorce no es un anexo práctico para los que ya se conmovieron con el poema. Es el mismo camino más excelente aplicado al culto que se reúne. Seguid el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticéis (1 Corintios 14:1). El imperativo primero es seguir el amor, y solo bajo ese seguimiento se procura el don, y dentro de la procura se prefiere la profecía. El orden de la frase es teología. Quien procure el don sin seguir el amor ha vuelto al címbalo. Quien siga el amor y apague la procura ha oído el trece y ha cerrado el catorce. El apóstol no elige. Manda las dos cosas en una sola respiración, y luego dice por qué la profecía va delante de la lengua no interpretada.

Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por el Espíritu habla misterios. Pero el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación. El que habla en lengua extraña, a sí mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a la iglesia (1 Corintios 14:2–4). La lengua, en este párrafo, tiene un destinatario cuando no hay interpretación: Dios, no la asamblea. Nadie le entiende. Puede haber misterio hablado por el Espíritu, y puede haber edificación del que habla, y sin embargo la iglesia no es edificada. La profecía, en cambio, habla a los hombres, y el fin se dice con tres nombres: edificación, exhortación, consolación. οἰκοδομήοἰκοδομή (oikodome) — edificación, la obra de levantar la casa (Strong G3619) (oikodome, Strong 3619, edificación, la obra de levantar la casa) es el peso de toda esta sección, y ya estaba en el provecho del doce siete. El don que no edifica a la iglesia es, en el culto, ruido, aunque se invoquen ángeles y aunque el que habla salga conmovido. La conmoción del que habla no es el criterio. El criterio es si la iglesia recibe.

Así que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero más que profetizaseis; porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que las interprete para que la iglesia reciba edificación (1 Corintios 14:5). El apóstol no apaga las lenguas. Desea que todos hablen en ellas, y desea más que profeticen. La cláusula de excepción es la doctrina: a no ser que las interprete. La lengua interpretada puede edificar a la iglesia. La lengua sin interpretación no. No porque sea inmunda, sino porque nadie la entiende, y lo que nadie entiende no edifica al cuerpo. Mayor es, en el culto, el que edifica a la iglesia que el que se edifica a sí mismo. Esa mayoridad no es un desprecio del que ora en lo oculto. Es un juicio del que ocupa la reunión. Ahora pues, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en lenguas, ¿qué os aprovechará, si no os hablare con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina? (1 Corintios 14:6). El provecho vuelve a ser la pregunta, la misma familia del sympheron. Sin revelación, sin ciencia, sin profecía, sin doctrina, la llegada del apóstol en lenguas no aprovecha a los que lo oyen. El apóstol se pone a sí mismo bajo la regla. No es una regla para los necios del fondo. Es una regla para el que tiene más lenguas que todos, como él mismo dirá más abajo.

La comparación de los instrumentos y de la lengua extranjera aprieta el mismo clavo, y lo aprieta con la letra, no con un resumen que se le parezca. Ciertamente las cosas inanimadas que producen sonidos, como la flauta o la cítara, si no dieren distinción de voces, ¿cómo se sabrá lo que se toca con la flauta o con la cítara? Y si la trompeta diere sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla? Así también vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien comprensible, ¿cómo se entenderá lo que decís? Porque hablaréis al aire. Tantas clases de idiomas hay, seguramente, en el mundo, y ninguno de ellos carece de significado. Pero si yo ignoro el valor de las palabras, seré como extranjero para el que habla, y el que habla será como extranjero para mí (1 Corintios 14:7–11). El sonido sin distinción no guía a nadie, y la lengua sin palabra comprensible habla al aire. Así también vosotros; pues que anheláis dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificación de la iglesia (1 Corintios 14:12). El anhelo no se reprende. Se dirige. Corinto anhela, y el apóstol no le dice que deje de anhelar. Le dice que el abundar tenga por fin la edificación de la iglesia. El celo espiritual que no pasa por esa frase es celo de sí mismo. Por lo cual, el que habla en lengua extraña, pida en oración poder interpretarla (1 Corintios 14:13). El remedio no es el silencio soberbio ni el ruido consentido. Es la oración por la interpretación. El que tiene lengua y no pide interpretar ha desoído el por lo cual. El que prohíbe la oración porque desconfía del don ha desoído el mismo versículo por el otro lado.

Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espíritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. ¿Qué, pues? Oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento; cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento. Porque si bendices sólo con el espíritu, el que ocupa lugar de simple oyente, ¿cómo dirá el Amén a tu acción de gracias? pues no sabe lo que has dicho. Porque tú, a la verdad, bien das gracias; pero el otro no es edificado (1 Corintios 14:14–17). El Amén de la iglesia es parte de la edificación. El oyente que no puede decir Amén porque no sabe lo que se ha dicho no es un estorbo del espiritual. Es la prueba de que el espiritual no ha edificado. Tú bien das gracias, y el otro no es edificado: las dos cosas pueden ser verdad a la vez, y la segunda impide que la primera gobierne la reunión. Doy gracias a Dios que hablo en lenguas más que todos vosotros; pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para enseñar también a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida (1 Corintios 14:18–19). Pablo no habla desde la pobreza del don. Habla desde la abundancia, y en la iglesia prefiere cinco palabras que enseñan a diez mil que no se entienden. El número no es retórica vacía. Es una jerarquía. La enseñanza del otro pesa más que el volumen del que habla. Quien cite el dieciocho para soltar las lenguas sin el diecinueve ha partido el aliento del apóstol. Quien cite el diecinueve para burlarse del dieciocho ha hecho lo mismo.

Hermanos, no seáis niños en el modo de pensar, sino sed niños en la malicia, pero maduros en el modo de pensar (1 Corintios 14:20). La madurez entra aquí con nombre propio, y no coincide con el don. Niño en la malicia, maduro en el modo de pensar. El don no prueba esa madurez. El modo de pensar, aplicado al culto, sí la busca. En la ley está escrito: En otras lenguas y con otros labios hablaré a este pueblo; y ni aun así me oirán, dice el Señor. Así que, las lenguas son por señal, no a los creyentes, sino a los incrédulos; pero la profecía, no a los incrédulos, sino a los creyentes (1 Corintios 14:21–22). El apóstol lee la ley y saca una consecuencia para la reunión, no una teoría para el orgullo. Si, pues, toda la iglesia se reúne en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entran indoctos o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos? Pero si todos profetizan, y entra algún incrédulo o indocto, por todos es convencido, por todos es juzgado; lo oculto de su corazón se hace manifiesto; y así, postrándose sobre el rostro, adorará a Dios, declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros (1 Corintios 14:23–25). El culto de lenguas sin interpretación, oído desde la puerta por el que no entiende, no evangeliza: parece locura. El culto donde se profetiza de modo que el corazón es manifiesto puede terminar en adoración, y el incrédulo declara que Dios está entre vosotros. La presencia de Dios, en este párrafo, no se prueba por el estruendo. Se confiesa cuando la palabra alcanza el corazón y el cuerpo se postra. Una iglesia que llama poder al desorden que el de afuera llama locura ha invertido el veintitrés. Una iglesia que no quiere palabra inteligible, por miedo o por moda, ha cerrado la puerta por donde el veinticinco decía que alguien podía adorar.

¿Qué hay, pues, hermanos? Cuando os reunís, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelación, tiene interpretación. Hágase todo para edificación (1 Corintios 14:26). El cada uno tiene no es un permiso para que cada uno ocupe el centro. Es la descripción de una riqueza que debe pasar entera por una sola cláusula: hágase todo para edificación. Si el salmo, la doctrina, la lengua, la revelación y la interpretación no caben en esa cláusula, no caben en la reunión, aunque quepan en el deseo del que los trae. Si habla alguno en lengua extraña, sea esto por dos, o a lo más tres, y por turno; y uno interprete. Y si no hay intérprete, calle en la iglesia, y hable para sí mismo y para Dios (1 Corintios 14:27–28). El número, el turno y el intérprete son la decencia de la lengua en la iglesia. Si no hay intérprete, el mandato es calle. No se le prohíbe hablar para sí mismo y para Dios. Se le prohíbe gobernar la asamblea con lo que la asamblea no entiende. La lengua sin interpretación no edifica a la iglesia. Puede quedar entre el que habla y Dios. No puede ser el culto. El que llama apagar al Espíritu a esta calle ha llamado Espíritu a lo que el apóstol mandó callar en público. El que llama orden a no orar nunca, ni a solas ni con interpretación, ha llamado orden a su propio cierre del párrafo.

Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los demás juzguen. Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado, calle el primero. Porque podéis profetizar todos uno por uno, para que todos aprendan, y todos sean exhortados. Y los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas; pues Dios no es Dios de confusión, sino de paz (1 Corintios 14:29–33). La profecía, que es mayor en el culto, no es por eso indisciplinada. Dos o tres, y los demás juzguen. El que recibe algo calle el primero, para que no haya dos voces dueñas a la vez. Se puede profetizar uno por uno, y el fin es que todos aprendan y todos sean exhortados, no que uno brille. Y la cláusula que impide el fanatismo es esta: los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas. El que dice que no pudo callar porque el Espíritu lo arrebató desmiente el versículo. El Espíritu que da la profecía no anula al profeta como sujeto responsable. Dios no es Dios de confusión, sino de paz. La confusión no es señal de que él está más presente. Es señal de que el culto se ha salido del Dios que el versículo confiesa. La paz de este versículo no es la paz del que apaga para que nada se mueva. Es la paz del Dios que hace que los profetas se sujeten y que la iglesia juzgue.

Lo que sigue sobre el hablar de las mujeres en aquel desorden no se hurta para fabricar un silencio absoluto que contradiga el orar y el profetizar que el capítulo once ya reconoció, ni se hurta para fabricar un culto donde cada uno añade confusión. Como en todas las iglesias de los santos, vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas, como también la ley lo dice. Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación (1 Corintios 14:33–35). El once había dicho: Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza (1 Corintios 11:5), y al decirlo había reconocido que hay oración y profecía de mujeres que el apóstol no trata como imposibles, sino como sujetas a un orden de gloria y de cabeza. El catorce, en el desorden de la congregación que ya no edifica, manda callar lo que añade indecoro, pregunta fuera de lugar y palabra que no se sujeta. El texto no se resuelve borrando el once ni borrando el catorce. El criterio que no se negocia es el de la asamblea reunida: todo para edificación, decentemente y con orden. ¿Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios, o sólo a vosotros ha llegado? Si alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Señor. Mas el que ignora, ignore (1 Corintios 14:36–38). La iglesia que se cree origen de la palabra, o único destino de ella, ya no oye al apóstol. El que se cree profeta o espiritual tiene aquí su prueba, y la prueba no es el fenómeno. Es reconocer que lo escrito es mandamiento del Señor. El espiritual que no puede ser mandado no es, en este párrafo, espiritual. Es el que ignora, y el versículo lo deja en su ignorancia sin entregarle el culto.

Así que, hermanos, procurad profetizar, y no impidáis el hablar lenguas; pero hágase todo decentemente y con orden (1 Corintios 14:39–40). Las tres cláusulas se dicen juntas, y separarlas es el hurto final del capítulo. Procurad profetizar: no se apaga la palabra que edifica. No impidáis el hablar lenguas: no se cierra por soberbia lo que el apóstol no cierra. Hágase todo decentemente y con orden: no se suelta el ruido en nombre de lo que no se debe impedir. El mismo aliento que prohíbe impedir las lenguas prohíbe el culto sin decencia. Y lo que otra carta oye no anula a Corinto ni Corinto anula aquella carta. No apaguéis al Espíritu. No menospreciéis las profecías. Examinadlo todo; retened lo bueno (1 Tesalonicenses 5:19–21). No apagar no es no juzgar. No menospreciar no es no ordenar. Examinadlo todo es el verbo que impide las dos perezas: la pereza del que traga cualquier voz porque teme apagar, y la pereza del que apaga cualquier voz porque teme examinar. Retened lo bueno supone que hubo examen, y que no todo lo que se presentó como espiritual era lo bueno. Tesalónica y Corinto se leen juntas. El que cite solo el no apaguéis ha fabricado una feria. El que cite solo el orden, borrando el no impidáis y el no menospreciéis, ha fabricado un museo. Los dos han dejado sin dueño la manifestación que fue dada para provecho.

EL CONTRAHECHO, A UN LADO Y AL OTRO

Hay una incredulidad pagana, la del que no confiesa a Jesús como Señor y por tanto no está en el versículo tres de este párrafo, y hay otra, más grave en la casa, porque usa los capítulos y no los oye. Tiene dos direcciones, y las dos pecan el mismo pecado. Una dirección hace del don un espectáculo y una prueba de que el Espíritu cayó, una puerta de entrada, una clase de cristianos. Si no hay lenguas, dice, no hay Espíritu. El capítulo doce responde con la confesión y con el bautismo de todos en un cuerpo, y el catorce responde con la lengua que, sin interpretación, no edifica a la iglesia. Pablo escribió a gente que no carecía de dones y tuvo que corregirles el uso. El fenómeno no era la puerta. La sangre de Cristo y el Espíritu que incorpora en un cuerpo ya habían dicho quiénes eran. Quien pone el cerrojo del fenómeno donde el apóstol puso el cuerpo ha predicado un segundo evangelio, y el segundo evangelio no es más espiritual por ser más ruidoso. Es otro evangelio, aunque cite el catálogo.

La otra dirección es el recelo que apaga cuanto no se administra, y cierra los capítulos doce al catorce de un plumazo, como si fueran pieza de museo y no palabra que sigue mandando. Trata la diversidad como amenaza, el provecho como sospecha y el amor como poema que ya no juzga porque ya no hay nada que juzgar. El cesacionismo altivo y el continuismo teatral no se absuelven el uno al otro. Pecan el mismo pecado: no oír el párrafo. Uno hace del capítulo una feria. El otro lo archiva. Los dos dejan la manifestación sin el dueño que el doce nombró, sin el juicio que el trece pronunció y sin el orden que el catorce impuso. La casa no elige el palco para no caer en el museo, ni el museo para no caer en el palco. Oye al mismo Espíritu, al mismo Señor, al mismo Dios, y recibe el don como gracia que se administra, el amor como camino más excelente, y el culto como lugar donde cinco palabras que enseñan valen más que diez mil que no se entienden.

El hurto tiene, además, una liturgia, y conviene nombrarla para que no se confunda con piedad. Se recorta el catálogo del ocho al diez y se salta el trece. Se predica la lengua y no se predica el intérprete. Se llama fe a no juzgar la profecía, y se llama incredulidad al Amén que pide entender. Se hace del capítulo trece una lectura de bodas para no tener que oírlo como veredicto del metal y de la nada. Se dice que el que no manifiesta cierto don no ha bebido del Espíritu, contra el todos del doce trece. Se dice que el capítulo ya no habla, contra el mandamiento del Señor que el espiritual debe reconocer. Se mide la madurez por el fenómeno, cuando Corinto demuestra que se puede reinar en la propia estima, partirse bajo nombres y abundar en dones sin el amor que permanece. Ahora bien, desenmascarar el hurto no es apagar el texto. La casa no arranca los capítulos doce al catorce de la Biblia para que la feria deje de usarlos ni para que el recelo deje de temerlos. Los deja donde están, en ese orden, y prohíbe el uso que los desnuda. Quien, por fastidio del espectáculo, deje de leer el catorce, habrá permitido que el palco decida qué capítulos se predican. Quien, por fastidio del organigrama, deje de leer el trece, habrá permitido que el museo decida qué juicio se oye.

PARA QUÉ SE ABRE EL OÍDO

El oído se abre para oír al mismo Espíritu, al mismo Señor y al mismo Dios; la lengua se desata para edificar, no para medirse. El Espíritu no mejora el yo ni le presta un fenómeno que lo absuelva. Convence. Y cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio (Juan 16:8). El pecado que estos capítulos desnudan no es, en primer lugar, la ignorancia de un vocabulario de dones, aunque esa ignorancia haya servido de coartada. Es el don usado como rango. Es el miembro que se cree inútil y el que desprecia. Es el metal que resuena y el cuerpo entregado que de nada sirve porque no hay amor. Es el culto de confusión llamado libertad. Es el segundo evangelio que hace del fenómeno una puerta. Es el apagón que cierra el párrafo por soberbia y llama a eso fidelidad. Por cuanto todos pecaron, y están destituídos de la gloria de Dios (Romanos 3:23). La destitución no se repara con un catálogo mejor aprendido. Se confiesa. El que recorra el doce, el trece y el catorce, y no confiese un don usado para medirse o para esconderse, ha coleccionado carismas y no ha sido desnudado.

El arrepentimiento, bajo este dueño, tiene verbo y tiene objeto. μετανοεῖτεμετανοέω — arrepentirse, volverse (Strong G3340) (metanoeite, de μετανοέω, Strong 3340, cambiad de mente, arrepentíos). No es un clima de más espiritualidad ni un taller de descubrimiento de dones que deja a Corinto intacto. Es dejar el escenario o dejar el organigrama que apaga. Es nombrar, delante del Señor y delante del cuerpo, no delante del espejo, el don que se ha usado para medirse o para esconderse. Arrepentíos, y creed en el evangelio (Marcos 1:15). La fe que sigue no colecciona χάρισμαχάρισμα (charisma) — don de gracia (Strong G5486). Confiesa que Jesús es el Señor, que es lo único que el versículo tres llama obra del Espíritu Santo en la boca, y recibe el don como gracia, no como mérito ni como identidad. Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús (Romanos 3:24). La gracia que justifica es la raíz del don que se administra, y por eso el don no puede volverse una justicia propia ni una segunda salvación. El oído que se abre entra en el agua porque el Señor lo mandó, no porque el agua fabrique una élite de fenómenos. El que sale del agua sale miembro de un cuerpo. La conversión es vuelco, no mejora del espectáculo. ἐπιστρέφωἐπιστρέφω (epistréphō) — volverse, convertirse (Strong G1994) (epistrepho, Strong 1994, volverse). Os convertisteis de los ídolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero (1 Tesalonicenses 1:9). Los ídolos de esta herida tienen nombres: el escenario, el partido que vuelve a decir yo soy de, el don que define, el organigrama que apaga, el amor reducido a poema que ya no juzga, la lengua sin interpretación ocupando la iglesia, el desprecio de la profecía, la confusión llamada presencia. El abierto sirve al Dios vivo. No hay tercera vía entre el taumaturgo de clase y el censor que cierra el libro.

Permanecer es volver mañana al mismo orden, el doce y luego el trece y luego el catorce, y no coleccionar el libro como un curso ya aprobado. Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor (1 Corintios 13:13). Así también vosotros; pues que anheláis dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificación de la iglesia (1 Corintios 14:12). Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos (Juan 8:31). El fenómeno pasa en el sentido en que lo parcial no es el rostro. El amor no se jubila. La edificación no se pospone hasta que el culto sea más impresionante. El orden no se negocia, y negociarlo es volver a la hinchazón que la carta condena. Primero la convicción, que nombra el uso del don como pecado y no como estilo. Luego el arrepentimiento, que deja el palco o el apagón. Luego la fe, que confiesa al Señor y recibe el don como gracia. Luego el bautismo, que sepulta al que se medía. Luego la conversión, que se vuelve de los ídolos nombrados al Dios vivo. Luego la permanencia, que procura abundar para la edificación cuando el fenómeno tiente otra vez y cuando el organigrama tiente a cerrar el libro. El Espíritu aplica lo que el Hijo mereció. El Hijo es el Señor que se confiesa y no se usa. El Padre es el Dios que hace todas las cosas en todos. La Palabra es el medio, y no un talismán de poder.

Si aún no crees, no sigas como turista de un catálogo de fenómenos. El Espíritu no es un fluido que se activa. Es Señor de los dones, y el Hijo es el Señor que se confiesa. Los datos del catálogo no te salvan, porque el que salva no es el inventario, sino el Señor. El volumen que esta casa llama ÉfataSé abierto. Palabra de Cristo al sordo, Marcos 7:34. nombra quién es el Padre, quién es el Hijo, quién es el Espíritu y qué es el Libro. Este libro presupone esa puerta y no la reimprime, porque no ha venido a sustituir la enseñanza de la Trinidad y de la Escritura, sino a devolver el don al cuerpo y el culto al amor que juzga. Arrepentíos, y creed en el evangelio (Marcos 1:15). Que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo (Romanos 10:9). Arrepiéntete, cree, pide el agua, confiesa el Nombre. Busca una iglesia que edifique al cuerpo y no se pavonee con fenómenos, que no apague al Espíritu ni desprecie las profecías, y que haga todo decentemente y con orden. Ningún libro de esta casa sustituye el oído ni el cuerpo de Cristo. Si el Espíritu te ha convencido, este es el lugar donde te detienes de rodillas. El resto ya te ha puesto el párrafo delante. Un oído abierto tiene oficio. Un oído aún cerrado no necesita un don más vistoso: necesita a Cristo.

CIERRE

Lo que queda, cuando la primera carta a los corintios ha sido oída en el doce, luego en el trece y luego en el catorce, como una sola respiración y no como tres recortes, no es un catálogo para llevarse al escenario ni un permiso para apagar lo que no cabe en un organigrama. Es una doctrina del mismo Espíritu, del mismo Señor, del mismo Dios, del cuerpo en el que todos fueron bautizados, del amor que juzga el ejercicio y del orden que edifica. Esa doctrina tiene que decirse con el mismo aliento con que el apóstol la escribió a una asamblea hinchada de espiritualidad. Porque un cierre que solo repite que el don no es un espectáculo ha entendido la polémica y no ha entendido al que habla. El que habla es Pablo, y detrás de él el mandamiento del Señor que el espiritual debe reconocer. Lo que enseña no es, primero, una corrección de Corinto, aunque Corinto quede corregida al pasar. Es el orden de una manifestación que ya tiene dueño. Por consiguiente, la última palabra de este libro no denuncia el palco otra vez, como si denunciar fuera creer. Dice lo que hay que creer para que el palco se caiga solo y para que el museo no ocupe su lugar, y luego deja al lector donde el don no se vuelve identidad.

Hay un Espíritu, y en el capítulo doce no se presenta como un fluido que se activa ni como una segunda puerta para una clase de cristianos. Hay diversidad de dones, y el Espíritu es el mismo. Hay diversidad de ministerios, y el Señor es el mismo. Hay diversidad de operaciones, y Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo. La distribución no rompe la unidad, y la unidad no borra la distribución. Todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere. El querer no es de la asamblea que se mide ni del maestro que exige un inventario. Nadie puede llamar a Jesús Señor sino por el Espíritu Santo, y ese es el sello, no la lengua ni la sanidad ni el volumen. A cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho, de modo que no hay miembro inútil ni miembro autorizado a usar lo recibido como currículum. Por un solo Espíritu fueron todos bautizados en un cuerpo, judíos y griegos, esclavos y libres, y a todos se dio a beber de un mismo Espíritu. El pie que dice que no es del cuerpo porque no es mano, y el ojo que dice a la mano que no la necesita, pecan contra el mismo cuerpo. Dios colocó los miembros como él quiso. Dios ordenó el cuerpo dando más abundante honor al que le faltaba. Si un miembro padece, todos se duelen; si uno es honrado, todos se gozan. No todos son apóstoles, ni profetas, ni maestros, ni hacedores de milagros, ni todos tienen sanidades, ni todos hablan lenguas, ni todos interpretan. El que responda sí donde el apóstol preguntó para un no ha fundado la clase que el capítulo prohíbe. Procurad los dones mejores, y hay un camino aún más excelente: la frase no autoriza la caza del más visible. Anuncia el juicio que sigue.

Ese juicio es el capítulo trece, y no se le deja en el margen de las bodas. Si hablase lenguas humanas y angélicas, y no tengo amor, soy metal que resuena o címbalo que retiñe. Si tuviese profecía y misterios y ciencia y fe que traslada montes, y no tengo amor, nada soy. Si repartiese todos los bienes y entregase el cuerpo para ser quemado, y no tengo amor, de nada me sirve. El amor es sufrido y benigno, no envidia, no se jacta, no se envanece, no busca lo suyo, no se goza de la injusticia, se goza de la verdad, y todo lo sufre, lo cree, lo espera y lo soporta, no para tragar el desorden, sino para no abandonar el cuerpo ni la verdad. El amor nunca deja de ser; lo que es en parte se acabará cuando venga lo perfecto. Ahora vemos por espejo. Ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, y el mayor de ellos es el amor. El don no es prueba de madurez. Puede acompañar a una carne que el fruto del Espíritu todavía juzga. Por sus frutos se conoce el árbol, no por el estruendo de sus fenómenos. Corinto no carecía de dones. Carecía de este mayor. El que sale del trece más orgulloso de su don no ha oído el trece. Ha oído su hinchazón con una música mejor.

El catorce toma ese mayor y lo pone en la reunión, sin apagar lo que el Espíritu da y sin soltar lo que la iglesia no entiende. Seguid el amor y procurad los dones, sobre todo que profeticéis, porque el que profetiza edifica a la iglesia y el que habla en lengua extraña, si no interpreta, se edifica a sí mismo y no a ella. La lengua sin interpretación no edifica a la iglesia. Pablo quisiera que todos hablasen en lenguas, y más que profetizasen, a no ser que haya interpretación. En la iglesia prefiere cinco palabras con el entendimiento, para enseñar, que diez mil palabras en lengua desconocida. Si no hay intérprete, cállese en la iglesia y háblese para sí y para Dios. Los profetas, dos o tres, y los demás juzguen. Los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas, pues Dios no es Dios de confusión, sino de paz. No se impida el hablar lenguas, y hágase todo decentemente y con orden. No se apague al Espíritu, no se menosprecien las profecías, examínese todo y reténgase lo bueno. El continuismo que no juzga y el cesacionismo que no oye dejan el mismo párrafo sin dueño. El don sigue sin probar la madurez, porque el maduro, en este capítulo, no es el que más suena, sino el que piensa para edificar, el que se sujeta, el que reconoce el mandamiento del Señor y el que ama.

Si todo esto es verdad, el arrepentimiento ya no es un clima de más espiritualidad ni una frase más enérgica contra el partido de enfrente. Es un vuelco del uso. El Espíritu convence de un pecado concreto: haber recibido manifestación y haberla usado para medirse o para esconderse, haber hecho del fenómeno una puerta, haber apagado por soberbia lo que el párrafo no cierra, o haber convertido el culto en ruido y llamado a eso libertad. Delante del Señor y delante del cuerpo se nombra ese uso. Se pide un ejercicio que provea a otro y no se nombre a sí mismo: una palabra que edifique, un silencio donde había espectáculo, una boca donde había encogimiento, una interpretación si la lengua ha de sonar en la iglesia, un juicio sobrio si la profecía ha de oírse. La fe no colecciona carismas. Confiesa que Jesús es el Señor y administra lo que no le pertenece. El bautismo no fabrica una élite. Sepulta con Cristo al que negociaba el fenómeno como derecho, y el que sale sale miembro. Permanecer es no volver a convertir el don en palco ni el párrafo en museo, y es procurar abundar para la edificación de la iglesia cuando el anhelo tiente a ocuparla y cuando el miedo tiente a cerrarla.

Al que enseña, el cargo no es más blando. No se predican estos capítulos para hacer clientes de manifestaciones ni clientes de sospechas. Se predica el mismo Espíritu, el mismo Señor, el mismo Dios. Se predica el provecho. Se predica el amor que juzga el metal, la nada y el de nada me sirve. Se predica la lengua sometida a la interpretación. Se predica que no se apaga al Espíritu y que no se menosprecian las profecías. Se predica que todo se haga decentemente y con orden. Si el pueblo sale del culto a medirse, o sale confirmado en el desprecio de lo que no administra, el párrafo fue hurtado en el púlpito, y el párrafo sigue ahí, con el cuerpo y con el címbalo, para juzgar el hurto. La alabanza que cabe al final no alaba el don. Alaba al Espíritu que reparte como él quiere, al Señor a quien se confiesa y no se usa, al Dios que hace todas las cosas en todos, y al amor que es el mayor y que no se jubila cuando el fenómeno pasa. A cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho, y el mayor de ellos es el amor. El que oye eso y todavía sube al palco, o todavía apaga para no tener que juzgar con amor, no ha llegado al final del catorce. Ha vuelto al principio de su hinchazón. El don no lo probará maduro. El amor, el orden y la confesión de que Jesús es el Señor dirán si el Espíritu que reparte ha sido oído.

DECISIÓN PARA ESTA SEMANA

Confieso delante de Dios que he medido la madurez por los dones, propios o ajenos, o que he despreciado lo que el Espíritu reparte como quiere. Esta semana leo 1 Corintios 12, 13 y 14 en orden, uno por día y luego los tres juntos; antes de que termine la semana pongo un servicio concreto a disposición de mi iglesia para provecho de otros y no para mi nombre, y practico una obra del amor de 1 Corintios 13 con un hermano que me cuesta. El domingo cuento a un hermano de mi iglesia, que pueda pedirme cuentas, qué servicio ofrecí y con quién practiqué el amor. Si aún no he creído ni he sido bautizado, esta semana me arrepiento, confieso a Cristo y pido el agua.

Alejandro Sirit · Editorial Cielo Efata · 2026