Herederos y padecimiento

ROMANOS 8:12–17 DENTRO DE ROMANOS 8:1–17

Libro de Editorial Cielo Efata. Las citas castellanas siguen la Reina-ValeraTraducción castellana de la Escritura. Esta casa lee en ella. 1960, en cursiva y con referencia, leídas en la carta a los Romanos desde el Textus Receptus, el texto que la casa recibe y no reescribe. No se inventa un versículo que el capítulo no trae, ni una biografía que el apóstol no escribió, ni un ὁὁ — el (Strong G3588) Θεός en la frase de los coherederos, donde el texto recibido no lo pone. El versículo diecisiete no se predica suelto. Se predica dentro del uno al diecisiete, porque soltarlo de lo que antecede es ya el hurto: una herencia sin la no condenación, sin el Espíritu, sin el Abba, y, dentro del mismo versículo, una herencia sin el padecer juntamente. El padecer no es un accidente que la herencia esquiva. Es el camino de los coherederos. No se predica herencia sin cruz.

© 2026 Alejandro Sirit. Todos los derechos reservados. Texto bíblico tomado de la versión Reina-ValeraTraducción castellana de la Escritura. Esta casa lee en ella. © 1960 Sociedades Bíblicas en América Latina; © renovado 1988 Sociedades Bíblicas Unidas. Utilizado con permiso. Reina-ValeraTraducción castellana de la Escritura. Esta casa lee en ella. 1960® es una marca registrada de Sociedades Bíblicas Unidas, y se puede usar solamente bajo licencia.

PÓRTICO

No hay, en Romanos ocho, del versículo doce al diecisiete, un talismán de filiación que el lector pueda desprender del capítulo y colgar sobre una vida que no quiere el camino del Hijo. Hay un hijo, y el hijo no aparece de la nada en el doce. Aparece después de una sentencia que el uno ya pronunció, de una liberación que el dos ya dijo y de una condenación del pecado en la carne que el tres ya puso en el Hijo enviado. Aparece después de un andar conforme al Espíritu que el cuatro ya describió, de una mente que el cinco y el seis ya distinguieron y de una enemistad de la carne que el siete y el ocho ya cerraron. Y aparece después de una inhabitación que el nueve, el diez y el once ya ataron al que resucitó a Jesús. Solo entonces, y no antes, Pablo dice que somos deudores, no a la carne, y que por el Espíritu se hacen morir las obras de la carne. Dice que los guiados por el Espíritu son hijos, y que el espíritu recibido no es de esclavitud sino de adopción. Y dice que clamamos Abba, Padre, y que el Espíritu mismo da testimonio de que somos hijos de Dios. Y sin respiración de más, en el mismo aliento, añade lo que el palco no quiere oír. Si hijos, también herederos. Herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con él, para que juntamente con él seamos glorificados. Soltar el diecisiete de esa marcha es predicar otra carta.

Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu. Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. Porque lo que era imposible a la ley, por cuanto era débil por la carne, Dios enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado, y a causa del pecado, condenó al pecado en la carne; para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu. Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del Espíritu, en las cosas del Espíritu. Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espíritu es vida y paz. Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden. Y los que viven según la carne no pueden agradar a Dios. Mas vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él. Pero si Cristo está en vosotros, el cuerpo en verdad está muerto a causa del pecado; mas el espíritu vive a causa de la justicia. Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros. Así que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que vivamos conforme a la carne; porque si vivís conforme a la carne, moriréis; mas si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis. Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios. Pues no habéis recibido el espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habéis recibido el espíritu de adopción, por el cual clamamos: ¡Abba, Padre!. El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios. Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con él, para que juntamente con él seamos glorificados. (Romanos 8:1–17)

El que oye solo la palabra herederos, y no oye el si es que padecemos juntamente, ha cambiado de versículo. El que oye solo el padecer, y no oye que ya no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, ha cambiado de capítulo. El que oye el Abba y se extraña de que el mismo párrafo hable de hacer morir las obras de la carne y de padecer con el Hijo, ha partido lo que Pablo ató. Por consiguiente, este libro no abre con un lema de herencia ni con un ranking de dolores. Abre con la no condenación, porque el diecisiete no tiene aire si el uno no ha sido dicho, y no cierra el diecisiete sin el padecer, porque la herencia de este texto no se cobra contra el Hijo ni en ausencia de su camino. La Escritura sola norma. Ni el recorte que calla el εἴπερ, ni el comercio que convierte el padecer en moneda para comprar lo que ya fue dado, ni el adelanto que quiere la gloria en lugar de la cruz, ni la inserción de una palabra que el renglón de los coherederos no trae, tienen un sentido privado de este párrafo. Tienen un σύν que no se rompe, y un texto recibido que no se reescribe.

Hay una incredulidad que nunca oyó que hay hijos, y hay otra, más grave en la casa, la del que recorta el diecisiete o lo despega del uno. La primera se nombra con verdad, y el capítulo también le habla, porque el que no tiene el Espíritu de Cristo no es de él. La segunda es el hurto de los que ya dicen Padre. Predican herencia sin cruz. O predican cruz sin Abba. O predican no condenación como permiso para vivir conforme a la carne, contra el uno mismo en el texto que la casa lee, y contra el doce y el trece. Ahora bien, la casa no elige una mitad para vencer la otra. Lee del uno al diecisiete en el orden en que fue escrito, y en ese orden el hijo que clama es el hijo que mortifica, y el heredero que hereda es el coheredero que padece juntamente, para ser glorificado juntamente. La gloria que el versículo nombra no sustituye al padecer. Es el para qué del padecer con él, no el atajo que lo evita.

NINGUNA CONDENACIÓN

Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu. (Romanos 8:1) El ahora pues no abre una carta nueva desprendida de lo que Pablo viene diciendo de la carne, de la ley y del grito del hombre. Ata. Ἀρα νῦννῦν — ahora (Strong G3568), ahora, por consiguiente, en la hora de esta argumentación. Lo que se concluye no es una consigna suelta de autoestima. Es una sentencia. Οὐδὲν κατάκριμα, ninguna condenación. ΚατάκριμαΚατάκριμα (katákrima) — condenación, la sentencia adversa que cae sobre el reo (Strong G2631) (katákrima, Strong 2631, condenación, la sentencia adversa que cae sobre el reo) no es un clima de culpa que el ánimo deba administrar. Es el veredicto. Y el veredicto, para los que están en Cristo Jesús, es que no hay tal sentencia. La preposición ἐνἐν — en (Strong G1722) importa. No dice para los que se sienten cerca, ni para los que prometen mejorar, ni para los que ya no sufren. Dice para los que están en Cristo Jesús. La unión es el lugar de la no condenación. Fuera de esa unión el capítulo no extiende el οὐδέν. Dentro de ella, el apóstol no deja un resto de condena para que el hijo viva otra vez como reo.

El Textus Receptus no se detiene donde algunas ediciones más breves se detienen, y la casa no reescribe el recibido para hacerlo coincidir con el recorte. Después de ἐν Χριστῷ Ἰησοῦἐν Χριστῷ Ἰησοῦ (en Christō Iēsoû) — en Cristo Jesús, el texto que la Reina-ValeraTraducción castellana de la Escritura. Esta casa lee en ella. traduce sigue: μὴμή — no (Strong G3361) κατὰ σάρκα περιπατοῦσιν, ἀλλὰ κατὰ πνεῦμαπνεῦμα — Espíritu, viento, aliento (Strong G4151). Los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu. No se borra esa cláusula para obtener un lema más fácil de colgar, un «ninguna condenación» sin andar. Tampoco se usa la cláusula para reabrir el tribunal que el οὐδέν cerró, como si el versículo dijera que no hay condenación solo los días en que el andar parece impecable, y que la sentencia vuelve en cuanto el gemido o la lucha aparecen. El texto recibido describe a los que están en Cristo. No andan conforme a la carne. Andan conforme al Espíritu. La descripción no es una segunda justificación que el hombre aporta. Es el perfil de los que viven en el lugar donde ya no hay κατάκριμα. El cuatro dirá lo mismo como propósito de Dios, no como salario del hombre. Por tanto, predicar el uno sin la cláusula es reescribir el Textus Receptus. Predicar la cláusula como si anulara el οὐδέν es no haber leído la primera línea. Las dos manos se sostienen. Ninguna condenación para los que están en Cristo Jesús. Y esos no son los que pactan con la carne como régimen de vida. Son los que andan conforme al Espíritu.

Este uno es el aire del diecisiete, y por eso el libro no lo salta para llegar antes a la herencia. El coheredero que padece juntamente no padece para conseguir que se retire una condenación todavía colgada sobre él. Padece como el que ya está en Cristo, donde no hay condenación. Si el padecer se predica como pago de la sentencia, se ha vuelto al espíritu de esclavitud que el quince va a negar. Si la no condenación se predica como permiso para no padecer con Cristo y para no mortificar la carne, se ha usado el uno contra el uno, porque el uno, en el texto recibido, ya nombró el andar. Ahora bien, el andar conforme al Espíritu no es el palco. Es el camino de los absueltos. La absolución es real. El camino no es opcional. Quien separe esas dos frases ha partido el versículo antes de que el capítulo haya llegado al doce, y cuando llegue al diecisiete ya no tendrá con qué atarlo.

La condenación de la que se habla no es, en primer lugar, el disgusto de una generación con el discípulo, ni la crítica de los hombres, ni el dolor del cuerpo. Es κατάκριμα delante de Dios. Por eso la paz de este versículo no es la inmunidad que el negocio de ganar el mundo quisiera. Es la ausencia de sentencia adversa para los que están en el Hijo. El hijo puede ser desechado por los hombres y no estar condenado por Dios. Puede padecer juntamente con Cristo y no estar bajo condenación. Esa distinción es la que el palco no sabe hacer, porque el palco llama condenación a todo lo que duele y llama fe a todo lo que brilla. El capítulo llama condenación a lo que el uno niega, y llama camino a lo que el diecisiete afirma. No son lo mismo. Confundirlos es o bien desesperar en el padecer, como si el dolor reabriera el tribunal, o bien negar el padecer, como si la absolución debiera verse en la ausencia de cruz. Pablo niega las dos lecturas al ponerlas en el mismo capítulo, y la casa las niega al no soltar el diecisiete del uno.

LA LEY DEL ESPÍRITU Y EL HIJO ENVIADO

Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. (Romanos 8:2) El porque funda el uno. No hay condenación porque hubo liberación. El texto recibido dice ἠλευθέρωσέν με, me ha librado, y la Reina-ValeraTraducción castellana de la Escritura. Esta casa lee en ella. dice me. La casa no cambia el pronombre para hacerlo más general ni más ajeno. Pablo se incluye en la liberación que predica. La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús es la que libra. La ley del pecado y de la muerte es la de la que libra. No se trata de dos consejos morales en competencia, como si el oyente debiera esforzarse más en una regla positiva. Se trata de un régimen que libra de otro régimen. El Espíritu de vida, en Cristo Jesús, es el poder del mundo nuevo en el que el absuelto vive. La ley del pecado y de la muerte es el régimen del que el capítulo anterior no pudo salir por la carne. Aquí hay un me librado. Por consiguiente, el heredero del diecisiete no es un voluntario que se ofrece a padecer para ver si la liberación le cae. Es un librado. El padecer juntamente viene después de la libertad, no como su precio.

Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, condenó al pecado en la carne (Romanos 8:3). Aquí sí hay un Dios que actúa, y está escrito donde el texto lo escribe, no donde el lector quisiera añadirlo. La ley no pudo lo que este versículo dice, no porque la ley fuera impía, sino porque era débil por la carne. El sujeto que hace lo imposible para la ley es Dios. El modo es el envío del Hijo. En semejanza de carne de pecado: verdadera carne, verdadera entrada en la condición de los que tenían carne de pecado, sin que la casa invente una frase que diga que el Hijo fue pecador. El versículo no dice eso. Dice semejanza de carne de pecado, y dice a causa del pecado, y dice que condenó al pecado en la carne. La condenación que el uno niega a los que están en Cristo cayó sobre el pecado en la carne del Hijo enviado. Ahí está el tribunal, y no está sobre el hijo que clama Abba. Está resuelto en el envío. Por tanto, cuando el diecisiete hable de padecer juntamente, no estará abriendo un segundo tribunal para que el discípulo termine la condenación que el Hijo dejó a medias. Estará uniendo al librado con el camino del que ya condenó el pecado en la carne.

El cuatro dice el para qué, y el para qué es cumplimiento, no alarde. Para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu (Romanos 8:4). El mismo andar que el uno, en el texto recibido, ya había puesto en la descripción de los no condenados, vuelve aquí como fin de la obra de Dios. La justicia de la ley se cumple en los que andan conforme al Espíritu, no en los que viven conforme a la carne y reclaman el uno como escudo. El cumplimiento no se cobra como gloria adelantada ni se niega como si el Espíritu no cambiara el andar. Se recibe como fruto del envío del Hijo y de la ley del Espíritu de vida. Ahora bien, este andar no es la gloria del cuerpo todavía vivificado. Es obediencia presente de absueltos, en un cuerpo que el once todavía llama mortal. El que predique el cuatro como si el heredero ya no tuviera carne que mortificar, contradirá el trece. El que predique el cuatro como si la justicia de la ley fuera el precio con que se compra la no condenación, contradirá el tres, donde el que condenó el pecado fue Dios por medio del Hijo, no el discípulo por medio de su récord.

Estos versículos son el suelo del doce al diecisiete, y el libro los anda despacio precisamente para que nadie llegue a la herencia con prisa de palco. El hijo del catorce es el librado del dos. El coheredero del diecisiete es aquel por quien el Hijo fue enviado en el tres. El clamor del quince sale de una boca a la que el uno ya le dijo que no hay condenación. Sin ese orden, Abba se vuelve eslogan y la herencia se vuelve botín. Con ese orden, el padecer juntamente es participación en el camino del Enviado, no un intento de ser uno mismo el que condena el pecado en la carne. La distinción guarda la cruz de Cristo como única redención y guarda la cruz del discípulo como unión, no como competencia. Pablo no confunde los oficios. Tampoco los separa hasta que el hijo crea que puede heredar contra el Hijo que fue enviado a causa del pecado.

LA MENTE DE LA CARNE Y LA MENTE DEL ESPÍRITU

Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del Espíritu, en las cosas del Espíritu. (Romanos 8:5) Φρονέω vuelve, el mismo campo de mira que en otro libro de esta casa se oyó en el camino de Cesarea, y aquí se oye sin necesidad de salir del capítulo. Los que son de la carne ponen la mente en las cosas de la carne. Los que son del Espíritu, en las cosas del Espíritu. No es un consejo para pensar en positivo. Es una pertenencia que se conoce por su mira. El seis lleva esa mira hasta el fin. Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espíritu es vida y paz (Romanos 8:6). Muerte por un lado. Vida y paz por el otro. La paz no es aquí la tranquilidad del que no padece. Es la vida del régimen del Espíritu, frente a la muerte del régimen de la carne. El que use la palabra paz para negar el diecisiete no ha oído de qué paz habla el seis. Es paz con Dios en el andar del Espíritu, no tregua con la carne ni inmunidad frente al camino del Hijo.

Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden. Y los que viven según la carne no pueden agradar a Dios (Romanos 8:7–8). La enemistad no es un defecto de educación. Es la condición de los designios de la carne respecto de Dios. No se sujetan, y no pueden. Los que viven según la carne no pueden agradar a Dios. La frase cierra la fuga del que querría un término medio: un poco de carne como régimen y un poco de herencia como consuelo. No hay agradar a Dios en ese régimen. Por consiguiente, cuando el doce diga que no somos deudores a la carne para vivir conforme a ella, no dirá una opinión ascética. Dirá lo que el siete y el ocho ya fundaron. Y cuando el diecisiete diga que los hijos padecen juntamente con Cristo, no estará ofreciendo un sufrimiento de la carne como enemistad, ni un gusto por el daño. Estará hablando de otra unión. La carne como régimen es muerte y enemistad. El padecer con Cristo es el camino de los que ya no viven según ese régimen. Distinguir esas dos cruces, la de la carne que hay que hacer morir y la de la participación con el Hijo, es obedecer el capítulo. Fundirlas es o bien llamar padecimiento de Cristo al pecado que no se suelta, o bien llamar carne, en el sentido de enemistad, a toda aflicción del que clama Abba.

El cinco al ocho impide también que la herencia se predique a todos los que desean bienes, sin preguntar de quién son. Los que son de la carne no entran en el diecisiete por desechar el verbo padecer y quedarse con el verbo heredar. No son del Espíritu. No agradan a Dios viviendo según la carne. El evangelio no se les cierra como si Dios no llamara a los impíos. Se les abre por el camino que el capítulo ya dijo: en Cristo Jesús, librados, con el pecado condenado en la carne del Hijo, andando conforme al Espíritu. El que no quiere ese camino y solo quiere la palabra herederos no ha llegado al doce. Ha saltado desde su deseo hasta un sustantivo. El sustantivo, en Pablo, tiene dueños. Los dueños son hijos. Los hijos son los guiados por el Espíritu. Los guiados son los que no están bajo condenación porque están en Cristo. El orden no es crueldad. Es gramática. Ahora bien, la gramática es misericordia, porque no deja al oyente en un título vacío. Lo lleva a Cristo, o no le promete la herencia.

EL ESPÍRITU QUE MORA, Y EL CUERPO MORTAL

Mas vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él. (Romanos 8:9) El vosotros separa a los lectores de la carta, los interpelados por el evangelio que Pablo les escribe, del régimen que acaba de describir. No vivís según la carne, sino según el Espíritu. Y el εἴπερ entra por primera vez en el capítulo, antes de volver en el diecisiete. Si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. El mismo εἴπερ que luego dirá si es que padecemos juntamente. Conviene oírlos juntos para no hacer del segundo un contrato distinto del primero. Aquí el si es que no pone en duda la obra de Cristo para los que están en él, como si la inhabitación fuera un premio inestable que se gana por horas. Describe la marca de los que de veras son el vosotros del evangelio. El Espíritu de Dios mora en ellos. Y la frase siguiente no deja la marca en la niebla. Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él. El Espíritu de Dios y el Espíritu de Cristo no son dos espíritus rivales en el versículo. El mismo Espíritu se dice de Dios y de Cristo, y no tenerlo es no ser de Cristo. Por tanto, la filiación que vendrá no es un afecto sin don. Es la vida de los que tienen el Espíritu. El que predica hijos sin Espíritu predica un nombre. El que predica Espíritu sin el camino de Cristo predica un fervor. El versículo ata las dos cosas: el Espíritu de Cristo, o no se es de él.

Pero si Cristo está en vosotros, el cuerpo en verdad está muerto a causa del pecado; mas el espíritu vive a causa de la justicia. (Romanos 8:10) La inhabitación no se niega, y tampoco se exagera hasta borrar lo que el versículo afirma del cuerpo. El cuerpo está muerto a causa del pecado. La casa no inventa una salud que el diez no escribe, ni convierte la frase en desprecio del cuerpo que Dios resucitará. Dice lo que dice. Hay muerte en el cuerpo a causa del pecado, todavía, en los mismos en quienes Cristo está. Y hay vida en el espíritu a causa de la justicia. La justicia no es aquí el récord con que el hombre se gloria. Es la justicia por la cual el espíritu vive, la de los que están en Cristo, donde no hay condenación. El contraste impide el palco. Cristo en vosotros no significa, en este versículo, un cuerpo ya sustraído a la mortalidad del pecado. Significa una vida real en medio de un cuerpo que todavía lleva esa muerte. El heredero que no consiente esta frase tendrá que reescribirla para poder predicar una herencia sin resto de gemido. El Textus Receptus no le da esa reescritura. La Reina-ValeraTraducción castellana de la Escritura. Esta casa lee en ella. tampoco.

Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros. (Romanos 8:11) El futuro es teología. Ζῳοποιήσει, vivificará. Los cuerpos son mortales, θνητά. El que vivificará es el que levantó a Jesús de los muertos, y lo hará por su Espíritu que mora. La inhabitación presente es garantía de vivificación futura, no cobro anticipado de un cuerpo que el versículo todavía llama mortal. Aquí, dentro del once, y sin necesidad de salir del tramo que este libro tiene por dueño, ya está el calendario que el diecisiete no traiciona. Hay Espíritu que mora ahora. Hay cuerpo mortal ahora. Hay vivificación prometida, y el verbo está en futuro. La gloria del cuerpo no se adelanta. Se espera del que resucitó al Hijo. Por consiguiente, el coheredero del diecisiete no padece porque Dios haya olvidado resucitar, ni se gloría como si la resurrección del propio cuerpo ya se hubiera manifestado del todo. Padece juntamente con Cristo en el tiempo en que el Espíritu mora y el cuerpo es mortal, y espera la vivificación del mismo Dios que no dejó a Jesús en la muerte. Predicar el once como si ya no hubiera cuerpo mortal es adelantar el futuro. Predicar el once como si el Espíritu no mora y la vivificación fuera incierta es negar el presente y la promesa a la vez. Pablo dice las tres cosas: mora, mortal, vivificará.

Este once es necesario para oír el diecisiete sin masoquismo y sin palco. El padecer juntamente no compra la vivificación. La vivificación la hará el que levantó a Jesús, por el Espíritu que ya mora. El padecer no la sustituye ni la estorba. El que está en Cristo no está condenado, y sin embargo su cuerpo mortal espera. Esa tensión es la del hijo. Quitarla por el lado de la condenación es volver al miedo. Quitarla por el lado del cuerpo, declarando que el mortal ya no es mortal si hay fe, es reescribir el once. La casa no lo reescribe. Lo lee, y desde él camina al doce, donde la conclusión práctica no es cobrar el cuerpo glorioso esta semana, sino saber a quién no se le debe la vida.

DEUDORES, NO A LA CARNE

Así que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que vivamos conforme a la carne (Romanos 8:12). Ἄρα οὖν, así que. La conclusión no se desprende del diecisiete hacia atrás, como si la herencia fuera la premisa y el uno un adorno. Se desprende de lo ya dicho. Hermanos. El apelativo es de los que están juntos en la misma liberación. Deudores somos. Ὀφειλέται. Hay una deuda, y la frase dice enseguida a quién no se le debe. No a la carne, para vivir conforme a ella. La carne no es acreedora del librado. No tiene un pagaré que el hijo deba honrar con obediencia a su régimen. El uno ya dijo que los que están en Cristo no andan conforme a la carne. El doce dice por qué esa negativa no es ingratitud mal entendida. No se le debe eso. Vivir conforme a la carne sería pagar a un amo del que la ley del Espíritu ya libró, y sería volver a la enemistad que no puede agradar a Dios. Por tanto, el doce no es un paréntesis moral entre la inhabitación y la adopción. Es el puente. Sin él, el quince podría oírse como clamor de un hijo que sigue debiendo la vida a la carne. Con él, el Abba sale de una boca que ya no reconoce esa deuda.

Porque si vivís conforme a la carne, moriréis; mas si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis. (Romanos 8:13) El porque no suaviza. Hay un si que es de muerte y un si que es de vida. Vivir conforme a la carne termina en muerte. No porque el trece reabra el κατάκριμα sobre los que están en Cristo y andan conforme al Espíritu, sino porque el régimen de la carne, ya descrito, es muerte, y permanecer en él es permanecer donde el uno no puso la no condenación. La otra cláusula es el oficio del hijo antes de que el hijo sea nombrado en el catorce. Si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis. El agente no es el yo heroico. Es el Espíritu. El verbo es hacer morir, θανατοῦτε, dar muerte a las obras de la carne. No se le pide al cuerpo mortal del once que se finja ya vivificado. Se le pide al hombre librado que, por el Espíritu que mora, no deje vivir las obras del régimen viejo. La mortificación no es el padecer juntamente del diecisiete en todos sus aspectos, y tampoco le es ajena. Es la guerra presente contra las obras de la carne, por el Espíritu, en los mismos que van a ser llamados hijos y herederos. Quien recorte el diecisiete para no oír el trece ha convertido la herencia en permiso. Quien use el trece para negar el uno ha convertido la guerra en condenación. El capítulo manda la guerra y niega la condenación en el mismo tramo, y las manda en ese orden: primero no hay condenación, después se hacen morir las obras.

Conviene decir qué no es este hacer morir, para no inventar una biografía del sufrimiento que Pablo no escribió en la línea. No es fabricar dolores para merecer el Abba. No es despreciar el cuerpo que el once promete vivificar. No es llamar obra de la carne a la aflicción misma, como si gemir fuera pecado. Es dar muerte a las obras del régimen que es enemistad contra Dios. El Espíritu es el medio. Sin él, la mortificación se vuelve carne peleando contra carne, y esa pelea no es el versículo. Por consiguiente, el heredero que el diecisiete va a nombrar ya tiene oficio en el trece. No entra en la herencia como quien no tiene qué negarse. Entra como quien, por el Espíritu, hace morir lo que no puede heredar con Cristo. La cruz del discípulo, en este registro, es esa muerte dada a las obras, y es también, en el diecisiete, la participación en los padecimientos del Hijo. No se elige una para cancelar la otra. El hijo mortifica y el hijo padece juntamente. Las dos cosas se dicen de los mismos, dentro del uno al diecisiete, sin convertir ninguna de las dos en el precio de la adopción.

LOS GUIADOS SON HIJOS

Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios. (Romanos 8:14) El porque ata el catorce al trece. Los que por el Espíritu hacen morir las obras de la carne no son un equipo distinto de los hijos. El catorce dice quiénes son hijos. Ὅσοι γὰργάρ — porque, pues (Strong G1063) πνεύματι Θεοῦ ἄγονται, οὗτοι υἱοί εἰσιν Θεοῦ. Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios. El texto recibido incluye οὗτοι, éstos, y la Reina-ValeraTraducción castellana de la Escritura. Esta casa lee en ella. lo vierte. No es una minoría dentro de los creyentes, una aristocracia de los que además de creer son guiados. Es la definición. Los hijos son los guiados por el Espíritu. Los no guiados, los que viven conforme a la carne, no reciben en este versículo el nombre de hijos. La guía no es un fenómeno extraordinario que el capítulo exija como prueba de palco. Es el régimen ya dicho: andar conforme al Espíritu, ocuparse de las cosas del Espíritu, hacer morir por el Espíritu las obras de la carne, tener el Espíritu de Cristo. A eso Pablo llama ser llevado por el Espíritu. Y a esos, hijos de Dios.

Υἱοί, hijos. La palabra llega aquí con el peso de todo lo anterior, no como novedad sentimental. Son hijos los que el uno situó en Cristo sin condenación, los que el dos libró, los que el tres alcanzó por el Hijo enviado, los que el nueve marcó con la inhabitación. La filiación no reemplaza la unión con Cristo. La explicita. Estar en el Hijo es ser hijo. No hay filiación en este capítulo que pase por otro mediador, ni herencia que se cobre en otro nombre. Por tanto, el catorce no se predica en abstracto, como dignidad humana general, aunque el hombre sea criatura de Dios en otro sentido que este párrafo no está definiendo. Aquí hijos son los guiados por el Espíritu de Dios, éstos. Achicar el éstos para que quepan los que no tienen el Espíritu de Cristo es contradecir el nueve. Agrandar el Espíritu hasta que ya no guíe, no mortifique y no se oponga a la carne, es contradecir el trece y el catorce juntos. El hijo es guiado. La guía es del Espíritu. El destino de esa guía, en los versículos que siguen, es el clamor y la herencia, no el espectáculo.

El catorce también prepara el diecisiete por vía de identidad. Si los hijos son los guiados, los herederos serán esos mismos, no una clase posterior de cristianos que pasaron del Abba al éxito. No hay, en el tramo, un primer cristianismo de hijos que todavía no padecen y un segundo de coherederos que ya aceptaron la cruz. El δέδέ (dé) — pero, antes bien que vendrá en el diecisiete saca la herencia de la filiación como lo que le corresponde, y saca el padecer de la unión con Cristo como lo que le corresponde a esa herencia. Ahora bien, antes de la herencia está el clamor, y el libro no lo salta. El hijo se conoce en la guía, y el hijo habla. Lo que habla no es el lenguaje del esclavo que todavía espera la sentencia. Es el lenguaje del que ya fue recibido.

EL ESPÍRITU DE ADOPCIÓN, Y EL ABBA

Pues no habéis recibido el espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor; sino que habéis recibido el espíritu de adopción, por el cual clamamos: ¡Abba, Padre!. (Romanos 8:15) Πάλιν εἰςεἰς — a, hacia, para (Strong G1519) φόβον, otra vez para temor. El otra vez mira hacia atrás, a un régimen que los lectores conocían, el del esclavo que obedece con miedo de la condenación. El espíritu de esclavitud no es lo que recibieron. Recibieron πνεῦμαπνεῦμα — Espíritu, viento, aliento (Strong G4151) υἱοθεσίας, espíritu de adopción. ΥἱοθεσίαΥἱοθεσία (huiothesía) — adopción, el acto por el que el que no tenía la condición de hijo es puesto por hijo (Strong G5206) (huiothesía, Strong 5206, adopción, el acto por el que el que no tenía la condición de hijo es puesto por hijo). La adopción, en este versículo, no es un clima de autoestima ni un modo de hablar de la dignidad que el hombre se atribuye. Es el don recibido. El espíritu que corresponde a ese don es el que habéis recibido. El dieciséis dirá el Espíritu mismo, y no permitirá que el quince se lea como un espíritu humano de buen ánimo, vacío del Espíritu de Dios. El espíritu de adopción es el Espíritu que hace hijos y que hace clamar, el mismo que el nueve dijo que mora, el mismo sin el cual no se es de Cristo. La Reina-ValeraTraducción castellana de la Escritura. Esta casa lee en ella. vierte el quince con la palabra espíritu en el lugar que le corresponde a la frase, y el dieciséis aclara quién da el testimonio. La casa no separa los versículos para fabricar un espíritu de adopción que no sea el Espíritu Santo, ni los funde para borrar la frase que Pablo escribió.

El temor del esclavo no es el oficio del hijo. Tampoco lo es el palco. El versículo niega el temor de la condenación otra vez, no niega el padecer juntamente, que todavía no ha sido dicho y que no es temor de reo. El hijo no clama Abba porque ya no hubiera cruz en su camino. Clama Abba porque ya no hay condenación sobre él, y desde ese clamor oirá que el camino del Hijo es el suyo. Confundir el temor de esclavo con el padecer del coheredero es el error que hace dudar del testimonio cada vez que duele. Confundir la ausencia de temor con la ausencia de cruz es el error que predica herencia sin el εἴπερ. El quince corta el primero por adelantado, si se lo deja unido al diecisiete. No habéis recibido esclavitud para estar otra vez en temor. El padecer no os devuelve a ese temor. Os mantiene en la unión con el Hijo, dentro de la no condenación.

Por el cual clamamos: ¡Abba, Padre! Κράζομεν, clamamos, no susurramos un concepto. El verbo es de grito, de invocación que sale. Ἀββᾶ ὁὁ — el (Strong G3588) πατήρ. El arameo Abba queda en la frase griega, como queda en la boca del Hijo en el evangelio, y la casa no lo traduce hasta hacerlo desaparecer ni lo deja sin la glosa que el propio apóstol pone: ὁὁ — el (Strong G3588) πατήρ, Padre. Y decía: Abba, Padre, todas las cosas son posibles para ti; aparta de mí esta copa; mas no lo que yo quiero, sino lo que tú (Marcos 14:36). El clamor de los adoptados es el clamor del Hijo, y el clamor del Hijo no fue un clamor de palco. Fue Abba en la hora de la copa, con el no lo que yo quiero, sino lo que tú. La casa no inventa una psicología de Getsemaní que los evangelios no escriben. Cita el clamor que está escrito. El Hijo dijo Abba delante de la copa, y no usó el nombre de Padre para cancelar la voluntad del Padre. Los hijos, en Romanos, claman el mismo Abba por el Espíritu de adopción. Por consiguiente, el Abba no es la prueba de que la copa no les toca. Es la prueba de que son hijos en el Hijo, y el Hijo no esquivó el camino. Y por cuanto sois hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, el cual clama: ¡Abba, Padre!. (Gálatas 4:6) El paralelo se lee en Gálatas, donde está, y no se usa para reescribir la sintaxis de Romanos ocho diecisiete. Sirve para oír quién clama. El Espíritu del Hijo. El clamor no es una técnica de la carne para sentirse familia. Es el grito que el Espíritu da en los adoptados. El que tiene ese grito y se avergüenza del camino del Hijo no ha entendido de quién aprendió la palabra Padre.

La adopción ya es recibida en el quince. No es una meta que el diecisiete ponga al final del padecer, como si hubiera que sufrir para llegar a ser hijo. El orden del texto es el inverso del comercio. Primero el espíritu de adopción recibido. Primero el clamor. Luego el testimonio. Luego, si hijos, también herederos, con el padecer como camino de los que ya son hijos, no como tarifa de entrada. Invertir ese orden es predicar un espíritu de esclavitud con vocabulario de herencia. Se dice: padece, y entonces quizá Dios te adopte. El quince dice: recibisteis adopción, y por eso clamáis. El trece ya había puesto la mortificación en los que viven, no en los que negocian la vida. El uno ya había puesto la no condenación en los que están en Cristo. El diecisiete no tiene permiso del capítulo para convertirse en la condición previa de todo lo anterior. Es la consecuencia y el camino, no el precio.

EL TESTIMONIO

El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios. (Romanos 8:16) Αὐτὸ τὸ πνεῦμαπνεῦμα — Espíritu, viento, aliento (Strong G4151), el Espíritu mismo, no una inferencia que el hombre saca de su récord. ΣυμμαρτυρεῖΣυμμαρτυρεῖ (symmartyreî), de συμμαρτυρέω — da testimonio juntamente, confirma con su testimonio (Strong G4828) (symmartyreî, de συμμαρτυρέω, Strong 4828, da testimonio juntamente, confirma con su testimonio) τῷὁ — al (Strong G3588) πνεύματι ἡμῶν, a nuestro espíritu. El contenido del testimonio es ὅτι ἐσμὲν τέκνα Θεοῦ, que somos hijos de Dios. Τέκνα, hijos, la palabra que el diecisiete recogerá en la prótasis. El testimonio no dice, en este versículo, que seamos ya glorificados en el cuerpo, ni que no haya obras que hacer morir, ni que el camino no incluya padecer. Dice que somos hijos de Dios. Es un testimonio de filiación. El que le añada cláusulas que el dieciséis no tiene, para hacerlo decir que el hijo no padece, le está haciendo mentir con una omisión. El que le niegue la cláusula que sí tiene, porque el hijo padece y por tanto duda de ser hijo, pone un tribunal donde Pablo puso un testigo.

El dieciséis no se reabre en el diecisiete. Esta es la juntura que el libro no suelta. El padecer juntamente describe el camino de los así atestiguados. No los pone en suspenso hasta ver si la biografía parece la de un mártir de libro. El Espíritu testifica. El testimonio cae sobre nuestro espíritu. La filiación es el contenido. Después, y solo después, la herencia y el εἴπερ. Quien invierta el orden y use el padecer como examen que puede anular el testimonio, ha desobedecido la marcha del párrafo. Quien invierta el orden y use el testimonio como permiso para no oír el εἴπερ, también la ha desobedecido. El testigo no contradice al apóstol que sigue hablando. El mismo Espíritu que testifica la filiación es el Espíritu por el cual se hacen morir las obras de la carne y por el cual se clama Abba. No es un testigo de palco. Es el testigo de los hijos que van a oír, en la frase siguiente, que su herencia tiene la forma del Hijo.

Conviene no convertir el testimonio en un método de sensaciones que el versículo no enseña. Pablo no dice que el Espíritu dé testimonio por medio de un éxtasis que sustituya la palabra, ni que la ausencia de una emoción determinada anule el ὅτι ἐσμὲν τέκνα Θεοῦ. Dice que da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos. El medio que el capítulo sí ha nombrado es el propio Espíritu recibido, el clamor que él provoca, la guía, la inhabitación, la palabra que el apóstol escribe y que la iglesia oye. La casa no inventa un protocolo de voces. Se atiene a lo escrito. El hijo que clama Abba y que todavía no siente lo que quisiera sentir no queda fuera del dieciséis por la sequedad, como tampoco queda fuera del diecisiete por no tener una historia espectacular de padecimiento. El testimonio es del Espíritu. La obediencia es creer ese testimonio y no recortarlo con el miedo, ni inflarlo con el palco. Ahora bien, creerlo incluye creer lo que el testigo no retira en el versículo siguiente. Somos hijos. Y si hijos, también herederos, de la manera que se va a decir, no de la manera que el oyente prefiera.

HEREDEROS DE DIOS Y COHEREDEROS CON CRISTO

Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo; si es que padecemos juntamente con él, para que juntamente con él seamos glorificados. (Romanos 8:17) El versículo se lee ahora, y no se lee solo. Εἰ δὲδέ — y, pero (Strong G1161) τέκνα, καὶκαί — y (Strong G2532) κληρονόμοι. Y si hijos, también herederos. El δέδέ (dé) — pero, antes bien no abre un tema nuevo despegado del dieciséis. Saca la consecuencia. Τέκνα recoge el ὅτι ἐσμὲν τέκνα Θεοῦ. Los que el Espíritu testificó como hijos son, también, herederos. ΚληρονόμοιΚληρονόμοι (klēronómoi), de κληρονόμος — heredero, el que recibe la porción no como jornal de un día sino como lo que corresponde al hijo (Strong G2818) (klēronómoi, de κληρονόμος, Strong 2818, heredero, el que recibe la porción no como jornal de un día sino como lo que corresponde al hijo). La casa no explica esta palabra llamando a una profesión que el versículo no nombra, ni traslada el púlpito a un estrado, ni llena el capítulo de trámites que Pablo no escribió. El apóstol usa la palabra de la familia que él mismo acaba de nombrar. Si hijos, también herederos. En el evangelio que esta carta viene predicando, lo que el hombre recibe no es salario que se cuenta como deuda al que obra. Es lo que el hijo recibe porque fue hecho hijo. El cuatro de la carta ya había separado el jornal de la gracia, y no hace falta salir de esa enseñanza para oír el diecisiete. Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia (Romanos 4:4–5). La herencia del ocho no reabre ese expediente para convertirlo en jornal. Lo confirma por el lado de la familia. El hijo no cobra la adopción. La recibe. Y porque es hijo, hereda.

La frase siguiente se debe leer como el texto recibido la escribe, sin mover las palabras de miembro a miembro. ΚληρονόμοιΚληρονόμοι (klēronómoi), de κληρονόμος — heredero, el que recibe la porción no como jornal de un día sino como lo que corresponde al hijo (Strong G2818) μὲν Θεοῦ, συγκληρονόμοι δὲδέ — y, pero (Strong G1161) Χριστοῦ. Herederos, por un lado, de Dios. Coherederos, por el otro, de Cristo, con Cristo, que es como la Reina-ValeraTraducción castellana de la Escritura. Esta casa lee en ella. vierte el segundo miembro para que el genitivo de asociación se oiga en castellano. El μέν y el δέδέ (dé) — pero, antes bien distinguen los dos miembros y los mantienen juntos. No son dos herencias de dos evangelios. Son dos maneras de decir la misma condición de hijo, y cada manera tiene su régimen. En el primer miembro, el genitivo Θεοῦ dice de quién es la herencia y de quién son herederos. Herederos de Dios. Dios no está ausente del versículo. Está en ese genitivo, unido a κληρονόμοι. Él es la riqueza del hijo, no un conjunto de cosas que se pudieran cobrar con Dios afuera. En el segundo miembro, la palabra cambia. ΣυγκληρονόμοιΣυγκληρονόμοι (synklēronómoi), de συγκληρονόμος — coheredero, el que hereda juntamente con otro (Strong G4789) (synklēronómoi, de συγκληρονόμος, Strong 4789, coheredero, el que hereda juntamente con otro). Δὲ Χριστοῦ. Con Cristo, de Cristo en el sentido de la unión con él, no en el sentido de una segunda fórmula que repita el genitivo anterior como si el amanuense hubiera olvidado escribirlo otra vez.

Aquí la casa se detiene, porque aquí el hurto cambia de método y ya no solo recorta. También añade. En la frase de los coherederos el Textus Receptus no trae un ὁὁ — el (Strong G3588) Θεός. No está el nominativo articulado. No está tampoco un segundo Θεοῦ deslizado dentro de συγκληρονόμοι δὲδέ — y, pero (Strong G1161) Χριστοῦ para que el miembro diga otra cosa. El miembro dice Χριστοῦ. La Reina-ValeraTraducción castellana de la Escritura. Esta casa lee en ella. no necesita un Dios insertado en esa frase para ser fiel. Dice coherederos con Cristo, y al decirlo oye el σύν de συγκληρονόμοι y el nombre que el griego pone, Cristo. Quien meta un ὁὁ — el (Strong G3588) Θεός en la frase de los coherederos reescribe el recibido. Lo reescribe quizá por piedad, para que suene más completo, o por prisa, porque el miembro anterior dijo Θεοῦ y le parece poco no repetirlo con artículo y con otra función, o por confusión, queriendo predicar una coheredación con Dios que el renglón no escribe así. La piedad que enmienda el texto no es fidelidad. Dios está en el versículo donde el versículo lo pone: herederos de Dios. Cristo está donde el versículo lo pone: coherederos con Cristo. Mover el primero al lugar del segundo, o imprimir ὁὁ — el (Strong G3588) Θεός donde Scrivener y Stephanus no lo imprimen, es corregir al apóstol para predicar un equilibrio que la gramática ya tiene sin nuestra pluma. El Textus Receptus no se reescribe. El diecisiete no se mejora. Se lee.

Εἴπερ συμπάσχομεν, ἵνα καὶκαί — y (Strong G2532) συνδοξασθῶμεν. Si es que padecemos juntamente, para que también juntamente seamos glorificados. La Reina-ValeraTraducción castellana de la Escritura. Esta casa lee en ella. oye el prefijo y vierte con él en las dos cláusulas: si es que padecemos juntamente con él, para que juntamente con él seamos glorificados. El castellano dice la unión que el σύν dice. ΣυμπάσχομενΣυμπάσχομεν (sympáschomen), de συμπάσχω — padecer juntamente, sufrir con (Strong G4841) (sympáschomen, de συμπάσχω, Strong 4841, padecer juntamente, sufrir con). ΣυνδοξασθῶμενΣυνδοξασθῶμεν (syndoxasthômen), de συνδοξάζω — ser glorificado juntamente (Strong G4888) (syndoxasthômen, de συνδοξάζω, Strong 4888, ser glorificado juntamente). El texto recibido no necesita que se le invente un pronombre griego que la línea no imprime para que la unión se oiga, porque el σύν está en los verbos y Cristo acaba de ser nombrado en el miembro de los coherederos. Tampoco necesita un ὁὁ — el (Strong G3588) Θεός gobernando esos verbos. El sujeto que padece juntamente es el nosotros de los hijos. El con quién lo dice la composición verbal y el Χριστοῦ ya escrito. La versión es fiel al sentido de unión. La casa no usa la versión para volver al griego y añadirle palabras, ni usa el griego para borrar el «con él» que la versión, con razón, hace oír. Predica lo que está escrito. Coherederos con Cristo. Padecer juntamente. Ser glorificados juntamente. Con él, porque el σύν no es adorno y porque el único coheredero primero es Cristo.

El εἴπερ se oye como se oyó en el nueve, no como un contrato de otra especie. En el nueve, si es que el Espíritu mora, describía a los que no viven según la carne. Aquí, si es que padecemos juntamente, describe a los que son coherederos con Cristo. No dice: padece, y después de la cuota Dios te adoptará. La adopción fue dicha en el quince y testificada en el dieciséis. No dice: examina si tu dolor alcanza el ranking, y si no alcanza deja de llamar Padre al que ya te hizo clamar. El testimonio no se reabre. El εἴπερ dice la lógica de la unión. El que está con Cristo de tal manera que hereda con él, está con Cristo de tal manera que el camino de Cristo no le es ajeno. El ἵνα, para que, no convierte el padecer en moneda que compra la gloria. Dice el término del camino compartido. Se padece juntamente para ser glorificados juntamente, porque así es la unión con el que padeció y fue glorificado, no porque la gloria estuviera en venta y el dolor fuera el precio. El aoristo de una glorificación ya decretada se oye en otros versículos de la carta que este libro no necesita reabrir para respetar el ἵνα. Dentro del diecisiete basta no leer el para que como tarifa. La gloria es juntamente con él. No es en lugar de él, ni antes de su camino, ni sin el συμπάσχομεν.

El padecer no es un accidente que la herencia esquiva. Si lo fuera, Pablo habría puesto la herencia en un miembro y el padecer en una concesión triste para los que no lograran el palco. No lo escribió así. Puso el padecer en la definición de los coherederos, con el mismo σύν con que puso la herencia y la gloria. Tres veces la unión, y no se puede cobrar la primera y la tercera saltándose la segunda. Heredar con Cristo, padecer con Cristo, ser glorificado con Cristo. El que predica herencia sin cruz ha roto la frase en el εἴπερ. El que predica cruz sin herencia ha roto la frase en el εἰεἰ — si (Strong G1487) δὲδέ — y, pero (Strong G1161) τέκνα, καὶκαί — y (Strong G2532) κληρονόμοι. El que predica gloria sin el juntamente ha convertido el συνδοξασθῶμεν en una δόξαδόξα (dóxa) — gloria, el peso de lo que se manifiesta y se honra (Strong G1391) privada, la de las cosas de los hombres, no la de los coherederos. Por consiguiente, no se predica herencia sin cruz. No porque la cruz del discípulo expíe, pues el tres ya puso la condenación del pecado en la carne del Hijo enviado, sino porque el coheredero no hereda contra el Heredero ni por otro camino que el de él. El Hijo dijo Abba delante de la copa. Los hijos dicen Abba en la adopción. El mismo Espíritu. El mismo Padre. No el mismo oficio de redentor. Sí el mismo camino de unión, el que el σύν escribe y el que la teología de la gloria quisiera borrar.

LO QUE EL SI ES QUE NO DICE, Y LO QUE SÍ DICE

Hay un modo de oír el εἴπερ que la carne prefiere, y hay que nombrarlo para no dejarlo como si fuera la lectura más piadosa. La carne lo oye como amenaza de desheredamiento diario. Solo si sufres lo bastante, sigues siendo hijo. Entonces el dieciséis queda anulado por un examen de biografía, y el quince queda anulado porque el temor de esclavo vuelve con otro nombre, el nombre de una cruz que se fabrica para no perder la herencia. Pablo no autoriza ese comercio. El padecer juntamente no es la cuota con que se compra lo que el Espíritu testifica como ya dado. Tampoco es un ranking. El capítulo no compara los dolores de los hermanos para ver quién hereda más. ΣυμπάσχομενΣυμπάσχομεν (sympáschomen), de συμπάσχω — padecer juntamente, sufrir con (Strong G4841) es unión, no concurso. Hay quien padece en un oficio oscuro, en una fidelidad que nadie aplaude, en una mortificación de cada día que el trece ya mandó, en una enfermedad que el diez no negó al decir que el cuerpo está muerto a causa del pecado, en el costo de no avergonzarse del Hijo en una generación que no lo quiere. La casa no inventa esas historias como si fueran anécdotas de la carta. Dice que el verbo no exige un espectáculo. Exige unión con Cristo. El que no tiene un martirio de libro no queda por eso fuera del Abba. El que exhibe sus clavos no queda por eso más hijo que el que el Espíritu ya testificó.

Hay otro modo de oír, y es el recorte del palco. Soy hijo. El padecer es opcional. Entonces se predica el εἰεἰ — si (Strong G1487) δὲδέ — y, pero (Strong G1161) τέκνα, καὶκαί — y (Strong G2532) κληρονόμοι, y se calla el εἴπερ συμπάσχομεν. Queda un evangelio de adopción sin semejanza, un heredero que no es coheredero en el camino, un Cristo usado como garante de una porción que se cobra en otra dirección que la suya. Ese recorte es el que este libro prohíbe con el mismo peso con que prohíbe el comercio. No se predica herencia sin cruz. La cruz, en el diecisiete, no es la del Hijo repetida como si el discípulo la completara. Es el padecer juntamente con él, la participación del que va detrás. Y decía a todos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día, y sígame (Lucas 9:23). El paralelo se oye donde Lucas lo dice, y en Romanos se oye en el σύν. No es otra religión. Es la misma unión. A fin de conocerle, y el poder de su resurrección, y la participación de sus padecimientos, llegando a ser semejante a él en su muerte (Filipenses 3:10). Participación. No sustitución del Redentor. Si sufrimos, también reinaremos con él (2 Timoteo 2:12). El con él de esa palabra fiel es pariente del juntamente de Romanos, y no se usa para meter en Romanos ocho diecisiete un sujeto que el renglón no tiene. A través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios (Hechos 14:22). El necesario no convierte al discípulo en quien busca el daño. Nombra el camino por el que se entra, y el reino no queda cancelado por las tribulaciones ni cobrado antes de ellas.

No todo dolor es este συμπάσχειν, y decirlo es guardar el versículo de un uso cruel. Hay dolor que es consecuencia del propio pecado, y ese dolor no se bautiza como participación en los padecimientos de Cristo para no tener que arrepentirse. El trece manda hacer morir las obras de la carne, no glorificarlas con el nombre de cruz. Hay aflicción común de esta vida, y el capítulo no dice que cada una de sus formas sea, por sí sola, el εἴπερ. Lo que el versículo nombra es padecer juntamente con él, el costo de ser suyo y el camino de los que están unidos al que fue enviado en semejanza de carne de pecado y que no fue dejado en la muerte. Fabricar padecimientos para merecer la gloria es el reverso de adelantar la gloria. Los dos hurtos se quedan con la mitad. Uno calla el Abba y vende el dolor. El otro calla el dolor y vende el Abba. El texto tiene el clamor y el εἴπερ en páginas que no se dejan separar, porque son el mismo párrafo, y el párrafo está dentro del uno al diecisiete, no en una hoja suelta.

La gloria del συνδοξασθῶμεν no se cobra en lugar de la cruz. El para que la pone al cabo del padecer juntamente, no en su sustitución. El once ya dijo que el cuerpo mortal será vivificado, y lo dijo en futuro, por el Espíritu que ahora mora. El diecisiete dice que la glorificación de los coherederos es juntamente con Cristo, no aparte de su camino. Adelantar esa gloria, declararla ya poseída en la forma en que solo el juntamente futuro la da, es leer el ἵνα como si fuera un ya sin el συμπάσχομεν. Negarla, como si el hijo no tuviera más que el dolor, es no leer el κληρονόμοι ni el συνδοξασθῶμεν. La fe sostiene las dos manos. Herederos ahora, porque hijos ahora, porque el Espíritu testifica ahora, porque no hay condenación ahora para los que están en Cristo. Glorificados juntamente en el propósito del ἵνα, no como espectáculo que esquiva el padecer, sino como el término de los que padecen con él. El que predica solo el ahora de la herencia sin el camino, miente. El que predica solo el camino sin el ahora de la filiación, miente. Pablo no miente. Ata.

EL CONTRAHECHO DE PREDICAR LA HERENCIA SOLA

El hurto tiene liturgia, y conviene decirla en prosa de párrafo para que no parezca una lista de faltas ajenas. Se imprime el diecisiete hasta la palabra Cristo, y se corta antes del si es que. Se canta herederos de Dios en una asamblea que no ha oído el uno, de modo que la herencia flota sin la no condenación y sin el Hijo enviado. Se predica el Abba a voces y se llama incredulidad al hermano que todavía hace morir las obras de la carne con lágrimas, como si el trece ofendiera al quince. Se promete la gloria de los coherederos en bienes que el once no prometió para el cuerpo mortal de esta semana. Se enseña que padecer es falta de fe, precisamente en el versículo que hace del padecer juntamente la marca de la unión. Se enseña, en el otro púlpito, que quien no sufre como se espera no clame Padre, precisamente en el versículo que pone el clamor antes del εἴπερ y el testimonio en medio. Se añade, por último, un ὁὁ — el (Strong G3588) Θεός en la frase de los coherederos, porque parece que decir con Cristo es decir poco. No se advierte que decir con Cristo es decir lo que está escrito, y que Dios ya fue dicho en el miembro de los herederos, en el genitivo que le corresponde, sin que nadie tenga que corregir el δέδέ (dé) — pero, antes bien.

Ahora bien, desenmascarar el hurto no es cancelar el versículo. La casa no arranca Romanos ocho diecisiete de la Biblia para que el palco deje de usarlo. Lo deja donde está, después del dieciséis y antes de que el capítulo siga su marcha, atado al uno por todo lo que hay en medio, y prohíbe el uso que lo desnuda. El versículo sigue siendo palabra de Dios. Sigue diciendo que los hijos son herederos. Sigue diciendo que la herencia es de Dios. Sigue diciendo que la coheredación es con Cristo. Sigue diciendo que hay un padecer juntamente y una glorificación juntamente. Lo que se desnuda es el recorte, no la cláusula. Quien, por fastidio del abuso, deje de decir herederos de Dios, habrá cometido el pecado simétrico. Habrá permitido que el palco decida qué miembros del versículo se predican. La fidelidad consiste en leerlo entero, en voz alta, con el uno delante y con el trece no saltado, hasta que el εἴπερ vuelva a oírse y el ὁὁ — el (Strong G3588) Θεός añadido se quede sin lugar en la frase.

Hay también una incredulidad que no recorta por codicia sino por tristeza. Oye el padecer y concluye que no hay herencia, que el Abba fue un entusiasmo, que la no condenación no puede ser cierta si el cuerpo sigue mortal. A esa tristeza el capítulo también habla, y le habla con las mismas cláusulas. Ninguna condenación. Me ha librado. El Espíritu mora. Vivificará los cuerpos mortales. Habéis recibido el espíritu de adopción. El Espíritu mismo da testimonio. Si hijos, también herederos. La tristeza que borra estas frases no es humildad. Es una lectura del once sin el once, porque el once no usa el cuerpo mortal para negar la vivificación ni la inhabitación. El heredero gime en un cuerpo mortal y no deja de ser heredero. El coheredero padece juntamente y no deja de ser hijo. Por tanto, la predicación fiel no elige entre un Dios que solo consuela con bienes y un Dios que solo hiere para ver si el hijo duda. Predica al Dios que no condena al que está en Cristo, que envía al Hijo, que da el Espíritu, que adopta, que testifica, y que une a los hijos al camino del Hijo hasta glorificarlos con él.

PARA QUÉ SE ABRE EL OÍDO

El oído se abre para oír el σύν entero y para no soltar el diecisiete de lo que antecede. La lengua se desata para clamar Abba sin recortar el εἴπερ y sin temblar como esclavo cuando el camino duele. El Espíritu no mejora el yo ni le presta una herencia de otro Cristo. Convence. Y cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio (Juan 16:8). El pecado que este tramo desnuda no es, en primer lugar, el gemido del cuerpo mortal, ni la lucha del que hace morir las obras de la carne, ni la ausencia de un espectáculo. Es haber cobrado la herencia sin el Hijo, o haber usado el padecer para dudar del testimonio, o haber predicado el uno sin el andar que el texto recibido no nos deja borrar, o haber querido meter en la frase de los coherederos una palabra que el apóstol no puso. Por cuanto todos pecaron, y están destituídos de la gloria de Dios (Romanos 3:23). La destitución no se repara con un diecisiete enmarcado. Se confiesa. Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús (Romanos 3:24). La justificación gratuita es el suelo de la no condenación. El ocho no la pone en venta otra vez. El que llega a este libro buscando una técnica para declarar bienes, y no consiente que el coheredero padece juntamente, ha llegado al lugar equivocado. El que llega buscando un azote que le confirme que no es hijo, tampoco ha llegado. El lugar justo es el testimonio y el camino, juntos.

El arrepentimiento tiene verbo y tiene objeto. μετανοεῖτεμετανοέω — arrepentirse, volverse (Strong G3340) (metanoeîte, de μετανοέω, Strong 3340, cambiad de mente, arrepentíos). No consiste en fabricar una cruz más visible ni en exigir un palco para creer que el Espíritu mora. Consiste en dejar el recorte. Arrepentíos, y creed en el evangelio (Marcos 1:15). El que ha callado el εἴπερ se arrepiente de haber mentido con la herencia. El que ha usado el dolor para anular el Abba se arrepiente de haber mentido con el temor de esclavo, recibiendo otra vez un espíritu que el quince dice que no recibió. El que ha reescrito la frase de los coherederos se arrepiente de haber corregido el texto recibido, aunque la corrección le sonara más completa. La fe que sigue no es el músculo que adelanta la δόξαδόξα (dóxa) — gloria, el peso de lo que se manifiesta y se honra (Strong G1391) ni el que fabrica συμπάσχειν. Es recibir el testimonio. Sois hijos. Y recibir el camino. Si padecemos juntamente, seremos glorificados juntamente. Justificados pues por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo (Romanos 5:1). Esa paz no se rompe en el diecisiete. Se vive en el camino del Señor por quien la paz vino. El ocho diecisiete no reabre el expediente de la justificación. Describe lo que los hijos hacen y lo que los hijos esperan, porque están unidos al Hijo.

El oído abierto entra en el agua, porque el Señor lo mandó, y porque el σύν de la carta no empieza en el diecisiete como novedad sin sacramento. Porque somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida (Romanos 6:4). Porque si fuimos plantados juntamente con él en la semejanza de su muerte, así también lo seremos en la de su resurrección (Romanos 6:5). El juntamente del bautismo ya dijo la unión que el diecisiete predica en la herencia. El agua no entrega un cuerpo que el once deje de llamar mortal al día siguiente, como si el futuro vivificará se cumpliera en la salida del río por vía de espectáculo. Entrega la sepultura con Cristo y el andar en vida nueva. Se sale unido al Primogénito, heredero porque hijo, todavía en un cuerpo mortal, no condenado, no deudor a la carne. El que se abre al diecisiete y no pide el agua, o el que pide el agua y vuelve a predicar herencia sin cruz, ha oído a medias.

La conversión se vuelve de los ídolos de esta herida al Dios vivo. ἐπιστρέφωἐπιστρέφω (epistréphō) — volverse, convertirse (Strong G1994) (epistréphō, Strong 1994, volverse). Os convertisteis de los ídolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero (1 Tesalonicenses 1:9). Esos ídolos se nombran para dejarlos, no para decorar el tratado. El talismán de la herencia recortada. El ranking de dolores. El palco. El adelanto de la gloria. La lista de bienes colgada del diecisiete. El examen de biografía que anula el testimonio. El ὁὁ — el (Strong G3588) Θεός escrito con nuestra pluma en la frase que solo dice Χριστοῦ. El temor de esclavo vuelto a recibir. La deuda pagada otra vez a la carne. No hay tercera vía entre el que nunca fue hijo y el religioso que hereda contra el Hijo. La tercera vía es el recorte, y el recorte ya fue juzgado por la gramática del versículo. Permanecer es volver mañana al mismo tramo, del uno al diecisiete, sin saltar el andar, sin saltar el Abba, sin saltar el εἴπερ. Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos (Juan 8:31). La palabra en la que se permanece incluye la no condenación y el padecer juntamente, y no permite que una borre la otra.

Si aún no crees, no sigas como turista de un versículo de herencia. Un hijo que padece juntamente no es, en Pablo, la prueba de que no hay Padre, sino la prueba de que la adopción es real y de que el camino del Hijo no se esquiva. El que da testimonio a tu espíritu, si crees, es el Espíritu. Los datos del griego no te salvan, aunque el griego impida el hurto. El que salva es el Hijo a quien Dios envió, en quien no hay condenación para los que están en él. El volumen que esta casa llama ÉfataSé abierto. Palabra de Cristo al sordo, Marcos 7:34. nombra quién es el Padre, quién es el Hijo, quién es el Espíritu y qué es el Libro. Este libro presupone esa puerta y no la reimprime. Arrepentíos, y creed en el evangelio (Marcos 1:15). Que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo (Romanos 10:9). Arrepiéntete, cree, pide el agua, clama Abba. Busca una iglesia que no te venda un palco ni un ranking, que no te devuelva al temor de esclavo, que no te predique herencia sin cruz y que no reescriba el texto que lee. Ningún libro de esta casa sustituye el oído ni el cuerpo de Cristo. Si el Espíritu te ha convencido de que no eres de Cristo mientras no tienes su Espíritu, no sigas coleccionando el sustantivo heredero. Pide ser hallado en él. La rodilla del cierre no es literatura para el que todavía no cree. Es el suelo de los hijos, y también el lugar donde el que no es hijo deja de negociar y pide misericordia.

DE RODILLAS

Romanos ocho, del uno al diecisiete, no se cierra con un título de propiedad suelto ni con un catálogo de dolores. Se cierra de rodillas, porque el hijo que clama Abba no se pone de pie como tutor del Padre ni como corrector del Hijo. La rodilla no añade un rito que la carta no escribió. Reconoce el puesto. El que ha sido librado no le debe la vida a la carne. El que ha recibido el espíritu de adopción no vuelve al temor para sentirse serio. El que ha oído el εἴπερ no se levanta a cobrar la herencia sin la cruz. El cierre anda otra vez el orden, despacio, porque el hurto se alimenta de finales que se pueden citar sin el párrafo.

Padre, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu. Lo creo porque tu apóstol lo escribió en el texto que nos diste, y no borro la segunda línea para quedarme con un lema. Yo estaba bajo condenación, y en Cristo Jesús tú no dejas κατάκριμα sobre los que son suyos. No me devuelvas al tribunal que tu Hijo cerró. No me dejes usar esa libertad para vivir conforme a la carne, como si te debiera a ella la obediencia. La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús libra de la ley del pecado y de la muerte. Que yo no cambie el pronombre de la carta para esconderme fuera de la liberación, ni lo use para jactarme como si yo hubiera sido el libertador. Tú enviaste a tu Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, y condenaste al pecado en la carne. Ahí miro cuando el miedo quiere otra condenación. Ahí miro cuando el palco quiere otra gloria. La justicia de la ley se cumple en los que andan conforme al Espíritu, no en los que se glorían de no tener que andar.

No quiero poner la mente en las cosas de la carne. Ese ocuparse es muerte. Quiero el ocuparme del Espíritu, que es vida y paz, la paz tuya, no la paz del que esquiva el camino de tu Hijo. Los designios de la carne son enemistad contra ti, y no pueden sujetarse. No me dejes vivir según la carne y llamar a eso herencia. Mas vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Mora, Señor, como el versículo lo dice de los que son de Cristo. Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él. No me consueles con un de él que tu palabra niega al que no tiene el Espíritu. Dame el Espíritu de Cristo, no un espíritu de esclavitud. Si Cristo está en mí, no me mientas tú ni me dejes mentirme yo acerca del cuerpo. El cuerpo en verdad está muerto a causa del pecado, y el espíritu vive a causa de la justicia. No adelanto la vivificación para no tener que confesar el mortal. Creo el futuro. El que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará también este cuerpo mortal por su Espíritu que mora. Hasta ese día, no llamo incredulidad a lo que tú llamaste mortal, ni llamo ausencia tuya a lo que tú llamaste mora.

Así que no soy deudor a la carne para vivir conforme a ella. Lo digo de rodillas porque la carne sigue presentando la factura. No la pagues tú con mi obediencia, y no me la hagas pagar como si la liberación no hubiera ocurrido. Si vivo conforme a la carne, el camino de esa vida es muerte. Si por el Espíritu hago morir las obras de la carne, viviré. Hazlo tú por tu Espíritu, porque mi mano sin él solo muda de carne a carne. No llamo cruz de Cristo a la obra que tú mandas matar. La mato, o más bien el Espíritu la hace morir, y yo no la defiendo con el nombre de herencia.

Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios. Guíame. No pido una guía de palco. Pido la guía que el capítulo ya definió, la del andar, la de la mente del Espíritu, la de la mortificación, la de la inhabitación. Y puesto que así se es hijo, no me des el espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor. Recibí, si soy de Cristo, el espíritu de adopción. Que yo no lo cambie por el miedo. Por ese Espíritu clamo, y el clamor no me lo invento como técnica. Abba, Padre. La palabra de tu Hijo en la hora de la copa es ahora la palabra de los adoptados. No la uso para pedirte que canceles tu voluntad. La uso porque tú la pusiste en la boca de los hijos. Abba, Padre. Todas las cosas son posibles para ti, y aun así no quiero lo que yo quiero contra lo que tú quieres. Quiero lo que tú quieres, también cuando el querer tuyo tiene la forma del camino de tu Hijo.

El Espíritu mismo da testimonio a mi espíritu de que soy hijo de Dios. Creo al testigo. No pongo un tribunal donde tú pusiste un testimonio. No anulo el testimonio porque el cuerpo sea mortal, ni porque la carne reclame deuda, ni porque el padecer juntamente no se parezca al que yo exhibiría. Tampoco inflo el testimonio hasta hacerle decir que no hay cruz. El testigo dice que soy hijo. El apóstol sigue hablando, y no se contradice. Si hijo, también heredero. Heredero de Dios. No heredero de un catálogo que yo armé. De ti. Y coheredero con Cristo. Aquí no te corrijo. No meto en la frase de los coherederos un ὁὁ — el (Strong G3588) Θεός que no está escrito. No deslizo el genitivo del primer miembro al segundo para sentirme más exacto que tu texto. Herederos de Dios, dice el μέν. Coherederos con Cristo, dice el δέδέ (dé) — pero, antes bien. Me basta. Me sobra. Es la verdad. Quien añada, que se arrepienta. Yo me arrepiento si mi boca quiso completar lo que tú terminaste.

Si es que padecemos juntamente con él, para que juntamente con él seamos glorificados. No recibo el si es que como amenaza de desheredarme. Recibo el uno. No hay condenación. No recibo el si es que como opción. Recibo la unión. El padecer no es un accidente que tu herencia esquiva. Es el camino de los coherederos. No prediques tú en mí, por tu Espíritu, una herencia sin cruz, porque tú no la escribiste. No prediques una cruz sin Abba, porque tampoco la escribiste. Juntamente. La palabra es tuya tres veces, en la herencia, en el padecer y en la gloria. Guárdame de cobrar la primera y la tercera saltándome la segunda. Guárdame de fabricar la segunda para comprar la tercera. La tercera es juntamente con él, y él ya padeció, y él fue resucitado, y él es el Cristo con quien se hereda. La gloria no está en lugar de la cruz. Está en el para qué de los que padecen con él, y en el futuro del que vivifica los cuerpos mortales, y en el cuando de su venida, que otra página dice y que esta página no contradice al unir la gloria al juntamente.

Perdóname haber querido el palco. Perdóname haber querido el ranking. Perdóname haber temido como esclavo después de haber oído que no recibí ese espíritu. Perdóname haber sido deudor a la carne en la práctica mientras citaba la libertad. Perdóname haber callado el εἴπερ en la predicación y haberlo usado como látigo en la conversación. Perdóname haber mirado el texto recibido como si me debiera una palabra más en la frase de los coherederos. No me la debes. Cristo en esa frase es la plenitud del miembro. Dios en el miembro anterior es la plenitud del heredero. El Espíritu en todo el tramo es el que mora, guía, adopta y testifica. No estoy huérfano de personas divinas porque obedezca la gramática. Estoy guardado de mi pluma.

Si aún hay en mí una obra de la carne que yo he llamado herencia, mátala por tu Espíritu. Si aún hay en mí un temor que yo he llamado prudencia, devuélveme el Abba. Si aún hay en mí un deseo de gloria adelantada, enséñame a esperar la vivificación sin negar la inhabitación. Si aún no he bajado al agua, no me dejes usar la doctrina del σύν como excusa. Sepúltame con Cristo en el bautismo que tú mandaste, no para que yo cobre un cuerpo glorioso de mentira, sino para que yo ande en vida nueva, plantado juntamente en la semejanza de su muerte y esperando la de su resurrección. Si soy pastor o enseño a otros, no me dejes darles el diecisiete a medias. Que ellos oigan el uno antes del doce, y el quince antes del diecisiete, y el diecisiete hasta el fin. Que el rebaño no salga más hábil para decir heredero y menos unido al Hijo. Que el que gime no sea acusado de no ser hijo. Que el que se jacta de no padecer no sea confirmado en el recorte.

La doxología que cabe en este suelo no alaba la herencia como título que yo merecí. Alaba al Padre que adopta y del cual son herederos los hijos. Alaba al Hijo, con quien son coherederos, con quien se padece, con quien se será glorificado, el Hijo enviado, el Cristo en quien no hay condenación, el que clamó Abba delante de la copa y no torció la voluntad del Padre. Alaba al Espíritu, que es Espíritu de vida, Espíritu de Dios, Espíritu de Cristo, espíritu de adopción, el que guía, el que hace morir las obras de la carne, el que hace clamar, el que da testimonio, el que mora, el que vivificará. Tres personas, y ninguna sobra en el tramo, y ninguna se inserta donde el texto no la nombra para calmar nuestra prisa. La gloria sea de Dios en el lugar en que él se puso, no en el lugar en que mi pluma lo prefiere.

Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo; si es que padecemos juntamente con él, para que juntamente con él seamos glorificados (Romanos 8:17). El que oye eso y todavía pide la herencia sin el camino no ha llegado al final del versículo. Ha vuelto al principio de su recorte. El que oye eso y duda de ser hijo porque el camino duele, no ha llegado al principio del tramo. Ha olvidado que ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús. La rodilla se queda hasta que las dos memorias vuelvan juntas. No hay condenación. Hay adopción. Hay Abba. Hay testimonio. Hay herencia de Dios. Hay coheredación con Cristo, y no un ὁὁ — el (Strong G3588) Θεός escrito de más en esa frase. Hay padecer juntamente, y no es accidente. Es el camino. Hay glorificación juntamente, y no es el sustituto de la cruz. Es el término de los coherederos. Así está escrito. Así se cree. Así se espera, de rodillas, sin reescribir lo que se espera.

DECISIÓN PARA ESTA SEMANA

Confieso delante de Dios que he querido la herencia sin el padecer juntamente con Cristo, o que he leído mi sufrimiento como prueba de que no soy hijo. Esta semana leo Romanos 8:1–17 cada mañana y oro clamando Abba, Padre; antes de que termine la semana visito, llamo o ayudo a un hermano que sufre por causa de Cristo o bajo una prueba larga, y le recuerdo que es heredero de Dios y coheredero con Cristo. El domingo cuento a un hermano de mi iglesia, que pueda pedirme cuentas, a quién acompañé en su padecimiento. Si aún no he creído ni he sido bautizado, esta semana me arrepiento, confieso a Cristo y pido el agua.

Alejandro Sirit · Editorial Cielo Efata · 2026