Palabra · Regla de Cristo · Opción excelente · Bueno retenido · Autoexamen · Distinción del siglo

Un método en seis niveles para ejercitar los sentidos en el discernimiento del bien y del mal

Alejandro Sirit, creador de P.R.O.B.A.D. · Editorial Cielo Efata · San Cristóbal, Venezuela

«Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo.» — 1 Juan 4:1

«Pero el alimento sólido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal.» — Hebreos 5:14

Las marcas de la casa

V.E.R.D.A.D., C.R.I.S.O.L. y P.R.O.B.A.D. son las tres marcas de la casa Cielo Efata, concebidas por Alejandro Sirit en 2026. Se escriben siempre en versales con punto tras cada letra, sin signo de marca registrada, y se nombran así: el Método V.E.R.D.A.D., que enseña a leer un pasaje; la compuerta C.R.I.S.O.L., que examina la Decisión antes de proponerla; y el Método P.R.O.B.A.D., que examina a la luz de la Escritura todo lo que no es Escritura. Las tres forman un solo sistema: leer, decidir, discernir. Ninguna está registrada como marca; su autoría descansa en la obra publicada y fechada.

Contenido

Declaración de autoría

Capítulo 1 · El origen: cómo nació P.R.O.B.A.D.

Capítulo 2 · Fundamentos teológicos

Capítulo 3 · Epistemología: P.R.O.B.A.D. como procedimiento verificable

Capítulo 4 · Arquitectura: seis niveles, orden y tres capas

Capítulos 5 a 10 · Los seis niveles en tres capas (Básico, Intermedio, Erudito)

Capítulo 11 · P.R.O.B.A.D. frente a las escuelas de discernimiento

Capítulo 12 · Ejemplo completo: Cristo en el desierto y un caso pastoral

Capítulo 13 · Objeciones y defensa

Capítulo 14 · Barandas doctrinales y errores comunes

Sobre el autor · Apéndices · Hoja P.R.O.B.A.D. · Plan de doce semanas · Glosario · Fuentes · Registro de confirmaciones del autor

Declaración de autoría

El Método P.R.O.B.A.D. es obra de Alejandro Sirit, que lo concibió en 2026 para la casa de estudio bíblico Cielo Efata como método hermano de V.E.R.D.A.D. y lo expuso en Diákrisis. Sus seis niveles —Palabra escudriñada, Regla de Cristo, Opción excelente, lo Bueno retenido, Autoexamen, Distinción del siglo—, el texto del Nuevo Testamento que funda cada uno, la pregunta que cada nivel dirige a lo que se examina, el orden progresivo, la lista de lo que no cuenta como prueba, la hoja de trabajo y el plan de entrenamiento de doce semanas pertenecen a su creador. P.R.O.B.A.D. no está registrado como marca; su autoría descansa en la obra escrita y fechada, y este documento lo nombra sin signo de marca.

Como en V.E.R.D.A.D., el autor fija el límite de esa autoría: «El método P.R.O.B.A.D. no pretende ser original en sus principios, porque la Iglesia ha practicado el discernimiento desde los apóstoles». Lo que es suyo es la arquitectura: qué se pregunta, en qué orden, con qué textos, y qué queda excluido como prueba. La Escritura tiene la última palabra; el método solo ayuda a escucharla; todo termina de rodillas.

Capítulo 1 · El origen: cómo nació P.R.O.B.A.D.

1.1 La anestesia del pueblo de Dios

P.R.O.B.A.D. nace de un diagnóstico que Diákrisis formula sin rodeos: una época que ha hecho de la tolerancia indiscriminada su virtud más alta ha entrado en las congregaciones con la idea de que examinar una enseñanza a la luz de la Escritura es falta de amor o legalismo. Los frutos son conocidos: púlpitos donde se comercia con el evangelio sin encontrar resistencia, creyentes llevados por cada ola de doctrina, fascinados por señales dudosas, promesas de prosperidad y experiencias místicas que no resistirían el más elemental examen del texto.

La respuesta apostólica a ese asedio no fue una técnica de gestión, sino un verbo: «velad» (Hechos 20:31). Pablo no dijo que los lobos tal vez vendrían; dijo «yo sé» (Hechos 20:29), y añadió que se levantarían de entre los mismos oyentes. Velar supone mirar, distinguir y juzgar: supone la disciplina que el Nuevo Testamento llama diákrisis, discernimiento.

1.2 Un método que sustituye a otro

El origen inmediato de P.R.O.B.A.D. es un acto de corrección. Diákrisis reunió tres escritos del autor que nacieron por separado: un manifiesto sobre el fundamento doctrinal del discernimiento, una serie de niveles de discernimiento y una ruta de entrenamiento. Al fundirlos, el autor no se limitó a pulir el segundo: «he sustituido aquel esquema por un método nuevo, construido desde sus cimientos, en el que cada nivel se apoya en un texto de la Escritura y se comprueba solo con la Escritura, sin conceder a las impresiones interiores, a la paz subjetiva ni a las voces percibidas en la mente la autoridad que solo pertenece a la Palabra».

La razón la da el capítulo 6: muchos creyentes hispanos han sido formados en métodos de discernimiento que se presentan como niveles de sensibilidad espiritual y que conducen al alumno desde la lectura de la Biblia hacia la percepción de palabras personales, la interpretación de la paz interior y la lectura de señales. Esos esquemas, dice el autor, contienen exhortaciones valiosas a la oración y al ayuno, pero «invierten el orden bíblico, porque colocan en la cima del proceso precisamente aquello que la Escritura no autoriza como fuente de revelación».

1.3 La herida que el método conoce por dentro

El Manual fundacional de V.E.R.D.A.D. cuenta, con permiso y palabras del autor, que entre 2000 y 2015 fue instructor de yoga, metafísico, tarotista, constelador familiar y lector de los llamados registros akáshicos, y que su conversión a Cristo ocurrió en 2026. Quien ha vivido años buscando una voz interior, leyendo señales y confiando en la «energía» de una decisión sabe desde dentro lo que P.R.O.B.A.D. excluye cuando declara que la paz o la inquietud interior, las impresiones, las voces percibidas en la mente, los sueños, las coincidencias y las puertas abiertas o cerradas no se anotan como prueba en ningún nivel. Esas exclusiones no son sospecha de escritorio contra la piedad ajena: son la cartografía de un terreno que el autor recorrió y del que la Escritura lo sacó.

1.4 El nombre

El método lleva por nombre el imperativo con que Juan manda examinar a los que hablan en nombre de Dios: «probad los espíritus si son de Dios» (1 Juan 4:1). La palabra griega que allí se traduce «probad», δοκιμάζετε (dokimázete, G1381, examinar para aprobar, como se ensaya un metal), es la misma que aparece en cuatro de los otros textos que fundan el método (Filipenses 1:10; 1 Tesalonicenses 5:21; 2 Corintios 13:5; Romanos 12:2), y el verbo emparentado ἀνακρίνω (anakrínō, G350, examinar como en una instrucción judicial) gobierna Hechos 17:11 y 1 Corintios 2:14–15. El nombre del método resume, así, su contenido: no es un acrónimo decorativo, sino un imperativo apostólico en segunda persona del plural, dirigido a toda la iglesia y no a una casta de especialistas.

Capítulo 2 · Fundamentos teológicos

2.1 La lámpara suficiente

Antes del primer nivel hay una pregunta de la que depende todo: ¿dónde busca el creyente la luz con que juzga doctrinas, personas, fenómenos, decisiones y épocas? Si la fuente es la Escritura, el método consiste en aprender a leerla y aplicarla con destreza creciente. Si la fuente son las impresiones, la paz subjetiva o las señales, el método se convierte en una técnica para interpretar estados de ánimo, y el creyente queda a merced del corazón, del que Jeremías dice: «Engañoso es el corazón más que todas las cosas» (Jeremías 17:9).

P.R.O.B.A.D. responde con 2 Timoteo 3:16–17: si la Escritura prepara al hombre de Dios «enteramente para toda buena obra», el creyente no tiene razones para buscar fuera de ella una dirección complementaria. Es la suficiencia de la Escritura, la sola Scriptura aplicada al juicio práctico.

2.2 El Espíritu y la Palabra obran juntos

1 Corintios 2:10–16 establece dos verdades que el método sostiene a la vez. Primera: el hombre natural (ψυχικὸς ἄνθρωπος, G5591) no puede discernir las cosas de Dios; hay una condición previa que ningún método produce, el nuevo nacimiento (Juan 3:3). Segunda: lo que el Espíritu enseña se comunica «con las [palabras] que enseña el Espíritu» (2:13). El discernimiento espiritual es examinar todas las cosas con la mente formada por las palabras que el Espíritu enseñó a los apóstoles; el pasaje no promete un sentido interior que capte mensajes privados al margen de ellas.

2.3 Voluntad secreta y voluntad revelada

«Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre» (Deuteronomio 29:29). El creyente obedece la voluntad revelada y descansa en la secreta; ninguna de las dos le obliga a descifrar un plan oculto para cada detalle mediante sensaciones. En este punto Diákrisis reconoce la compañía de autores evangélicos como Garry Friesen, Bruce Waltke y Kevin DeYoung, y ordena su diagnóstico bajo Deuteronomio 29:29.

2.4 Por qué la paz, las impresiones y las señales quedan fuera

• La paz interior es fruto de la justificación (Romanos 5:1) y de la oración confiada (Filipenses 4:6–7), no un indicador para elegir caminos. Colosenses 3:15 (βραβευέτω, G1018, «arbitrar») habla de la paz que Cristo estableció en un solo cuerpo, no de la calma con que se decide un negocio. Jonás dormía en el barco de la huida (Jonás 1:5); el Señor obedecía en Getsemaní en medio de la angustia (Lucas 22:44).
• Las impresiones y voces interiores proceden de un corazón engañoso, y Jeremías 23:16 condena a los que hablan «visión de su propio corazón». El profeta de Judá prefirió una supuesta revelación posterior a la palabra recibida y pagó con su vida (1 Reyes 13:18).
• Las circunstancias no traen comentario: el barco a Tarsis salía justo a tiempo para la desobediencia (Jonás 1:3). El vellón de Gedeón muestra a un hombre que ya tenía palabra explícita («como has dicho», Jueces 6:36) y pidió señal por debilidad de fe.

Nada de esto desprecia lo que el creyente siente: una inquietud puede recordarle hacer lo que la Escritura ya manda (detenerse, orar, examinar, pedir consejo), pero no revela nada. La paz que acompaña a la obediencia es un don que sigue a la obediencia; no la precede como criterio.

2.5 Hebreos 5:14: el texto que gobierna el método

Los sentidos (αἰσθητήρια) se ejercitan (γεγυμνασμένα, la palabra del gimnasio) «por el uso». El discernimiento no es un don místico de unos pocos, sino una madurez que se entrena. Por eso P.R.O.B.A.D. no es solo un esquema de examen: es un camino de entrenamiento que termina en un plan de doce semanas.

Capítulo 3 · Epistemología: P.R.O.B.A.D. como procedimiento verificable

3.1 Status quaestionis

El discernimiento ha sido tratado muchas veces como un don inefable que no admite criterios: «yo lo sentí», «tengo testimonio», «no tengo paz». P.R.O.B.A.D. sostiene lo contrario: el discernimiento que el Nuevo Testamento manda es examinable, enseñable y entrenable, porque sus criterios están escritos.

3.2 Axioma e hipótesis

El axioma es que la Escritura es suficiente y tiene la última palabra (2 Timoteo 3:16–17; Isaías 8:20). Lo que se examina —una enseñanza, un maestro, una decisión, un fenómeno, el propio corazón, una corriente cultural— se trata como hipótesis: «esto es de Dios», «esto es bueno», «esto debo hacer». P.R.O.B.A.D. es el procedimiento para contrastarla.

3.3 Propiedades del procedimiento

Como V.E.R.D.A.D., P.R.O.B.A.D. puede someterse al mismo escrutinio que se exige a todo método serio:

• Reproducible. Se recorre por escrito, en orden, con una hoja estándar. Dos creyentes que examinan lo mismo con la hoja pueden comparar dónde divergen y por qué.
• Con criterios explícitos de exclusión. La lista de lo que no cuenta como prueba es pública y fija; no depende del ánimo de quien examina.
• Con control externo. Cada examen termina presentándose a un hermano maduro o a un anciano, con fecha. Es la revisión por pares de la casa.
• Falsable. Una conclusión se cae si se muestra que contradice un texto leído en su contexto (P), que desplaza a Cristo (R) o que sirve a un deseo no mortificado (A).
• Con una autoridad final que no es el método. «La Escritura tiene siempre la última palabra, el método solo ayuda a escucharla, y todo termina de rodillas ante Dios.»

3.4 Criterios de falsación por nivel

3.5 Los límites de la analogía

El método no produce el discernimiento: el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios (1 Corintios 2:14). Lo que el procedimiento hace es ejercitar sentidos que Dios ya abrió (Hebreos 5:14).

3.6 Los ídolos del entendimiento y el sesgo de confirmación

Francis Bacon describió en el Novum Organum (1620) cuatro clases de «ídolos» que deforman el conocimiento antes de que el investigador comience a observar: los de la tribu, propios de la naturaleza humana; los de la caverna, propios del temperamento y la historia de cada uno; los del foro, nacidos de las palabras mal usadas; y los del teatro, heredados de los sistemas recibidos. La correspondencia con el discernimiento es instructiva sin ser forzada. El Autoexamen vigila los ídolos de la caverna, la historia y los deseos propios que tuercen el juicio. La Palabra escudriñada vigila los del foro, los vocablos bíblicos llenados con definiciones ajenas, como la falsa distinción entre lógos y rhēma. La Distinción del siglo vigila los del teatro, los moldes que la época representa como evidentes. Y el método entero vigila el ídolo de la tribu, la inclinación universal a buscar solo lo que confirma lo que ya se cree, que la psicología experimental estudió como sesgo de confirmación desde los trabajos de Peter Wason (1960). Los bereanos fueron llamados nobles precisamente porque examinaron lo que les agradaba oír.

3.7 Falsabilidad e inferencia a la mejor explicación

Karl Popper sostuvo en La lógica de la investigación científica (1934) que una afirmación es científica en la medida en que especifica qué observaciones la refutarían. Los criterios de la sección 3.4 cumplen esa función para el discernimiento: cada nivel nombra la condición bajo la cual una conclusión debe abandonarse. Y cuando dos conclusiones sobreviven al examen, el método razona como lo que Charles S. Peirce llamó abducción, la inferencia a la mejor explicación: se prefiere la que da cuenta de más textos, desplaza menos a Cristo y requiere menos supuestos ajenos a la Escritura.

3.8 Epistemología reformada

Alvin Plantinga defendió en Warranted Christian Belief (2000) que la creencia cristiana puede estar justificada sin una prueba neutral previa cuando procede de facultades restauradas por el Espíritu. P.R.O.B.A.D. no necesita suscribir cada detalle de esa propuesta para aprovechar su intuición central: el creyente discierne desde dentro de la fe, como el científico mide desde dentro de su confianza en la regularidad del mundo. Que el discernimiento presuponga la regeneración (1 Corintios 2:14) no lo hace arbitrario; le da su objeto y su norma.

Capítulo 4 · Arquitectura: seis niveles, orden y tres capas

4.1 Los seis niveles y sus preguntas

Cada letra de P.R.O.B.A.D. designa a la vez un nivel de destreza y una pregunta que se dirige a todo lo que se examina.

4.2 Tres reglas de la arquitectura

1. El orden es progresivo y acumulativo. Cada nivel supone los anteriores. El creyente que alcanza el sexto sigue ejercitando el primero cada día, como el atleta avanzado nunca abandona los ejercicios básicos.
2. El primer nivel condiciona todo. Cuando la Escritura prohíbe claramente lo que se examina, el examen se detiene en P y no hace falta continuar.
3. No hay castas. Todo creyente está llamado a los seis niveles desde el día de su conversión; lo que crece con los años es la destreza, no el rango.

4.3 Lo que nunca cuenta como prueba

En ningún nivel se anotan como prueba: la paz o la inquietud interior, las impresiones, las voces percibidas en la mente, los sueños, las coincidencias, las puertas abiertas o cerradas y la reputación de quien habla.

4.4 Un solo sistema con V.E.R.D.A.D. y C.R.I.S.O.L.

«V.E.R.D.A.D. enseña a leer un pasaje de la Escritura, y P.R.O.B.A.D. enseña a examinar a la luz de la Escritura todo lo que no es Escritura.» El primer nivel de P.R.O.B.A.D. usa V.E.R.D.A.D. como herramienta, de modo que ambos forman un solo camino: leer, decidir, discernir.

4.5 Tres capas

• Básico: cualquier creyente, con la Biblia RVR1960, la hoja y un hermano maduro.
• Intermedio: maestro, líder de grupo o consejero; usa la concordancia, la historia de la iglesia y la tradición del discernimiento.
• Erudito: pastor o teólogo; trabaja el griego de cada texto fundante, la teología de la iluminación y de la suficiencia, y la historia de los movimientos que el método examina.

Capítulo 5 · P — La Palabra escudriñada

«Y éstos eran más nobles que los que estaban en Tesalónica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriñando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así.» — Hechos 17:11

Pregunta: ¿Qué dice exactamente la Escritura, leída en su contexto, acerca de lo que tengo delante? Riesgo: el versículo arrancado de su capítulo. Entregable: una línea escrita en la hoja P.R.O.B.A.D.

Por qué este nivel

Los bereanos examinaron nada menos que al apóstol Pablo, y el Espíritu llamó nobleza a esa conducta (εὐγενέστεροι, G2104). Recibieron «con toda solicitud» (προθυμία, G4288) y examinaron (ἀνακρίνοντες) «cada día» si las cosas «eran así». Ni credulidad ni cinismo: avidez y rigor, nacidos de la misma reverencia. Tres hábitos: leer el contexto completo de todo texto citado (Jeremías 29:11 y Filipenses 4:13 como casos de escuela), comprobar el sentido bíblico de las palabras clave (la falsa distinción entre lógos y rhēma desmentida por 1 Pedro 1:23–25) y leer lo oscuro a la luz de lo claro (2 Pedro 3:16). La voz del Pastor (Juan 10:27) es su palabra, que hoy se reconoce en las Escrituras.

Capa Básica

1. Busca el texto que se cita y lee el capítulo entero.
2. Escribe en una oración a quién iba dirigido y qué le decía.
3. Compara con el uso que se le dio.
4. No cuentan como prueba la emoción que produce el versículo, abrirlo al azar, su popularidad ni la fama de quien lo cita.

Capa Intermedia

• Aplica Ver, Entorno y Revelación de V.E.R.D.A.D. al texto citado.
• Comprueba con concordancia el sentido bíblico de las palabras clave (unción, pacto, gloria, palabra profética).
• Casos de escuela: Jeremías 29:11 (setenta años de cautiverio) y Filipenses 4:13 (contentamiento en la escasez).

Capa Erudita

• εὐγενέστεροι (de εὐγενής, Strong G2104, noble), προθυμία (Strong G4288, solicitud, buena disposición), ἀνακρίνοντες (de ἀνακρίνω, Strong G350, examinar) y el optativo εἰ ἔχοι ταῦτα οὕτως.
• La falsa distinción lógos/rhēma: 1 Pedro 1:23 (λόγος) y 1:25 (ῥῆμα) designan la misma palabra predicada; Efesios 6:17.
• Juan 10:27 leído tras Juan 9 y con Juan 14:26; 1 Reyes 19:12–13 y Hebreos 1:2.

Errores frecuentes

• El versículo ruleta. Abrir la Biblia al azar y tomar la primera línea como dirección. Es adivinación con papel de Biblia, y el autor conoce bien la otra baraja que imita.
• La promesa ajena. Tomar como propia una promesa hecha a otro destinatario (Jeremías 29:11 dicho a los cautivos de Babilonia) sin pasar por su contexto.
• El silencio interpretado. Concluir que lo que la Escritura no prohíbe expresamente queda aprobado. El silencio se lleva a los niveles siguientes; no se resuelve aquí.

Frente a la crítica

Objeción liberal: la Biblia es un documento antiguo y no sirve para decisiones modernas. Distingo: sus situaciones son antiguas, sus principios no; y la Escritura reclama para sí suficiencia para «toda buena obra» (2 Timoteo 3:17). Objeción posmoderna: el texto no tiene un sentido estable que escudriñar. Respuesta: los de Berea escudriñaban «para ver si estas cosas eran así» (Hechos 17:11): presuponían un sentido comprobable, y el apóstol los elogió por ello.

Pregunta de control

¿Qué pasaje, leído entero y en su contexto con V.E.R.D.A.D., habla de la clase de decisión que tengo delante?

Lectura histórica

La Confesión de Westminster (capítulo 1, sección 6) sostiene que todo el consejo de Dios necesario para su gloria y para la salvación, fe y vida del hombre está expreso en la Escritura o se deduce de ella por buena y necesaria consecuencia, y que nada ha de añadírsele, ni por nuevas revelaciones del Espíritu ni por tradiciones de hombres. El nivel P traduce esa frase a la decisión concreta: lo que no está expreso se busca por consecuencia buena y necesaria, no por impresión.

Capítulo 6 · R — La Regla de Cristo

«En esto conoced el Espíritu de Dios: Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios.» — 1 Juan 4:1–6

Pregunta: ¿Confiesa al Cristo de los apóstoles y concuerda con la doctrina que ellos entregaron? Riesgo: la moneda de peso correcto y metal falso. Entregable: una línea escrita en la hoja P.R.O.B.A.D.

Por qué este nivel

Un maestro puede citar muchos textos con exactitud y predicar un Cristo diferente del de los apóstoles, como una moneda puede tener el peso correcto y estar hecha de metal falso. El segundo nivel examina si una enseñanza, un ministerio o una manifestación gira en torno al centro de la fe o lo desplaza.

Capa Básica

1. Pregunta quién es Cristo en esa enseñanza: ¿Señor y Salvador crucificado y resucitado, o proveedor de bienestar?
2. Pregunta dónde está la cruz.
3. Pregunta si la enseñanza depende de un apóstol nuevo o de los apóstoles que escribieron.

Capa Intermedia

• Contrasta con los credos históricos que resumen la confesión apostólica, sin ponerlos por encima de la Escritura.
• Gálatas 1:8: ni un ángel del cielo puede anunciar otro evangelio.

Capa Erudita

• La confesión de 1 Juan 4:2 (ἐν σαρκὶ ἐληλυθότα) contra el docetismo del primer siglo.
• 2 Corintios 11:4: «otro Jesús», «otro espíritu», «otro evangelio».

Errores frecuentes

• El Cristo a medida. Preguntar «qué haría Jesús» con un Jesús imaginado. La Regla de Cristo se toma de los Evangelios escritos, no de la intuición.
• Imitar lo inimitable. Cristo caminó sobre el mar y perdonó pecados como Dios. Se imita su obediencia, su humildad y su amor (Filipenses 2:5–8), no sus prerrogativas.
• La Regla sin la cruz. Un Cristo solo ejemplar, sin sustitución, convierte el método en moralismo. Primero Cristo por nosotros; después Cristo en nosotros.

Frente a la crítica

Objeción de la crítica histórica: no sabemos qué dijo realmente Jesús. Distingo: el método no reconstruye un Jesús detrás del texto; recibe al Cristo que los Evangelios inspirados presentan. El Cristo del texto es el único que la Iglesia ha recibido como norma. Objeción moralista: basta imitar su ética. Respuesta: sin el indicativo de la gracia, el imperativo de la imitación aplasta; por eso el nivel R comienza en lo que Cristo hizo.

Pregunta de control

¿En qué escena concreta de los Evangelios veo a Cristo ante una disyuntiva semejante, y qué hizo?

Lectura histórica

Lutero distinguió entre Cristo como don (sacramentum) y Cristo como ejemplo (exemplum), e insistió en que el orden no puede invertirse: primero se recibe a Cristo como don, y solo así se le sigue como ejemplo. La Regla de Cristo de P.R.O.B.A.D. guarda ese orden. Quien empieza por el ejemplo termina en el moralismo o en la desesperación; quien empieza por el don recibe también la fuerza para imitar.

Capítulo 7 · O — La Opción excelente

«Y esto pido en oración, que vuestro amor abunde aún más y más en ciencia y en todo conocimiento, para que aprobéis lo mejor.» — Filipenses 1:9–11

Pregunta: Donde la Escritura permite varios caminos, ¿cuál expresa mejor el amor informado por el conocimiento y conduce a la santidad para el día de Cristo? Riesgo: esperar una señal interior para cada encrucijada. Entregable: una línea escrita en la hoja P.R.O.B.A.D.

Por qué este nivel

Ninguna página de la Escritura dice a un joven si debe estudiar medicina o ingeniería. Ese terreno ha sido el campo predilecto de los métodos subjetivos, que prometen una señal interior para cada encrucijada. El tercer nivel enseña a decidir allí con la sabiduría que la Escritura forma: amor que abunda «en ciencia y en todo conocimiento», para aprobar (δοκιμάζειν) lo mejor.

Capa Básica

1. Escribe los caminos posibles y tacha los que la Escritura prohíbe.
2. Entre los que quedan, pregunta cuál sirve mejor al amor, a la edificación y a la santidad.
3. Pide consejo y decide; no esperes una certeza que Dios no prometió.

Capa Intermedia

• Deuteronomio 29:29: voluntad secreta y revelada.
• La sabiduría de Proverbios como forma ordinaria de la guía divina; Santiago 1:5.

Capa Erudita

• εἰς τὸ δοκιμάζειν ὑμᾶς τὰ διαφέροντα (Fil 1:10): aprobar lo que sobresale.
• Diálogo con Friesen, Waltke y DeYoung sobre la «voluntad individual» oculta.

Errores frecuentes

• Lo lícito como meta. Detenerse en «no es pecado». Pablo pregunta además si conviene y si edifica (1 Corintios 10:23).
• Lo excelente como lo extraordinario. Lo excelente no es lo espectacular; a menudo es lo humilde y lo fiel.
• Elegir por eliminación del sacrificio. Descartar automáticamente la opción costosa. A veces lo excelente es precisamente lo que cuesta.

Frente a la crítica

Objeción utilitarista: lo mejor es lo que produce más bienestar. Distingo: el bienestar no se desprecia, pero se ordena: lo excelente es lo que glorifica a Dios y edifica al prójimo (1 Corintios 10:31). Objeción relativista: lo excelente para uno no lo es para otro. Respuesta: en las cosas indiferentes hay libertad (Romanos 14); en los criterios no la hay: todo debe ser para gloria de Dios y para edificación.

Pregunta de control

Entre las opciones lícitas, ¿cuál sirve más a la gloria de Dios y al bien de mi prójimo, aunque sea la menos cómoda para mí?

Lectura histórica

En Filipenses 1:10 Pablo ora para que los creyentes «aprueben lo mejor»: el verbo es δοκιμάζω (Strong G1381), probar hasta aprobar, y el objeto τὰ διαφέροντα, las cosas que difieren o sobresalen. El mismo verbo vuelve en Romanos 12:2. El nivel O nace de esa oración: el discernimiento no se detiene en separar lo lícito de lo ilícito, sino que sigue hasta lo que sobresale.

Capítulo 8 · B — Lo Bueno retenido

«No apaguéis al Espíritu. No menospreciéis las profecías. Examinadlo todo; retened lo bueno. Absteneos de toda especie de mal.» — 1 Tesalonicenses 5:19–22

Pregunta: ¿Qué se retiene y qué se desecha en lo que mezcla lo verdadero con lo falso? Riesgo: aceptarlo todo o despreciarlo todo. Entregable: una línea escrita en la hoja P.R.O.B.A.D.

Por qué este nivel

Buena parte de lo que el creyente recibe cada semana es mezcla. Contra el que lo acepta todo por temor a resistir al Espíritu y el que lo desprecia todo por temor al engaño, Pablo manda: «Examinadlo todo; retened lo bueno».

Capa Básica

1. Divide el mensaje, canto o «palabra» en afirmaciones.
2. Pasa cada una por P y R.
3. Retén lo que resiste; desecha lo demás; no dejes que un acierto valide el resto (Deuteronomio 13:1–3).

Capa Intermedia

• Distingue verdad parcial de mentira total: la mezcla es la forma más común del error.
• Hechos 20:29–30: lobos de afuera y hombres de adentro.

Capa Erudita

• πάντα δὲ δοκιμάζετε· τὸ καλὸν κατέχετε: el mismo verbo de la prueba de metales.
• La lectura de Éfata: examinar «excluye la lectura caprichosa de "quédate con lo que te guste"».

Errores frecuentes

• Retener sin examinar. Quedarse con lo bueno sin haberlo probado todo antes (1 Tesalonicenses 5:21: primero «examinadlo todo»).
• Desechar sin examinar. Rechazar una práctica por su origen sin preguntar si es en sí buena o mala. El examen es de contenido, no solo de procedencia.
• Retener lo bueno con lo malo adherido. Una práctica útil que trae consigo una doctrina ajena no se retiene sin purgarla.

Frente a la crítica

Objeción sincretista: toda tradición tiene algo bueno; tomémoslo todo. Distingo: se concede que la gracia común deja verdades parciales fuera de la Iglesia; se niega que la mezcla sea neutral. El autor conoce por dentro prácticas que se presentaban como buenas y llevaban otra antropología. Objeción fundamentalista: todo lo de fuera es malo. Respuesta: Pablo citó a poetas paganos (Hechos 17:28) sin adoptar su teología; la regla es examinar, no huir de examinar.

Pregunta de control

¿Probé esta práctica o idea con la Escritura, o solo la recibí porque me resultó útil o familiar?

Lectura histórica

Agustín, en La doctrina cristiana (libro II), usó la imagen del oro de los egipcios: los israelitas salieron de Egipto llevando objetos de valor que pusieron al servicio del culto verdadero. Con ella justificó que el cristiano use lo verdadero que hallen los paganos, siempre que lo saque de su uso idolátrico. El nivel B adopta la imagen con su condición: el oro se lleva, el becerro no; y el autor sabe por experiencia que no siempre se distingue a simple vista.

Capítulo 9 · A — El Autoexamen

«Examinaos a vosotros mismos si estáis en la fe; probaos a vosotros mismos.» — 2 Corintios 13:5

Pregunta: ¿Estoy yo en la fe? ¿Qué motivos gobiernan mi juicio y qué pecado podría torcer mi percepción? Riesgo: la introspección morbosa o el examen que siempre absuelve. Entregable: una línea escrita en la hoja P.R.O.B.A.D.

Por qué este nivel

El objeto del examen pasa a ser el sujeto que examina. El peligro más grave para el discernimiento está con frecuencia dentro: «cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atraído y seducido» (Santiago 1:14). El examen de sí desemboca siempre en la cruz, no en la introspección morbosa.

Capa Básica

1. Escribe qué ganas o pierdes con cada conclusión posible.
2. Nombra el deseo que podría estar decidiendo por ti (Santiago 1:14).
3. Termina el examen en la cruz, no en ti.

Capa Intermedia

• La tradición puritana del examen de sí y sus marcas de la gracia, con su límite.
• Salmo 139:23–24: se pide a Dios que examine.

Capa Erudita

• ἑαυτοὺς πειράζετε… ἑαυτοὺς δοκιμάζετε: dos verbos de prueba en un solo versículo.
• Jeremías 17:9–10: el corazón engañoso y el Dios que lo escudriña.

Errores frecuentes

• Autoexamen sin evangelio. Mirarse solo para encontrar culpa. El autoexamen cristiano termina en Cristo (2 Corintios 13:5: «¿O no os conocéis a vosotros mismos, que Jesucristo está en vosotros?»).
• Autoexamen sin testigos. El corazón engañoso se examina mal a solas. Lo que uno descubre en sí mismo debe poder confirmarlo otro.
• Introspección sin fin. Examinar indefinidamente para no decidir. El autoexamen tiene un fin: obedecer.

Frente a la crítica

Objeción terapéutica: el autoexamen genera culpa tóxica. Distingo: la culpa sin Cristo destruye; la convicción con Cristo restaura (2 Corintios 7:10). Objeción del autoconocimiento: basta conocerse para decidir bien. Respuesta: el conocimiento de uno mismo sin el conocimiento de Dios es incompleto; como enseñó Calvino al abrir la Institución, ambos van juntos.

Pregunta de control

¿Qué motivo oculto podría estar empujando esta decisión, y estoy dispuesto a decírselo a alguien que me conoce?

Lectura histórica

La tradición reformada, y en especial la puritana, practicó el autoexamen sobre todo antes de la Cena del Señor, siguiendo 1 Corintios 11:28: «pruébese cada uno a sí mismo, y coma así del pan». El verbo es otra vez δοκιμάζω. El autoexamen, así entendido, no termina en la introspección sino en la mesa: se examina uno para acercarse a Cristo, no para alejarse de él.

Capítulo 10 · D — La Distinción del siglo

«No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios.» — Romanos 12:1–2

Pregunta: ¿Qué molde del presente siglo pretende conformar mi mente, y cuál es la voluntad revelada frente a él? Riesgo: absorber sin resistencia los supuestos de la época. Entregable: una línea escrita en la hoja P.R.O.B.A.D.

Por qué este nivel

Cada generación respira ideas que da por evidentes sobre la verdad, el cuerpo, la familia, el poder, el éxito y la felicidad. Muchos que examinan con cuidado una predicación dudosa absorben sin resistencia, por las pantallas, la escuela o el trabajo, supuestos que contradicen la Escritura con más profundidad que cualquier falso maestro. El sexto nivel nombra esos moldes y les opone la voluntad revelada.

Capa Básica

1. Nombra el supuesto cultural detrás de lo que examinas (sobre la verdad, el cuerpo, la familia, el poder, el éxito, la felicidad).
2. Busca qué dice la Escritura sobre ese mismo tema.
3. Decide qué cambia en tu vida esta semana.

Capa Intermedia

• Leer las pantallas, la escuela y el trabajo como catequesis rivales.
• 1 Juan 2:15–17: los deseos del mundo.

Capa Erudita

• μὴ συσχηματίζεσθε (molde exterior) frente a μεταμορφοῦσθε (transformación), y εἰς τὸ δοκιμάζειν ὑμᾶς.
• La bisagra de Romanos: el «pues» de 12:1 une once capítulos de gracia con la vida entera.

Errores frecuentes

• Separación sin distinción. Huir de todo lo cultural sin discernir. Cristo no pidió que se nos quitara del mundo, sino que se nos guardara del mal (Juan 17:15).
• Distinción sin separación. Saber que algo es del siglo y adoptarlo igualmente porque «todos lo hacen».
• Confundir siglo con época. «Este siglo» (Romanos 12:2) no es la modernidad en general sino el orden de la vida sin Dios, que existe en toda época.

Frente a la crítica

Objeción progresista: la Iglesia debe adaptarse a su tiempo. Distingo: la forma de comunicar se adapta (1 Corintios 9:22); el contenido y la norma, no. Romanos 12:2 manda no conformarse. Objeción posmoderna: no hay posición neutral desde la cual distinguir. Respuesta: se concede que no hay neutralidad humana; por eso la distinción no se hace desde el lector sino desde la Palabra, que juzga también al lector (Hebreos 4:12).

Pregunta de control

Si quito la aprobación de mi entorno, ¿seguiría eligiendo esto porque la Escritura lo aprueba?

Lectura histórica

Agustín, en La ciudad de Dios (libro XIV, capítulo 28), describió dos ciudades hechas por dos amores: el amor de sí hasta el desprecio de Dios, y el amor de Dios hasta el desprecio de sí. La Distinción del siglo no traza la frontera entre épocas o culturas, sino entre esos dos amores, que conviven en toda época y también dentro del creyente.

Capítulo 11 · P.R.O.B.A.D. frente a las escuelas de discernimiento

P.R.O.B.A.D. recoge con gratitud lo que tres tradiciones preservaron y corrige sus límites:

• La escuela bereana (Hechos 17:11): examen continuo del texto. Límite: textos aislados sin la historia de la redención. El nivel P la recoge y la corrige con la cadena V.E.R.D.A.D.
• La escuela puritana (Owen, Edwards): rigor en el examen de los afectos y en las marcas de la gracia. Límite: la introspección morbosa. Los niveles R y A la recogen, y A termina siempre en la cruz.

• La escuela pentecostal clásica: oración perseverante, ayuno, dependencia del Espíritu, urgencia de la misión (Salmo 27:14). Límite: confundir las impresiones con la voz de Dios. El método retiene la oración, el ayuno y la dependencia, y los pone al servicio de la Palabra.

• Los métodos de «niveles de sensibilidad espiritual». Llevan al alumno desde la Biblia hacia palabras personales, paz interior y señales. Se dejan: invierten el orden bíblico porque colocan en la cima lo que la Escritura no autoriza como fuente de revelación. P.R.O.B.A.D. nació, precisamente, sustituyendo un esquema así.

11.2 La historia del discernimiento en la Iglesia

El discernimiento de espíritus no es una preocupación moderna. A fines del siglo I o comienzos del II, la Didaché ya enseñaba a las iglesias a examinar a los profetas itinerantes por su conducta, y advertía que el que pide dinero hablando «en espíritu» no debe ser escuchado (Didaché 11). En el siglo II, la Iglesia tuvo que juzgar el montanismo, un movimiento que presentaba nuevas profecías extáticas como revelación que completaba la de los apóstoles; su rechazo fue una de las ocasiones en que la Iglesia afirmó, en la práctica, que la revelación normativa estaba cerrada en el testimonio apostólico.

En el siglo XVI, Ignacio de Loyola compuso en sus Ejercicios espirituales unas reglas de discernimiento basadas en la observación de las «consolaciones» y «desolaciones» del alma. En el XVII, el cuaquerismo hizo de la «luz interior» el principio de la guía divina. Ambos casos muestran, con sus diferencias, la tendencia que P.R.O.B.A.D. corrige: situar la norma del discernimiento en los movimientos del interior. En el XVIII, durante el Gran Despertar, Jonathan Edwards escribió The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741) a partir de 1 Juan 4, y sostuvo que la intensidad de las manifestaciones no prueba ni refuta la obra del Espíritu, sino que hay que examinar si exalta a Cristo, combate el reino de Satanás, honra la Escritura, conduce a la verdad y produce amor. Edwards es, en este punto, el antecesor más cercano del segundo nivel del método.

Capítulo 12 · Ejemplo completo: Cristo en el desierto y un caso pastoral

12.1 Mateo 4:1–11

En la vida real el discernimiento rara vez se ejerce con la calma de un estudio. El fruto más alto de los sentidos ejercitados es distinguir el bien del mal en el instante en que el mal se presenta. En el desierto, el Hijo de Dios ejerce los seis niveles a la vez, con la Escritura atesorada en su corazón: el método no es una invención externa, sino la descripción de la manera en que la Palabra forma el juicio de quien la ha atesorado.

12.2 Una profecía personal en una conferencia

Una hermana recibe en una conferencia una «palabra» pública: dejar su empleo, mudarse a otro país y abrir un ministerio, con promesa de prosperidad; el predicador acertó un detalle de su vida. P: su deber de proveer, su esposo no participó, 1 Corintios 7:17. R: un Cristo reducido a proveedor de bienestar. O: la decisión desplaza a su esposo y a sus pastores. B: un acierto no valida lo demás (Deuteronomio 13). A: el ministerio propio halagaba su deseo de reconocimiento. D: el molde de una espiritualidad de espectáculo. Conclusión: habla con su esposo y sus pastores, agradece haber sido librada y sigue sirviendo donde está.

12.3 Tercer ejemplo: una enseñanza oída en redes

Situación. Un creyente oye en redes una enseñanza según la cual quien «declara» con fe una prosperidad la recibe. Debe decidir si adoptarla.

1. Palabra. Escudriña los textos citados en su contexto (por ejemplo, Marcos 11:23–24) con V.E.R.D.A.D., y los coteja con Santiago 4:13–15 («Si el Señor quiere») y 1 Timoteo 6:6–10.
2. Regla de Cristo. En Getsemaní Cristo pidió y sometió su petición: «no sea como yo quiero, sino como tú» (Mateo 26:39). La enseñanza oída no deja lugar a esa sumisión.
3. Opción excelente. Aun lo que tiene de bueno (confiar en Dios, pedirle) se obtiene mejor y sin mezcla por la vía de la oración bíblica.
4. Bueno retenido. Retiene la confianza y la petición; desecha la idea de que la palabra humana obliga a Dios.
5. Autoexamen. Reconoce que la enseñanza le atraía por su deseo de seguridad económica, y lo confiesa.
6. Distinción del siglo. La enseñanza promete lo que el siglo ya desea; Romanos 12:2 manda no conformarse.

Decisión. No adopta la enseñanza; lo conversa con su pastor y estudia 1 Timoteo 6 con su grupo.

Capítulo 13 · Objeciones y defensa

«Juzgar está prohibido: no juzguéis (Mateo 7:1).» El mismo Señor manda «juzgad con justo juicio» (Juan 7:24) y, pocos versículos después de Mateo 7:1, advierte contra los falsos profetas que se conocen por sus frutos (7:15–20). Lo prohibido es el juicio hipócrita, no el discernimiento.

«Si excluyes la paz y las impresiones, apagas al Espíritu (1 Tesalonicenses 5:19).» El mismo párrafo manda: «Examinadlo todo; retened lo bueno» (5:21). No apagar al Espíritu y examinarlo todo son un solo mandato. El Espíritu guía (Romanos 8:14) santificando por la verdad (Juan 17:17), no dictando oráculos privados.

«Es otro acrónimo de mercadotecnia religiosa.» El nombre es un imperativo apostólico, cada nivel descansa en un texto, y el método declara no ser original en sus principios. Su aporte es la arquitectura, la exclusión explícita de pruebas no bíblicas y el entrenamiento.

«Es un método para expertos.» Los bereanos examinaban en su sinagoga, sin casta de intérpretes. La hoja cabe en una página y el plan se recorre en doce semanas.

13.A La objeción de la crítica liberal: «la Escritura no puede ser norma de discernimiento»

Status quaestionis. Desde Schleiermacher (La fe cristiana, 1821–1822), que situó la religión en el sentimiento de dependencia, hasta Bultmann («Nuevo Testamento y mitología», 1941), que propuso desmitologizar el kerigma, la teología liberal ha tratado la Escritura como testimonio de una experiencia y no como norma. Si es así, el discernimiento no puede medirse con el texto, sino con la experiencia religiosa que el texto expresa.

Distingo. Es verdad que la Escritura contiene experiencia humana auténtica. Es falso que sea solo eso: se presenta como palabra de Dios dada por medio de hombres (2 Pedro 1:20–21).

Fontes. Hechos 17:11 alaba a quienes examinaron a un apóstol con la Escritura; 1 Juan 4:6 hace del oír a los apóstoles el criterio del espíritu de verdad.

Reductio. Si la norma es la experiencia, la experiencia del falso profeta vale tanto como la del verdadero, y el discernimiento desaparece. La crítica liberal, que pretendía librar al creyente de un texto antiguo, lo entrega a la voz más fuerte de su época: exactamente el molde que el sexto nivel examina.

13.B La objeción del relativismo posmoderno: «discernir es imponer un metarrelato»

Status quaestionis. Lyotard definió lo posmoderno como incredulidad hacia los metarrelatos (La condición posmoderna, 1979); Fish atribuyó el sentido a las comunidades interpretativas (Is There a Text in This Class?, 1980). Juzgar una enseñanza como falsa sería, en este marco, un acto de poder.

Distingo. Es verdad que todo juicio se hace desde una tradición. Es falso que por eso todo juicio sea arbitrario: Hirsch distinguió el sentido del texto de su significación para el lector (Validity in Interpretation, 1967), y Vanhoozer defendió la responsabilidad del lector ante el autor (Is There a Meaning in This Text?, 1998).

Fontes. «Juzgad con justo juicio» (Juan 7:24) supone que hay un juicio justo y otro que no lo es.

Reductio. Si discernir es imponer, nadie puede advertir contra el predicador que explota a los pobres ni contra la secta que aísla a sus miembros. El relativismo desarma al débil ante el fuerte; el discernimiento bíblico lo arma.

13.C La objeción alegórica: «lo espiritual se discierne más allá de la letra»

Status quaestionis. Desde Orígenes (Sobre los principios, IV) y la cuadriga transmitida por Casiano (Colaciones, XIV.8), una corriente de la Iglesia ha buscado tras la letra un sentido espiritual reservado a los iniciados.

Distingo. Es verdad que las cosas del Espíritu «se han de discernir espiritualmente» (1 Corintios 2:14). Es falso que eso signifique más allá de las palabras: el versículo anterior dice que se comunican «con las [palabras] que enseña el Espíritu» (2:13).

Reductio. Si el sentido espiritual se separa de la letra, quien pretende tenerlo queda fuera de todo examen, y el primer nivel del método se vuelve imposible. Es la puerta por la que han entrado todas las «revelaciones» que P.R.O.B.A.D. existe para probar.

Capítulo 14 · Barandas doctrinales y errores comunes

• El método como licencia para el orgullo. Juzgar con justo juicio (Juan 7:24) es mandato de Cristo, no permiso para la sospecha permanente. El examen de los bereanos condujo a la fe (Hechos 17:12).
• El método sin regeneración. El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios (1 Corintios 2:14). P.R.O.B.A.D. no es una técnica para el incrédulo; la puerta se abre por el arrepentimiento y la fe.
• El método solitario. El que se ejercita solo tiende a engañarse sobre sus progresos. Cada examen termina ante un hermano.
• El método como chisme. Las conclusiones que afectan a otros se tratan con el cuidado pastoral que merecen.
• El método sin Éfata. Los sentidos que Hebreos 5:14 manda ejercitar tienen que haber sido abiertos antes por Dios. Por eso Diákrisis termina con un milagro y no con una técnica: Cristo diciendo «¡Éfata!» sobre un hombre cerrado (Marcos 7:34).

Sobre el autor

Alejandro Sirit nació en Venezuela. Entre 2000 y 2015 fue instructor de yoga, metafísico, tarotista, constelador familiar y lector de registros akáshicos; en 2026 se convirtió a Cristo leyendo la Escritura en su casa, y ese mismo año concibió las tres marcas de la casa Cielo Efata: el Método V.E.R.D.A.D., la compuerta C.R.I.S.O.L. y el Método P.R.O.B.A.D. Es autor de Éfata: La Escritura abierta (marzo de 2026), Pórtico a la Escritura (2026) y Diákrisis (Editorial Cielo Efata, Serie Cielo Efata, 2026), entre otras obras de Editorial Cielo Efata. Doctor Honoris Causa (2026), otorgado por la Universidad Analítica Constructivista de México (UNAC) y la Universidad Centro Educativo y Cultural Morelos (CECUM), con el Centro UNESCO para la Formación en Derechos Humanos.

Apéndice A · Hoja P.R.O.B.A.D. y plan de doce semanas

La hoja P.R.O.B.A.D. Antes de empezar se escribe en una línea qué se examina y la fecha. Se recorren los seis niveles por escrito y en orden; el examen se detiene en P si la Escritura ya prohíbe. Al terminar se escribe la conclusión en dos o tres líneas, el nombre del hermano o anciano a quien se presentará y la fecha, y se cierra con una oración de entrega.

El plan de doce semanas convierte el método en hábito, con ejercicios diarios, una sesión dominical de unos cuarenta y cinco minutos para las decisiones de peso (un negocio, un noviazgo, un traslado, un cambio de ministerio) y la posibilidad de recorrerlo en grupo pequeño, una hora y media por semana, acompañado por un anciano para que el examen no degenere en crítica ni en chisme.

Apéndice B · Glosario

Diákrisis. Discernimiento, juicio que distingue (Hebreos 5:14). Nivel. Cada una de las seis destrezas del método. Lo que no cuenta como prueba. Paz o inquietud interior, impresiones, voces en la mente, sueños, coincidencias, puertas abiertas o cerradas, reputación de quien habla. Voluntad revelada / secreta. Deuteronomio 29:29. Suficiencia de la Escritura. 2 Timoteo 3:16–17.

Apéndice C · Fuentes

• Alejandro Sirit, Diákrisis. Discernir con la Escritura abierta la verdad de lo que solo se le parece, Editorial Cielo Efata, Serie Cielo Efata, 2026: Introducción; capítulos 6 a 15; Apéndice A.
• Alejandro Sirit, Método V.E.R.D.A.D. — Manual fundacional y Método C.R.I.S.O.L. — Manual fundacional.
• Autores citados por Diákrisis: Garry Friesen, Bruce Waltke, Kevin DeYoung, John Owen, Jonathan Edwards.
• Historia: Didaché 11; Ignacio de Loyola, Ejercicios espirituales; Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741).
• Crítica y filosofía: Schleiermacher (1821–1822); Bultmann (1941); Lyotard (1979); Fish (1980); Hirsch (1967); Vanhoozer (1998); Orígenes, Sobre los principios, IV; Casiano, Colaciones, XIV.8; Bacon, Novum Organum (1620); Popper (1934); Peirce; Wason (1960); Plantinga (2000).