MARCOS 11:12–26: LA HIGUERA, LA CASA Y LA BOCA QUE APRENDE A FIARSE Y A PERDONAR

Estudio de la Serie Cielo Efata, Editorial Cielo Efata. Las citas castellanas siguen la Reina-ValeraTraducción castellana de la Escritura. Esta casa lee en ella. 1960, en cursiva y con referencia; el griego del Nuevo Testamento se lee según el Textus Receptus. El método es V.E.R.D.A.D.Ver, Entorno, Revelación, Doctrina, Argumento, Decisión. El método de esta casa.: Ver, Entorno, Revelación, Doctrina, Argumento, Decisión. El monte del versículo veintitrés lleva demostrativo, y el demostrativo señala hacia el templo, no hacia la biografía del lector.

© 2026 Alejandro Sirit. Todos los derechos reservados. Texto bíblico tomado de la versión Reina-ValeraTraducción castellana de la Escritura. Esta casa lee en ella. © 1960 Sociedades Bíblicas en América Latina; © renovado 1988 Sociedades Bíblicas Unidas. Utilizado con permiso. Reina-ValeraTraducción castellana de la Escritura. Esta casa lee en ella. 1960® es una marca registrada de Sociedades Bíblicas Unidas, y se puede usar solamente bajo licencia.

PÓRTICO

No hay, en la mañana que sigue a la entrada en Jerusalén, un seminario de visualización ni un taller para declarar deudas al abismo, sino un hombre que tiene hambre. Jesús sale de Betania, ve de lejos una higuera que ya tiene hojas, se acerca a ver si halla algo en ella, y no halla sino hojas, porque no era tiempo de higos. Entonces habla a un árbol: Nunca jamás coma nadie fruto de ti. Y lo oyeron sus discípulos. (Marcos 11:14) El Señor no ha abierto una clínica de milagros hortícolas; ha pronunciado una sentencia sobre una apariencia, porque la higuera viste lo que no da, tiene el follaje del verano y el vientre vacío. Luego entran en Jerusalén, y el mismo Señor que habló al árbol habla al templo, trastorna las mesas de los cambistas, impide el tráfico del atrio, cita a Isaías y a Jeremías y llama a aquella casa cueva de ladrones. A la mañana siguiente, al pasar, ven la higuera seca desde las raíces, y Pedro, que tiene memoria, dice: Maestro, mira, la higuera que maldijiste se ha secado. (Marcos 11:21) Solo entonces Jesús responde: Tened fe en Dios. (Marcos 11:22) Y solo entonces cae la frase que el siglo ha arrancado para venderla, la del que dice a este monte que se quite y se eche en la mar. El monte está a la vista, el templo está a la vista y la higuera seca está a la vista, de modo que la oración de fe no nace aquí en un estudio de grabación, sino entre un árbol juzgado y una montaña de culto que ha dejado de dar fruto.

Hay que oír el cuerpo, el lugar y la hora, porque el versículo no fue dicho en una feria. El cuerpo es el de un Mesías que tiene hambre y no come del árbol estéril, y el de un pueblo que tiene liturgia y no tiene justicia. El lugar es el camino entre Betania y el monte del templo. La hora es la semana de la pasión, y el que habla subirá en pocos días a otro madero, no para que le quiten el monte de la cruz, sino para ser alzado en él después de haber orado: Abba, Padre, todas las cosas son posibles para ti; aparta de mí esta copa; mas no lo que yo quiero, sino lo que tú. (Marcos 14:36) Por consiguiente, este estudio no puede abrir con una consigna para bordar sobre una deuda, un tumor o un trámite. Porque la consigna promete un recurso genérico, y el párrafo pone una higuera, un templo y una fe cuyo objeto es Dios, no el yo que quiere reordenar el mapa.

EL CONTRAHECHO

Hay una incredulidad pagana, la del que nunca pidió; y hay otra, más grave porque se sienta en la casa, la del que convierte Marcos 11:23–24 en técnica. Ese contrahecho tiene nombre y tiene púlpito, y en el mercado religioso se llama declarar, soltar la palabra, hablarle a tu monte. El monte deja de ser este monte, el que los discípulos tenían delante, el de la casa que debía ser casa de oración para todas las gentes, y se vuelve el monte de la hipoteca, de la enfermedad, de la infertilidad o del jefe difícil. La fe deja de ser πίστις θεοῦπίστις θεοῦ (pístis theoû) — fe en Dios, fe cuyo objeto y cuya medida es Dios (pístis theoû, fe en Dios, fe cuyo objeto y cuya medida es Dios) y se convierte en una fuerza impersonal, en una supuesta fe de clase divina, en un músculo que el ungido entrena para que el cosmos expenda. El versículo veinticuatro se lee como si el Padre fuera una máquina que acepta el billete de la certeza emocional, y el veinticinco desaparece, porque cuando estuviereis orando, perdonad (Marcos 11:25) no cabe en el método: el método no necesita perdón, necesita resultado. El contrahecho es, en suma, la higuera invertida, con muchas hojas de conferencias, unciones y decretos, y ningún fruto del templo que Jesús reclamó, que era oración para las naciones y justicia en la casa.

Ahora bien, el hurto no consiste en decir que Dios oye y que Dios puede, sino en convertir la oración de fe en una técnica para mover geografía a favor del ego. La Escritura no niega que el Señor mande al mar, ni que seque un árbol, ni que sane, ni que provea; niega que el discípulo tenga en la boca un interruptor cósmico, y niega que este monte sea, en primer término, el obstáculo autobiográfico del oyente. El lema dice que hables a tu problema y el problema se echará al mar. El párrafo dice que tengáis fe en Dios, que la montaña de la religión sin fruto no sobrevivirá a la palabra del Hijo, y que cuando oréis perdonéis. En el flanco opuesto, el escepticismo bautizado, para no caer en la feria, cancela el versículo y convierte la oración en resignación, y ese flanco también hurta, porque de cierto os digo (Marcos 11:23) es fórmula de autoridad, el árbol se secó y el templo caería en una generación. Quien, por miedo a la prosperidad, enseñe a no pedir, ha leído a los estoicos con cita de Marcos; quien, por amor al milagro, enseñe a facturar, ha leído a Simón el mago, a quien Pedro respondió: Tu dinero perezca contigo, porque has pensado que el don de Dios se obtiene con dinero (Hechos 8:20).

PARA QUÉ SE ABRE

El oído se abre para oír lo que el Señor dijo entre una higuera seca y un templo que todavía olía a ganado, y la lengua se desata para orar y para perdonar, no para decretar geografía. El Espíritu no mejora el yo; lo redarguye. El pecado que este párrafo desnuda no es la enfermedad, ni la pobreza, ni el árbol que no dio higos fuera de estación, sino la religión de las hojas: el culto que exhibe y no alimenta, la boca que declara y no perdona, la fe que se contempla a sí misma como instrumento de poder. Por cuanto todos pecaron, y están destituídos de la gloria de Dios. (Romanos 3:23) La higuera somos nosotros cuando tenemos vocabulario de unción y no tenemos fruto de justicia, y el templo somos nosotros cuando convertimos la casa de oración en mostrador donde se trafica con el Nombre.

El arrepentimiento, bajo este texto, no es un clima de retiro, sino dejar de hablarle al monte como si el monte fuera el señor y volver a hablarle a Dios como a Dios. El que exigió la mudanza de la geografía como prueba de que era oído se arrepiente de haber mentido con la fe; el que prohibió pedir por miedo a parecer exaltado se arrepiente de haber mentido con la sobriedad; el que ora el veinticuatro y guarda rencor se arrepiente de haber amputado el veinticinco. La fe que sigue no es el músculo que desplaza la tectónica ni la apatía que ya no pide. Es la fe que justifica al impío, el instrumento vacío que recibe a Cristo. Marcos 11 no inaugura otra fe distinta, sino que enseña a esa misma fe a orar en el tiempo del juicio del templo, sin dudar de que el Padre oye y sin convertir la oración en magia. Esa fe no le entrega a Dios una certeza que él deba premiar; recibe al Dios que ya habló.

El bautismo entra aquí no porque el agua seque higueras, sino porque el Señor lo mandó, y porque somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo (Romanos 6:4). En esas aguas queda sepultado el que negociaba con el cielo y medía el favor de Dios por el movimiento de sus montes, y sale unido a un Cristo que maldijo la apariencia y no rehusó la cruz. La conversión es el vuelco de los ídolos de esta herida, el monte como obstáculo sagrado del yo, la fe como fuerza, el Padre como máquina, el rencor como derecho del ungido, hacia el Dios vivo y verdadero. La permanencia consiste en no volver a hablarle al monte como a un genio, en no orar el veinticuatro sin el veinticinco y en no medir a Cristo por la geografía ajena, sino en volver mañana al párrafo entero.

SI AÚN NO CREES

Quien todavía no ha creído no necesita un manual de milagros. Un árbol seco no prueba, en Marcos, que el cosmos obedece al yo, sino que el Hijo juzga la apariencia y no se alquila. El que habla a la higuera y al templo es el Señor, el mismo que esa semana no quitó de en medio el monte de la cruz, porque allí fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación (Romanos 4:25). El mandato que corresponde a esa noticia es el que él mismo predicó en Galilea: arrepentíos, y creed en el evangelio (Marcos 1:15). Arrepentirse, creer, pedir el agua del bautismo y confesar el Nombre en una iglesia que ore y perdone, que no venda montes a la medida del yo: ese es el camino, y el que el Espíritu ha convencido se detiene aquí de rodillas.

LA HIGUERA, LA CASA Y LA BOCA

El versículo más citado de Marcos 11 es un huérfano. Se le ha quitado el padre, que es la higuera; el hermano, que es el templo; el hijo, que es el perdón de los versículos veinticinco y veintiséis; y luego se le hace circular como fórmula de poder sobre cualquier obstáculo. Leído donde Marcos lo puso, es enseñanza de fe en Dios en la hora en que el Hijo juzga a Israel estéril y reclama la casa de su Padre. Hay que oír el párrafo entero:

Al día siguiente, cuando salieron de Betania, tuvo hambre. Y viendo de lejos una higuera que tenía hojas, fue a ver si tal vez hallaba en ella algo; pero cuando llegó a ella, nada halló sino hojas, pues no era tiempo de higos. Entonces Jesús dijo a la higuera: Nunca jamás coma nadie fruto de ti. Y lo oyeron sus discípulos. Vinieron, pues, a Jerusalén; y entrando Jesús en el templo, comenzó a echar fuera a los que vendían y compraban en el templo; y volcó las mesas de los cambistas, y las sillas de los que vendían palomas; y no consentía que nadie atravesase el templo llevando utensilio alguno. Y les enseñaba, diciendo: ¿No está escrito: Mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones? Mas vosotros la habéis hecho cueva de ladrones. Y lo oyeron los escribas y los principales sacerdotes, y buscaban cómo matarle; porque le tenían miedo, por cuanto todo el pueblo estaba admirado de su doctrina. Pero al llegar la noche, Jesús salió de la ciudad. Y pasando por la mañana, vieron que la higuera se había secado desde las raíces. Entonces Pedro, acordándose, le dijo: Maestro, mira, la higuera que maldijiste se ha secado. Respondiendo Jesús, les dijo: Tened fe en Dios. Porque de cierto os digo que cualquiera que dijere a este monte: Quítate y échate en el mar, y no dudare en su corazón, sino creyere que será hecho lo que dice, lo que diga le será hecho. Por tanto, os digo que todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibiréis, y os vendrá. Y cuando estéis orando, perdonad, si tenéis algo contra alguno, para que también vuestro Padre que está en los cielos os perdone a vosotros vuestras ofensas. Porque si vosotros no perdonáis, tampoco vuestro Padre que está en los cielos os perdonará vuestras ofensas. (Marcos 11:12–26)

La higuera no es un accidente del desayuno. Marcos intercala el árbol y la limpieza del templo de tal manera que lo de fuera interpreta lo de dentro, y el árbol de hojas sin fruto es la casa de oración convertida en cueva. Jesús no improvisa una metáfora, sino que actúa el juicio que los profetas habían anunciado contra un pueblo que tenía liturgia y no tenía justicia: No quedarán uvas en la vid, ni higos en la higuera, y se caerá la hoja (Jeremías 8:13). Y Oseas había recordado que Dios vio a los padres de Israel como la fruta temprana de la higuera en su principio (Oseas 9:10). La observación de que no era tiempo de higos no absuelve al árbol ni vuelve caprichoso al Señor, sino que subraya que las hojas, a destiempo, prometían lo que no había, del mismo modo que el templo en fiesta prometía oración de las naciones y daba cambio de moneda. La sentencia no es mal genio del hambre; es signo, cumplido al día siguiente ἐκ ῥιζῶνἐκ ῥιζῶν (ek rhizôn) — desde las raíces (ek rhizôn, desde las raíces).

El templo de los versículos quince al dieciocho no es un anexo. El ἱερόνἱερόν (hierón) — el recinto sagrado entero y no solo el santuario interior (Strong G2411) (hierón, Strong 2411, el recinto sagrado entero y no solo el santuario interior) incluía el atrio de los gentiles, precisamente el espacio que Isaías consagra a todos los pueblos: porque mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos (Isaías 56:7). Allí se vendía, se cambiaba y se cortaba camino con cargas, y el Señor une esa vocación con la denuncia de Jeremías: ¿Es cueva de ladrones delante de vuestros ojos esta casa, sobre la cual es invocado mi nombre? (Jeremías 7:11). El griego λῃστήςλῃστής (lēstḗs) — salteador (Strong G3027) (lēstḗs, Strong 3027, salteador) y el hebreo מְעָרַת פָּרִצִיםמְעָרַת פָּרִצִים (me'arat paritsim) — cueva de violentos (me'arat paritsim, cueva de violentos) no nombran rateros de poca monta, sino a los que confían en el templo como amuleto mientras oprimen. Los sacerdotes procuran cómo matarle, y el juicio de la higuera y el juicio de la casa convergen en una sola hostilidad. El que limpia el atrio no ofrece un método para que el discípulo limpie su agenda; reclama la casa de su Padre y firma su propia muerte.

Solo entonces, frente al árbol seco, manda: ἔχετε πίστιν θεοῦἔχετε πίστιν θεοῦ (échete pístin theoû) — tened fe en Dios (échete pístin theoû, tened fe en Dios). El genitivo nombra el objeto, Dios, y no la declaración. El monte, τῷ ὄρει τούτῳτῷ ὄρει τούτῳ (tō órei toútō) — a este monte (tō órei toútō, a este monte), lleva demostrativo. Así, los discípulos, en el camino que bajaba del monte de los Olivos hacia la ciudad, miran hacia el monte del templo. O bien oyen una figura proverbial de lo imposible, la misma que Pablo usa cuando habla de toda la fe, de tal manera que trasladase los montes (1 Corintios 13:2). Ambas lecturas humillan al yo: si el monte es el del templo, aquella montaña de culto estéril será quitada; si es proverbio, la oración de fe no tiene techo humano, y su único techo sigue siendo Dios. En ningún caso el monte es, primero, la deuda del oyente. El verbo διακριθῇ ἐν τῇ καρδίᾳδιακριθῇ ἐν τῇ καρδίᾳ (diakrithê en tê kardía) — dudar en el corazón (diakrithê en tê kardía, dudar en el corazón) nombra la división interior del que no se fía de Dios, no la ausencia de un clima de triunfo. El versículo veinticuatro se oye bajo el veintidós y bajo el veinticinco, y su promesa a los que piden orando no es hipnosis, sino certeza de hijos que se apoyan en un Padre. Juan pone a esa certeza el límite que el feriante calla: Y esta es la confianza que tenemos en él, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, él nos oye (1 Juan 5:14). Y el veinticinco clava ἀφίετεἀφίετε (aphíete) — soltad, perdonad (Strong G863) (aphíete, Strong 863, soltad, perdonad), reforzado en el Textus Receptus por el veintiséis, que niega el perdón del Padre al que no perdona: la fe que mueve montes y no mueve el rencor es la higuera otra vez.

LABORATORIO V.E.R.D.A.D.Ver, Entorno, Revelación, Doctrina, Argumento, Decisión. El método de esta casa.

El método de la casa no fue concebido para coleccionar vocablos de milagro, sino para que el párrafo entero, con su hambre, sus hojas, sus mesas, su raíz, su demostrativo y su perdón, tome al lector por el cuello. El versículo veintitrés no se extrae; se lee donde está.

V — VER

Se lee Marcos 11:12–26, no solo los versículos veintitrés y veinticuatro, tres veces y en voz alta, sin subrayar este monte. En la tercera lectura se marcan sujetos, verbos y conectores. El sujeto de los versículos doce al dieciocho es Jesús; el del veintiuno, Pedro; el de los veintidós al veintiséis vuelve a ser Jesús, y el Padre entra en el veinticinco. Los discípulos oyen, ven y se acuerdan; no decretan. Hay una estructura de tres tiempos, árbol, casa, árbol; hay un por tanto que amarra el veinticuatro al veintitrés y un y cuando que amarra el veinticinco a la oración. Se ve también lo que no está: no hay lista de montes autobiográficos, no hay orden de declarar, no hay acusación contra el que pide y no recibe, no hay una fe que se ejerce sobre Dios. Hay un mandato, tened fe en Dios; hay una figura o un juicio, este monte a la mar; hay una oración y hay un perdón.

E — ENTORNO

Los hechos ocurren en Jerusalén, en los primeros días de la semana de la pasión, bajo ocupación romana y ante un templo espléndido ya denunciado por los profetas. El género es narración evangélica con signo profético, no manual de prosperidad. Mateo refiere el mismo episodio y pone en boca de Jesús que, con fe, no sólo haréis esto de la higuera, sino que si a este monte dijereis: Quítate y échate en el mar, será hecho (Mateo 21:21), de modo que ambos evangelistas atan la palabra sobre el monte al signo del árbol. Los oyentes son discípulos que verán, esa misma semana, que el Señor no quita el monte de la cruz, y una iglesia que necesita fe en Dios y no un método para reordenar el imperio.

R — REVELACIÓN

Las palabras que cargan el párrafo deben servirle. ΣυκῆΣυκῆ (sykē) — higuera (sykē, higuera) y φύλλαφύλλα (phýlla) — hojas (phýlla, hojas) sin καρπόςκαρπός (karpós) — fruto (Strong G2590) (karpós, fruto) son la gramática de la apariencia. Πίστις θεοῦθεός — Dios (Strong G2316) no es una fe de clase divina transferible, sino fe cuyo objeto es Dios. Ὄρος con el demostrativo οὗτος es lo que el castellano de feria borra. Διακρίνομαι ἐνἐν — en (Strong G1722) τῇ καρδίᾳ es la división interior que no se fía. Ἀφίημι, soltar, perdonar, define la oración de este párrafo. El hebreo de las citas del templo pone בֵּית־תְּפִלָּהבֵּית־תְּפִלָּה (beit-tefillah) — casa de oración (beit-tefillah, casa de oración) en Isaías y la cueva de violentos en Jeremías, la vocación y la denuncia en una sola frase del Señor.

D — DOCTRINA

La Escritura interpreta la Escritura. El mismo Señor que enseñó a orar con fe oró en Getsemaní, pidió que pasara el vaso, no se le quitó, y llamó a eso obediencia. La carta a los Hebreos dice de él que ofreciendo ruegos y súplicas con gran clamor y lágrimas al que le podía librar de la muerte, fue oído a causa de su temor reverente (Hebreos 5:7), aunque la copa no pasó. Pablo rogó tres veces que se le quitara el aguijón y oyó: Bástate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad (2 Corintios 12:9). Santiago une la oración de fe con la confesión de pecados, Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros, para que seáis sanados (Santiago 5:16), y el Señor ya había atado el perdón a la oración en el Padrenuestro: Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores (Mateo 6:12). La providencia permanece, porque nuestro Dios está en los cielos: todo lo que quiso ha hecho (Salmo 115:3); la oración permanece, porque Pedid, y se os dará (Mateo 7:7). Lo que se cancela es la teología de la gloria aplicada a la boca cristiana, que quiere a Dios en la mudanza visible del obstáculo y no consiente que el Hijo camine de la higuera a la cruz.

A — ARGUMENTO

Se dice que Jesús promete que todo lo que se declare acontecerá, y que, si no acontece, faltó fe; pero Getsemaní y el aguijón de Pablo reducen esa tesis al absurdo, porque nadie dirá que faltó fe al Hijo o al apóstol, salvo el que ha hecho de la mudanza visible el criterio de la fe. Se dice que este monte es mi problema, pero el demostrativo y la estructura del relato lo niegan como primera lectura, y la aplicación lícita, pedir a Dios lo imposible, no autoriza a convertir el templo en una hipoteca. Se dice que la fe de Dios es la fuerza con que Dios creó el mundo y que el hombre puede ejercerla. Pero el Génesis no dice que Dios creara por un músculo llamado fe, sino que habló, y el hombre no es cocreador por decreto. Ese genitivo, leído así, fabrica una metafísica que el evangelio no enseña. Se dice, en fin, que el perdón es otro tema, pero la gramática no concede el corte: y cuando estuviereis orando.

D — DECISIÓN

El indicativo gobierna: el Hijo juzgó la apariencia, reclamó la casa, mandó fe en Dios y enseñó a orar perdonando. El imperativo no es hablar hoy al monte de la deuda, sino dejar de tratar el versículo veintitrés como factura, orar al Padre sin recortar el veinticinco, nombrar el rencor que se ha sentado en el atrio, pedir lo imposible a Dios y no al ego, y volver al párrafo entero. La decisión de esta semana queda escrita al final.

PREGUNTAS QUE HACEN RESONAR LO OÍDO

La primera pregunta es cuál es el pasaje que gobierna este estudio, y la respuesta es Marcos 11:12–26 entero, porque el veintitrés es enseñanza de fe dentro de un signo de juicio. La segunda pregunta qué es la higuera, y hay que responder que es signo del culto con hojas y sin fruto, intercalado con la limpieza del templo, y no un método para secar problemas. La tercera pregunta qué significa fe en Dios, y el genitivo responde que es fe cuyo objeto es Dios, no una fuerza que el hombre maneja. La cuarta pregunta a qué monte se habla, y la respuesta es a este monte, el que se veía en el camino al templo, o a la figura proverbial de lo imposible, pero no en primer término al monte autobiográfico del oyente. La quinta pregunta si la oración del veinticuatro obliga a Dios, y Juan responde que Dios oye lo que se pide conforme a su voluntad, y Getsemaní lo confirma. La sexta pregunta si se puede recortar el perdón, y el texto responde que no, porque el rencor en el atrio convierte la casa otra vez en cueva. La séptima pregunta si este pasaje niega que Dios sane o provea, y la respuesta es que niega que la boca del discípulo sea un interruptor, mientras el Padre sigue siendo Padre y sigue oyendo a sus hijos.

CIERRE

El estudio se cierra donde el Señor ató la fe a Dios, la oración al Padre y el perdón al atrio, y no donde el feriante prometió la mudanza, ni donde el escéptico apagó el versículo, ni donde el árbol se secó como si el milagro fuera el dueño. Se cierra en una higuera que fue signo, en una casa que debía ser oración para las naciones y en una boca a la que se le enseña a fiarse y a soltar, no a facturar. Quien haya recorrido estas páginas buscando la fórmula para echar al mar su obstáculo ha leído otro libro, porque este termina donde termina el párrafo: tened fe en Dios, orad, perdonad.

¿Qué convence, pues, el Espíritu Santo cuando este texto no se manosea? Convence de pecado, no de la necesidad que ora, sino de la higuera, de la hoja sin fruto, del atrio como mostrador, de la fe como músculo y del rencor como derecho del que declara. Convence de arrepentimiento, que es dejar de llamar sordera a la respuesta que no mudó el mapa y dejar de llamar fe a la técnica que no perdona. Convence de fe, que recibe al Dios que juzgó la apariencia y no apartó de sí la cruz. Convence de perseverancia, que vuelve al párrafo cuando el feriante ofrece un monte a la medida del yo y el escéptico un silencio a la medida del orgullo. Al pastor y al maestro les toca no prometer como técnica lo que el Señor no ofreció como técnica, ni convertir el obstáculo del rebaño en prueba de incredulidad oculta. Les toca situar la higuera y el templo, y consolar al que pide sin mentirle que la fe se mide por la mudanza. Porque la fe en Dios no dispensa de orar con el enfermo, sino de dictar al Padre el modo. El Señor sigue teniendo hambre de fruto, sigue reclamando la casa y sigue mandando a los suyos que se fíen del Padre y suelten al hermano; a él sea la gloria por los siglos.

DECISIÓN PARA ESTA SEMANA

Confieso delante de Dios que he llamado fe a la exigencia de ver, que he trasladado el demostrativo a mi biografía y que he orado el versículo veinticuatro con el veinticinco cerrado. Esta semana leo Marcos 11:12–26 entero cada mañana, dejo de pronunciar decretos como si el Padre fuera una máquina, y antes de que termine la semana perdono de manera expresa a la persona contra quien tengo algo, se lo hago saber si es prudente y, en todo caso, lo confieso delante de Dios en oración con su nombre. Presento mi necesidad más grave al Padre con fe, diciendo como el Hijo: no lo que yo quiero, sino lo que tú. El domingo se lo cuento a un hermano de mi iglesia que pueda pedirme cuentas.

Alejandro Sirit · Editorial Cielo Efata · 2026