La crianza de los hijos en estos tiempos de redes sociales

Ver

Lo primero que hay que ver en Deuteronomio 6 es el orden. Antes del mandato a los padres está la confesión de Dios: «Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es. Y amarás a Jehová tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas» (Deuteronomio 6:4-5). La crianza no empieza en el hijo, sino en Dios; y no empieza en la conducta del hijo, sino en el corazón del padre. «Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón» (Deuteronomio 6:6). Solo después viene el verbo que da forma a la casa: «y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes. Y las atarás como una señal en tu mano, y estarán como frontales entre tus ojos; y las escribirás en los postes de tu casa, y en tus puertas» (Deuteronomio 6:7-9). El padre que no tiene la palabra sobre su propio corazón no puede repetirla a sus hijos sino como una consigna; y el hijo, que distingue con agudeza la diferencia entre una consigna y un amor, acabará por despreciar las dos.

El verbo que la Reina-Valera traduce «repetirás» no describe una recitación mecánica. En hebreo es shinnantam, de una raíz que significa afilar, aguzar, como se afila una hoja a fuerza de pasarla una y otra vez por la piedra.¹ La enseñanza del hogar es, por tanto, un trabajo paciente de filo: la misma palabra, dicha en circunstancias distintas, hasta que corta en el corazón del niño. Y las circunstancias que el texto nombra no son las de una clase, sino las de una vida entera: sentado en casa, andando por el camino, al acostarse, al levantarse. Ese es el calendario de la crianza bíblica, y no deja hora alguna en territorio de nadie.

Hay que ver, en segundo lugar, que los postes y las puertas son el borde de la casa. La palabra no se escribe solo en la cabecera de la cama, sino en el umbral, allí donde la casa toca la calle y la calle entra en la casa. Dios quiso que su palabra estuviera escrita en el lugar donde se decide quién entra y quién se queda afuera, porque desde el principio la Escritura sabía que el umbral es frontera de guerra. A Caín, antes de que levantara la mano contra su hermano, el Señor le habló así: «Si bien hicieres, ¿no serás enaltecido? y si no hicieres bien, el pecado está a la puerta; con todo esto, a ti será su deseo, y tú te enseñorearás de él» (Génesis 4:7). El pecado no espera a que se le abra; se agazapa en el umbral, con deseo, y pide señorío.

Por consiguiente, lo que hay que ver en esta era no es en primer lugar el aparato, sino la puerta. Durante siglos la puerta de la casa era de madera y tenía llave, y el padre sabía al menos quién se sentaba a su mesa; hoy la puerta se ha vuelto portátil, está en el bolsillo del hijo, encendida bajo la sábana y abierta en la madrugada, y por ella entran voces que nadie invitó, amistades que nadie conoce e imágenes que nadie eligió. El mandato de Deuteronomio no ha caducado porque la puerta haya cambiado de forma; al contrario, se ha vuelto más urgente, porque nunca había sido tan fácil que una casa tuviera escrita la ley en los postes y, al mismo tiempo, una puerta lateral por la que la ley no pasa.

Entorno

Moisés hablaba a una generación a punto de entrar en una tierra llena de dioses ajenos. «No andaréis en pos de dioses ajenos, de los dioses de los pueblos que están en vuestros contornos; porque el Dios celoso, Jehová tu Dios, en medio de ti está» (Deuteronomio 6:14-15). El entorno de la crianza bíblica siempre fue, pues, una competencia por el corazón; no hubo nunca una generación de padres que criara en el vacío, porque todas criaron frente a otros altares.

El Salmo 78 recoge esa misma lucha desde la memoria de un pueblo que ya había fallado. Asaf, con el tono de un padre, explica por qué no se puede callar: «No las encubriremos a sus hijos, Contando a la generación venidera las alabanzas de Jehová, Y su potencia, y las maravillas que hizo» (Salmos 78:4). El propósito de esa transmisión no es la conservación de una cultura, sino la fe de los nietos: «A fin de que pongan en Dios su confianza, Y no se olviden de las obras de Dios; Que guarden sus mandamientos, Y no sean como sus padres, Generación contumaz y rebelde; Generación que no dispuso su corazón, Ni fue fiel para con Dios su espíritu» (Salmos 78:7-8). Y en seguida el salmo pone un ejemplo que debería hacer temblar a toda casa que confía en sus recursos: «Los hijos de Efraín, arqueros armados, Volvieron las espaldas en el día de la batalla. No guardaron el pacto de Dios, Ni quisieron andar en su ley; Sino que se olvidaron de sus obras» (Salmos 78:9-11). Iban armados y huyeron, porque no les faltaban arcos, sino memoria; y esa es, con exactitud, la tentación de esta era: dar al hijo todos los instrumentos y ninguna memoria de Dios.

En Silo, siglos después, el entorno se volvió todavía más grave, porque el desorden no estaba en la tierra de los cananeos, sino dentro del santuario. La Escritura dice de los hijos del sacerdote Elí, con una sobriedad que hiere: «Los hijos de Elí eran hombres impíos, y no tenían conocimiento de Jehová» (1 Samuel 2:12). Crecieron junto al arca y no conocieron al Dios del arca. Tomaban la carne de los sacrificios por la fuerza, y la Escritura juzga el hecho sin rodeos: «Era, pues, muy grande delante de Jehová el pecado de los jóvenes; porque los hombres menospreciaban las ofrendas de Jehová» (1 Samuel 2:17). Elí no era un hombre indiferente; oyó lo que sus hijos hacían y les habló: «¿Por qué hacéis cosas semejantes? Porque yo oigo de todo este pueblo vuestros malos procederes» (1 Samuel 2:23). Pero hablar no fue bastante, y el juicio de Dios nombra con precisión lo que faltó: «Y le mostraré que yo juzgaré su casa para siempre, por la iniquidad que él sabe; porque sus hijos han blasfemado a Dios, y él no los ha estorbado» (1 Samuel 3:13). Antes, el varón de Dios había puesto el dedo en la raíz: «¿Por qué habéis hollado mis sacrificios y mis ofrendas, que yo mandé ofrecer en el tabernáculo; y has honrado a tus hijos más que a mí…» (1 Samuel 2:29).

Conviene leer la casa de Elí con templanza, sin convertirla en una fórmula que culpe de todo a los padres ni en una sentencia que se aplique a cada hogar que sufre. El texto añade que «ellos no oyeron la voz de su padre, porque Jehová había resuelto hacerlos morir» (1 Samuel 2:25), y con eso guarda el misterio de la responsabilidad de los hijos y de la soberanía de Dios. Hay hijos que endurecen el cuello aunque se les hable, y la Escritura no los pone a todos en la cuenta de sus padres. Sin embargo, el pecado que Dios imputa a Elí es real y es nuestro: saber, y no estorbar; reprender con palabras, y dejar intacto el altar profanado; honrar a los hijos más que a Dios, prefiriendo su comodidad y su aplauso a la gloria del Señor. El narrador, además, deja un detalle que en hebreo resuena con una ironía severa: los ojos de Elí «comenzaban a oscurecerse de modo que no podía ver» (1 Samuel 3:2), y la falta del sacerdote fue que «no los ha estorbado», con un verbo de la misma raíz que nombra lo que se apaga, lo que se debilita, lo que pierde fuerza,² como si el padre que ya no veía hubiera terminado por no frenar.

No criamos en Canaán ni en Silo, pero criamos frente a los mismos altares bajo nombres nuevos. La plataforma promete compañía al hijo solo, visibilidad al inseguro y descanso al padre cansado; y el padre cansado, que también tiene su pantalla encendida, puede llegar sin proponérselo adonde llegó Elí: a saber de todo, a decir algo, y a no estorbar nada.

Revelación

Lo que Dios revela en estos pasajes no es, sin embargo, una técnica de vigilancia, sino su propio corazón de Padre, y es allí donde la crianza encuentra su raíz. La respuesta que el padre de Deuteronomio debe dar al hijo que pregunta no empieza con un mandamiento, sino con una historia de redención: «Nosotros éramos siervos de Faraón en Egipto, y Jehová nos sacó de Egipto con mano poderosa» (Deuteronomio 6:21). El padre no le dice al hijo: «Obedece para que Dios te quiera»; le dice: «Éramos esclavos, y Dios nos sacó; por eso le obedecemos». El indicativo va antes que el imperativo, y la casa que invierte ese orden produce, o bien hijos fariseos que se creen buenos porque cumplen, o bien hijos rebeldes que se creen libres porque no cumplen. Ninguno de los dos ha conocido al Dios que salva.

Esa historia de liberación tiene su cumplimiento en Cristo. «Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiésemos la adopción de hijos. Y por cuanto sois hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, el cual clama: ¡Abba, Padre!» (Gálatas 4:4-6). Lo primero que un padre creyente enseña a su hijo no es a portarse bien, sino que existe un Padre en los cielos que en Cristo adopta como hijos a los que eran esclavos. Por eso el padre que cría bajo Dios aprende primero de Dios a ser padre: «Como el padre se compadece de los hijos, Se compadece Jehová de los que le temen. Porque él conoce nuestra condición; Se acuerda de que somos polvo» (Salmos 103:13-14).

Ese Padre, además, conoce al hijo mejor que el algoritmo que pretende conocerlo. El Salmo 139 es la confesión de un hombre que se sabe visto por completo: «Oh Jehová, tú me has examinado y conocido. Tú has conocido mi sentarme y mi levantarme; Has entendido desde lejos mis pensamientos» (Salmos 139:1-2). No hay rincón donde huir, porque «aun las tinieblas no encubren de ti» (Salmos 139:12). Y ese conocimiento no es el de un mercader que estudia a su cliente para venderle algo, sino el del Creador que formó al niño: «Porque tú formaste mis entrañas; Tú me hiciste en el vientre de mi madre. Te alabaré; porque formidables, maravillosas son tus obras» (Salmos 139:13-14). La identidad del hijo no la da la imagen que proyecta, ni el número de los que lo miran, sino el Dios que lo tejió y que lo mira de verdad. El padre que enseña esto ha puesto en el corazón del hijo un ancla que ninguna comparación puede arrancar.

Y en el centro de esa revelación está el Señor Jesús con un niño en medio. Cuando los discípulos le preguntaron quién era el mayor en el reino de los cielos, Él llamó a un niño y lo puso en medio de ellos, y pronunció una de las advertencias más terribles del Evangelio: «Y cualquiera que haga tropezar a alguno de estos pequeños que creen en mí, mejor le fuera que se le colgase al cuello una piedra de molino de asno, y que se le hundiese en lo profundo del mar. ¡Ay del mundo por los tropiezos! porque es necesario que vengan tropiezos, pero ¡ay de aquel hombre por quien viene el tropiezo!» (Mateo 18:6-7).³ El Señor no trata la corrupción de un niño como un daño colateral de la vida moderna, sino como un pecado que merece el fondo del mar. Y la misma mano que amenaza al que hace tropezar es la que bendice al niño que se acerca: «Entonces le fueron presentados unos niños, para que pusiese las manos sobre ellos, y orase; y los discípulos les reprendieron. Pero Jesús dijo: Dejad a los niños venir a mí, y no se lo impidáis; porque de los tales es el reino de los cielos. Y habiendo puesto sobre ellos las manos, se fue de allí» (Mateo 19:13-15). El oficio de los padres queda, pues, definido por estas dos palabras del Señor: no hacer tropezar al niño, y no impedirle venir a Cristo.

Doctrina

La doctrina que se sigue del texto, sin forzar lo que el texto no carga, puede enunciarse con claridad pastoral.

Primero: la crianza es una obligación que Dios pone sobre los padres, no un servicio que ellos puedan tercerizar. El Señor lo dijo de Abraham antes de que tuviera al hijo de la promesa en brazos: «Porque yo sé que mandará a sus hijos y a su casa después de sí, que guarden el camino de Jehová, haciendo justicia y juicio, para que haga venir Jehová sobre Abraham lo que ha hablado acerca de él» (Génesis 18:19). El apóstol recoge ese mismo peso para los padres del nuevo pacto: «Y vosotros, padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en disciplina y amonestación del Señor» (Efesios 6:4). El verbo «criadlos» habla de nutrir, de alimentar, de hacer crecer; la disciplina es la formación que corrige y la amonestación es la palabra que advierte y pone en la mente.⁴ Y todo ello es del Señor, no de la opinión del día ni de la plataforma. La iglesia acompaña esa obra, enseña, sostiene y exhorta; pero no la sustituye, porque el mandato fue dado a los padres.

Segundo: la madre no es un apéndice de esa obra, sino una de sus columnas. «Oye, hijo mío, la instrucción de tu padre, Y no desprecies la dirección de tu madre; Porque adorno de gracia serán a tu cabeza, Y collares a tu cuello» (Proverbios 1:8-9). En el Nuevo Testamento, la fe de Timoteo tiene nombres de mujer: «trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la cual habitó primero en tu abuela Loida, y en tu madre Eunice, y estoy seguro que en ti también» (2 Timoteo 1:5). Y Lucas añade un dato que consuela a muchas casas divididas: Timoteo era «hijo de una mujer judía creyente, pero de padre griego» (Hechos 16:1). La fe del hijo no dependió de un hogar perfecto, sino de una madre y una abuela que pusieron la Escritura delante de él desde la niñez: «y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús» (2 Timoteo 3:15). Lo que la madre sola puede hacer cuando el padre no cree, o cuando el padre se ha ido, no es poco: es exactamente lo que Eunice hizo.

Tercero: los hijos deben honrar a sus padres, y esa honra no es una cortesía cultural, sino un mandamiento con promesa. «Hijos, obedeced en el Señor a vuestros padres, porque esto es justo. Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con promesa; para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra» (Efesios 6:1-3). «Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada al Señor» (Colosenses 3:20). El mismo Hijo eterno, en los días de su carne, «descendió con ellos, y volvió a Nazaret, y estaba sujeto a ellos» (Lucas 2:51). Una era que enseña al niño a construir su voz pública antes de oír la de su padre ha invertido el orden de la sabiduría, y la honra se prueba también en lo que el hijo dice de sus padres delante de extraños y en lo que exhibe de su casa.

Cuarto: la obligación de los padres tiene un límite que también es mandamiento. «Padres, no exasperéis a vuestros hijos, para que no se desalienten» (Colosenses 3:21). La autoridad que provoca a ira, que humilla, que se contradice, que exige lo que no practica, no forma: desalienta.⁵ La corrección es necesaria, y la Escritura no la suaviza: «La vara y la corrección dan sabiduría; Mas el muchacho consentido avergonzará a su madre» (Proverbios 29:15). Pero la misma Escritura que manda corregir prohíbe hacerlo con la ira del hombre, «porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios» (Santiago 1:20). El modelo es el Padre de los espíritus, que disciplina «para lo que nos es provechoso, para que participemos de su santidad» (Hebreos 12:10). Corregir sin amor es tiranía; amar sin corregir es lo que la Escritura llama, con una dureza que espanta, aborrecer: «El que detiene el castigo, a su hijo aborrece; Mas el que lo ama, desde temprano lo corrige» (Proverbios 13:24).

Quinto: la crianza apunta al corazón, no solo a la conducta. «Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazón; Porque de él mana la vida» (Proverbios 4:23). Un padre puede regular las horas, instalar filtros y revisar historiales, y todo eso puede ser prudente; pero si el corazón del hijo no ha sido conquistado, el filtro solo enseñará a buscar otra puerta. «Dame, hijo mío, tu corazón, Y miren tus ojos por mis caminos» (Proverbios 23:26). Por eso el Señor desenmascaró la raíz: «Porque de dentro, del corazón de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el engaño, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez» (Marcos 7:21-22). La pantalla no crea esos males, sino que los encuentra y los alimenta; por eso un hijo sin pantalla, pero con el corazón no tocado por la gracia, no está a salvo, sino esperando su puerta.

Sexto: el corazón nuevo no lo da la crianza, sino Dios. Ningún método, por bíblico que sea, regenera a un niño. Jesús lo dijo a un maestro de Israel que había sido criado en la ley: «De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios» (Juan 3:3). Los hijos de Dios «no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios» (Juan 1:13). Y lo que Dios promete hacer, solo Él lo hace: «Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne» (Ezequiel 36:26). Esta doctrina humilla a los padres, porque no pueden fabricar la fe de sus hijos, y a la vez los libera, porque no les toca fabricarla, sino sembrar la Palabra, orar, corregir, amar y esperar en Aquel que da el crecimiento.

De allí se entiende el proverbio más citado y peor usado en las casas creyentes: «Instruye al niño en su camino, Y aun cuando fuere viejo no se apartará de él» (Proverbios 22:6). Es un proverbio, no una promesa notarial; enuncia el camino ordinario de la sabiduría de Dios, no una garantía automática que obligue a Dios a salvar a todo hijo bien enseñado, ni una sentencia que condene a todo padre cuyo hijo se extravió.⁶ El verbo «instruye» tiene el sentido de dedicar, de iniciar, de consagrar al niño a un camino desde el principio; y la promesa que el proverbio contiene es real, aunque no mecánica: lo que se siembra temprano y con fidelidad suele dar fruto tarde. «En el temor de Jehová está la fuerte confianza; Y esperanza tendrán sus hijos» (Proverbios 14:26). La esperanza descansa en el Dios del pacto, no en la eficacia del padre.

Argumento

Ahora bien, la era ha vuelto opaca esta doctrina bajo nombres amables: se dice que las redes son «solo herramientas», que el problema es «el uso», que los hijos son «nativos digitales» y los padres no entienden; y como hay algo de verdad en cada frase, engañan. La herramienta no es inocente cuando ha sido diseñada para retener la atención el mayor tiempo posible, para medir la aprobación en números y para ofrecer al niño una plaza pública sin muros y sin padre. El argumento, por tanto, no condena el instrumento por sí mismo, sino que pregunta qué yugo pone sobre el cuello del hijo, y qué altar levanta en la casa.

Es un yugo, primero, de atención. El Predicador dijo que «nunca se sacia el ojo de ver, ni el oído de oír» (Eclesiastés 1:8), y la sabiduría lo confirma con una imagen tremenda: «El Seol y el Abadón nunca se sacian; Así los ojos del hombre nunca están satisfechos» (Proverbios 27:20). Un sistema que ofrece al ojo, sin fin, lo siguiente y lo nuevo ha construido su negocio sobre la insaciabilidad que la Escritura llama abismo, y el niño que pasa de una imagen a otra durante horas no descansa, sino que es vaciado. El mandato apostólico pide lo contrario: «Mirad, pues, con diligencia cómo andéis, no como necios sino como sabios, aprovechando bien el tiempo, porque los días son malos» (Efesios 5:15-16). El tiempo del hijo es parte de su herencia, y el padre que se lo deja tomar sin medida ha permitido que otro le robe los días.

Es un yugo, en segundo lugar, de identidad exhibida. La red ofrece al hijo un escenario permanente donde ser visto, y le enseña a medir su valor por la mirada de otros. El Señor Jesús advirtió contra esa misma lógica en el terreno más santo: «Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres, para ser vistos de ellos; de otra manera no tendréis recompensa de vuestro Padre que está en los cielos» (Mateo 6:1). Y diagnosticó su raíz con una pregunta que alcanza a todo corazón que vive del aplauso: «¿Cómo podéis vosotros creer, pues recibís gloria los unos de los otros, y no buscáis la gloria que viene del Dios único?» (Juan 5:44). Un hijo entrenado desde temprano para recibir gloria los unos de los otros tendrá dificultad en creer, porque la fe mira a Dios, y el escenario lo obliga a mirar al público. La hija que aprende a valer por su imagen necesita oír de su padre y de su madre que «engañosa es la gracia, y vana la hermosura» (Proverbios 31:30), y que el adorno que vale es «el interno, el del corazón, en el incorruptible ornato de un espíritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios» (1 Pedro 3:4).

De la exhibición nace la comparación, que es la envidia vestida de información. Pablo describe con precisión lo que hoy hace una pantalla llena de vidas editadas: «pero ellos, midiéndose a sí mismos por sí mismos, y comparándose consigo mismos, no son juiciosos» (2 Corintios 10:12). El hijo que compara su casa, su cuerpo y su suerte con lo que otro muestra pierde la gratitud, y la Escritura le ofrece otra regla: «Sean vuestras costumbres sin avaricia, contentos con lo que tenéis ahora; porque él dijo: No te desampararé, ni te dejaré» (Hebreos 13:5).

Es un yugo, en tercer lugar, de compañía. «El que anda con sabios, sabio será; Mas el que se junta con necios será quebrantado» (Proverbios 13:20), y «No erréis; las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres» (1 Corintios 15:33). El hijo puede pasar hoy la noche entera en conversación con desconocidos sin salir de su cuarto, y por eso Proverbios abre con un padre que, sin ingenuidad sobre el mundo, prepara al hijo para decir que no: «Hijo mío, si los pecadores te quisieren engañar, No consientas» (Proverbios 1:10).

Es un yugo, en cuarto lugar, de vida secreta y de sexualización. El maestro de Proverbios describe una escena que hoy se repite detrás de cada pantalla encendida a deshoras: «Porque mirando yo por la ventana de mi casa, Por mi celosía, Vi entre los simples, Consideré entre los jóvenes, A un joven falto de entendimiento, El cual pasaba por la calle, junto a la esquina, E iba camino a la casa de ella, A la tarde del día, cuando ya oscurecía, En la oscuridad y tinieblas de la noche» (Proverbios 7:6-9). El final de esa historia es el de la bestia llevada al matadero: «Al punto se marchó tras ella, Como va el buey al degolladero… Como el ave que se apresura a la red, Y no sabe que es contra su vida» (Proverbios 7:22-23). La sensualidad que hoy entra por la pantalla ya no necesita que el joven salga a la esquina; la esquina ha llegado a su almohada. El Señor Jesús no deja margen para tratar esto como una curiosidad propia de la edad: «Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón» (Mateo 5:28). El salmista ora lo que todo hijo necesita aprender a orar: «Aparta mis ojos, que no vean la vanidad; Avívame en tu camino» (Salmos 119:37). Pero esa oración no se aprende de quien no la vive, y el padre que dice con el salmista «En la integridad de mi corazón andaré en medio de mi casa. No pondré delante de mis ojos cosa injusta» (Salmos 101:2-3) enseña más con su propia pantalla que con todos sus sermones sobre la del hijo.

La vida secreta, además, se alimenta de una mentira antigua: «Las aguas hurtadas son dulces, Y el pan comido en oculto es sabroso. Y no saben que allí están los muertos» (Proverbios 9:17-18). La red ofrece al hijo cuentas que los padres no ven, mensajes que se borran solos y una segunda identidad para cada grupo. Pero la Escritura no deja ningún rincón fuera de la vista de Dios: «Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta» (Hebreos 4:13). La pantalla promete secreto, y aun si no dejara huellas, el ojo de Dios lo vería. El hijo necesita aprender, más que a temer al padre que revisa, a amar la luz: «Mas el que practica la verdad viene a la luz, para que sea manifiesto que sus obras son hechas en Dios» (Juan 3:21).

Es un yugo, en quinto lugar, de lengua: de ira y de falso testimonio. La plaza digital premia la burla y el juicio rápido, y el niño aprende allí a hablar como nadie le permitiría en la mesa de su casa. «Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea buena para la necesaria edificación, a fin de dar gracia a los oyentes» (Efesios 4:29). El rumor reenviado, la foto ajena expuesta para la risa y la acusación sin testigos caen bajo un mandamiento que no ha sido derogado: «No hablarás contra tu prójimo falso testimonio» (Éxodo 20:16). Y alcanza también a la imagen falsa de uno mismo: «No mintáis los unos a los otros, habiéndoos despojado del viejo hombre con sus hechos» (Colosenses 3:9).

Frente a todo esto, el argumento no termina en la prohibición, sino en la puerta de Deuteronomio. El algoritmo decide lo que el niño ve según lo que lo retiene; los postes de la casa deciden lo que el niño ve según lo que Dios manda. Una de las dos voces va a formar al hijo, porque ninguna casa queda vacía. El padre que escribe la Palabra en sus postes no se limita a cerrar la puerta, sino que llena la casa: lee y ora con sus hijos, come con ellos sin la pantalla en medio, responde sus preguntas, les cuenta lo que Dios hizo y les explica por qué esto sí y aquello no. Las medidas sobre dispositivos, horas y lugares pueden ser sabias, como lo es una cerca en la azotea; pero la cerca no es la crianza. La crianza es el padre en el camino, al acostarse y al levantarse, afilando una y otra vez la misma palabra.

Queda, sin embargo, la pregunta que muchos padres hacen ya con el corazón roto: ¿qué hacer cuando el hijo ya está tomado por las redes, cuando ya vive en otra casa aunque duerma bajo el mismo techo? La Escritura no ofrece una técnica, pero ofrece un camino, y lo primero que pide es que el padre mire su propio corazón antes que el del hijo. Si la pantalla del padre ha sido también su refugio, si la casa se volvió un conjunto de cuartos iluminados donde nadie habla, si se provocó a ira con gritos o se abdicó con silencio, el primer paso no es una nueva regla, sino una confesión. «Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad» (1 Juan 1:9). David, después de su caída, oró primero por sí mismo, y solo entonces pudo prometer: «Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, Y renueva un espíritu recto dentro de mí… Entonces enseñaré a los transgresores tus caminos, Y los pecadores se convertirán a ti» (Salmos 51:10, 13). El padre arrepentido tiene una autoridad que el padre que se justifica nunca tendrá; y el hijo que ve a su padre pedir perdón aprende el evangelio mejor que en muchas lecciones.

Después viene la intercesión, que no es el último recurso, sino la obra principal. Job, cuyos hijos vivían ya en sus propias casas, «se levantaba de mañana y ofrecía holocaustos conforme al número de todos ellos. Porque decía Job: Quizá habrán pecado mis hijos, y habrán blasfemado contra Dios en sus corazones» (Job 1:5). El profeta manda a la ciudad herida: «Levántate, da voces en la noche, al comenzar las vigilias; Derrama como agua tu corazón ante la presencia del Señor; Alza tus manos a él implorando la vida de tus pequeñitos» (Lamentaciones 2:19). Se ora pidiendo lo que solo Dios da: que derrame su Espíritu sobre la generación de los hijos, como prometió: «mi Espíritu derramaré sobre tu generación, y mi bendición sobre tus renuevos» (Isaías 44:3).

Luego viene la palabra, dicha con mansedumbre y sin rendición: el padre no calla la verdad por miedo a perder al hijo, ni la dice con una dureza que lo pierda; habla a solas, sin exponerlo en la red que lo hirió, reconoce lo que el hijo busca allí y le muestra dónde se halla de veras, y mantiene en la casa el orden debido aunque el hijo proteste.

Y, por último, se espera como esperó el padre de la parábola, cuyo hijo menor se fue «lejos a una provincia apartada» y lo desperdició todo: no corrió tras él para negociar con su pecado, pero tampoco cerró la puerta. «Y volviendo en sí, dijo: ¡Cuántos jornaleros en casa de mi padre tienen abundancia de pan, y yo aquí perezco de hambre! Me levantaré e iré a mi padre… Y levantándose, vino a su padre. Y cuando aún estaba lejos, lo vio su padre, y fue movido a misericordia, y corrió, y se echó sobre su cuello, y le besó» (Lucas 15:17-18, 20). La casa a la que el hijo vuelve tiene que ser una casa a la que valga la pena volver: con pan, con misericordia y con un padre que mira el camino. Y el pastor que busca la oveja descarriada recuerda a todo padre cansado que «no es la voluntad de vuestro Padre que está en los cielos, que se pierda uno de estos pequeños» (Mateo 18:14).

Decisión

Puesto que Dios nos sacó con mano poderosa y en Cristo nos dio la adopción de hijos, la decisión de esta semana no puede quedar en culpa ni en un reglamento pegado en la nevera. Siéntate primero tú, padre o madre, delante del Señor, y lee en voz alta Deuteronomio 6:4-9. Mira tu propia pantalla con la misma honestidad con que miras la de ellos, y confiesa a Dios lo que encuentres. Si has provocado a ira, pide perdón a tu hijo esta semana, con palabras concretas y sin justificarte. Si has abdicado, si sabías y no estorbaste, dilo delante del Señor como pecado, no como cansancio.

Luego, en esta misma semana, abre en tu casa una hora sin pantallas en la mesa, y en ella lee con tus hijos un pasaje de la Escritura y cuéntales, como el padre de Deuteronomio, lo que Dios ha hecho: en el éxodo, en la cruz de Cristo y, si te ha salvado, en tu propia vida. Pregunta a cada hijo, sin interrogatorio y sin sermón, qué ve, a quién escucha y con quién habla en sus redes, y escucha la respuesta hasta el final. Si un hijo ya está lejos, ora por él cada mañana como Job, nombrándolo delante de Dios, y deja la puerta abierta como el padre de la parábola. Di esta decisión, esta semana, a un hermano o hermana que de corazón limpio invoque al Señor (2 Timoteo 2:22), para que no la lleves solo. Y al terminar, no te quedes en la vergüenza: confía al hijo en las manos de Aquel «que es poderoso para guardaros sin caída, y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegría» (Judas 24), y persiste, como mandó Pablo a Timoteo, en lo que has aprendido, «sabiendo de quién has aprendido» (2 Timoteo 3:14).

Guía de regreso

Cuando la semana te tiente a reducir la crianza a un asunto de horas y de filtros, vuelve primero a Deuteronomio 6:4-9 y 20-25, y lee en voz alta la confesión de Dios antes del mandato. Pasa luego al Salmo 78:1-11, para recordar que una generación puede ir armada y huir por falta de memoria. 1 Samuel 2 y 3 te mostrarán, con templanza, el peligro de saber y no estorbar, de honrar a los hijos más que a Dios y de dejar que se apaguen los ojos. Efesios 6:1-4 y Colosenses 3:20-21 guardan los dos bordes de la casa: la honra que los hijos deben y la ira que los padres no deben provocar. 2 Timoteo 1:5 y 3:14-17 consuelan a la madre que siembra sola. Proverbios 4:23 y 23:26 te devuelven al corazón; Proverbios 22:6, leído como proverbio y no como contrato, te devuelve a la esperanza en Dios. El Salmo 139 te recuerda quién conoce de verdad a tu hijo. Mateo 18:1-14 y 19:13-15 ponen al niño en medio, con la advertencia y con la bendición del Señor. Si el hijo ya está lejos, lee Job 1:5, Lamentaciones 2:19, el Salmo 51 y Lucas 15:11-24. No hace falta un aparato nuevo: hace falta oír de nuevo lo que ya está escrito, y decirlo en la casa.

Notas

Créditos

Citas bíblicas de la Santa Biblia, Reina-Valera 1960, © Sociedades Bíblicas Unidas, 1960. Renovado 1988.

El hebreo y el griego de las notas se dan en el lema, con su número Strong, solo donde cargan el argumento. El griego del Nuevo Testamento se consulta según el Textus Receptus (Scrivener 1881/1894).

Dr. (h. c.) Alejandro Sirit, La crianza de los hijos en estos tiempos de redes sociales, Cielo Efata, 2026.