Repaso del módulo uno: lo que hemos puesto por cimiento

Introducción

Hemos llegado al día treinta. Ayer estudiamos la oración del que estudia, y terminamos con tres verbos del Señor: pedid, buscad, llamad. Hoy cerramos el primer módulo de esta escuela. No vamos a abrir un tema nuevo. Vamos a mirar hacia atrás, al camino que hemos recorrido juntos durante treinta días, para ver qué hemos edificado, y para prepararte para el examen del módulo.

En el día veinte ya repasamos los días once al veinte. Hoy el repaso es más amplio: los treinta días. Y no lo haremos como una lista de datos, sino como quien recorre una casa que acaba de construir, cuarto por cuarto, revisando que cada pared esté bien apoyada en el cimiento. Porque eso es lo que ha sido este módulo: un cimiento. Todo lo que estudiaremos después, las lenguas, la interpretación, la doctrina, la predicación, se levantará sobre lo que pusimos en estos treinta días. Si el cimiento está bien puesto, la casa resistirá. Escucha las palabras del Señor que guiarán esta lección.

«Todo aquel que viene a mí, y oye mis palabras y las hace, os indicaré a quién es semejante. Semejante es al hombre que al edificar una casa, cavó y ahondó y puso el fundamento sobre la roca; y cuando vino una inundación, el río dio con ímpetu contra aquella casa, pero no la pudo mover, porque estaba fundada sobre la roca.» Así dice Lucas, capítulo seis, versículos cuarenta y siete al cuarenta y ocho.

La lección tiene nueve partes. Primero, escucharemos la parábola de los dos cimientos, y la advertencia de Pablo sobre cómo sobreedificamos. Segundo, repasaremos el punto de partida de todo: el estudiante y su corazón, en el día uno. Tercero, la Escritura misma: su revelación, su canon y su transmisión, en los días dos, tres y cuatro, y sus cualidades, en los días once y doce. Cuarto, las dos lenguas: el hebreo y el griego, en los días cinco, seis, veinticinco y veintiséis. Quinto, la interpretación: en los días siete, ocho y trece. Sexto, el mapa de la Biblia: en los días nueve, diez, catorce, quince y dieciséis. Séptimo, la doctrina: Dios, Cristo, el Espíritu, el hombre, la salvación, los pactos y la iglesia, en los días dieciocho, diecinueve y veintiuno al veintiocho. Octavo, la vida del estudiante: la devoción, la predicación y la oración, en los días diecisiete, veinte y veintinueve. Y noveno, te daré consejos concretos para preparar el examen.

Primera parte. Cavó, ahondó y puso el fundamento

Vuelve a escuchar la parábola, ahora completa.

«Todo aquel que viene a mí, y oye mis palabras y las hace, os indicaré a quién es semejante. Semejante es al hombre que al edificar una casa, cavó y ahondó y puso el fundamento sobre la roca; y cuando vino una inundación, el río dio con ímpetu contra aquella casa, pero no la pudo mover, porque estaba fundada sobre la roca. Mas el que oyó y no hizo, semejante es al hombre que edificó su casa sobre tierra, sin fundamento; contra la cual el río dio con ímpetu, y luego cayó, y fue grande la ruina de aquella casa.» Así dice Lucas, capítulo seis, versículos cuarenta y siete al cuarenta y nueve.

El Señor describe a dos hombres que construyen. Por fuera, las dos casas pueden parecer iguales. La diferencia está debajo, donde nadie mira. Uno cavó y ahondó y puso el fundamento sobre la roca. Fíjate en los tres verbos. Cavó es skápto, ge cuatro mil seiscientos veintiséis, que Strong explica sencillamente como cavar. Ahondó es bathýno, ge novecientos, que Strong explica como profundizar. Y fundamento es themélios, ge dos mil trescientos diez, que Strong explica como algo puesto abajo, la subestructura de un edificio. Cavar, profundizar, poner el fundamento. Es trabajo lento, sucio, invisible. Nadie admira un cimiento. Pero cuando vino la inundación, el río dio con ímpetu contra aquella casa, y no la pudo mover.

Y el Texto Recibido termina el versículo cuarenta y ocho diciendo: porque estaba fundada sobre la roca. Fundada es themelióo, ge dos mil trescientos once, que Strong explica como poner una base, consolidar. Otras ediciones del texto griego dicen aquí: porque estaba bien edificada. La Reina Valera sigue el Texto Recibido, como aprendimos en el día cuatro. Y el sentido es claro en ambos casos: la casa resistió por lo que tenía debajo.

Mateo registra la misma enseñanza al final del Sermón del monte, en el capítulo siete, con algunas diferencias de detalle. En Mateo, un hombre prudente edificó su casa sobre la roca, y un hombre insensato la edificó sobre la arena. En Lucas, el contraste está en el cimiento mismo: uno cavó, ahondó y puso el fundamento sobre la roca; el otro edificó su casa sobre tierra, sin fundamento. Es la regla que aprendimos en el día trece: la Escritura se interpreta con la Escritura. Los dos evangelios, juntos, nos dan la imagen completa: el que edifica sobre la arena es, en realidad, el que no se tomó el trabajo de cavar hasta la roca. Y la tormenta es la misma para los dos: en Mateo descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos. Nadie está libre de la tormenta. La diferencia no está en lo que viene de afuera, sino en lo que hay debajo.

Y fíjate en quién es el hombre prudente: todo aquel que viene a mí, y oye mis palabras y las hace. Tres verbos más: venir a Cristo, oír sus palabras, y hacerlas. El otro hombre oyó, pero no hizo. Los dos oyeron. La diferencia no estuvo en lo que sabían, sino en lo que hicieron con lo que sabían. Esta es la advertencia más seria que podemos escuchar al terminar un módulo de estudio bíblico. Treinta días de clases no son un cimiento si no se convierten en obediencia. Es lo que aprendimos en el día uno con Esdras, que preparó su corazón para inquirir la ley de Jehová, y para cumplirla, y solo después para enseñarla.

Y Pablo añade otra advertencia, que conecta con la lección del día veintiocho sobre la iglesia. Escucha.

«Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire cómo sobreedifica. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo.» Así dice primera de Corintios, capítulo tres, versículos diez al once.

Pablo se llama a sí mismo perito arquitecto. Arquitecto es architékton, ge setecientos cincuenta y tres, que Strong explica como el constructor principal; de ahí viene nuestra palabra arquitecto. Pablo puso el fundamento en Corinto, y otros edificaban encima. Y advierte: cada uno mire cómo sobreedifica. Pero el fundamento mismo no se discute: nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo. El cimiento de este módulo no ha sido un método, ni un idioma, ni un sistema; ha sido la Escritura, que da testimonio de Cristo. Todo lo que hemos estudiado debía llevarnos a él. Si no nos llevó a él, hemos estudiado mal.

Segunda parte. La puerta del sabio: el día uno

Todo empezó en la puerta del sabio. En el día uno conocimos a Esdras, el escriba, y el versículo que se convirtió en el lema de esta escuela.

«Porque Esdras había preparado su corazón para inquirir la ley de Jehová y para cumplirla, y para enseñar en Israel sus estatutos y decretos.» Así dice Esdras, capítulo siete, versículo diez.

Cuatro verbos en orden: preparar el corazón, inquirir, cumplir, enseñar. Y aprendimos que inquirir es darash, hache mil ochocientos setenta y cinco, buscar, indagar, consultar con insistencia; el verbo de la búsqueda paciente en la Escritura. Ayer, en la lección sobre la oración, lo vimos completarse: buscad, y hallaréis. El que busca en la Escritura busca, en realidad, a Dios.

En el día uno aprendimos también que el principio de la sabiduría es el temor de Jehová, yirá, hache tres mil trescientos setenta y cuatro, reverencia filial y no terror servil. Que el hombre solo puede gloriarse en entender y conocer a Dios, según Jeremías nueve. Que el Señor, en el camino a Emaús, comenzando desde Moisés, declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían. Y escuchamos la advertencia de Juan cinco: es posible escudriñar las Escrituras y no venir a Cristo para tener vida.

Conocimos también a varios retratos del estudiante: Daniel joven, que no se contaminó; Daniel anciano, que estudió a Jeremías y oró; los de Berea, que recibieron la palabra con toda solicitud y escudriñaban cada día las Escrituras; Apolos, poderoso en las Escrituras, pero humilde para dejarse enseñar más exactamente; y Timoteo, que aprendió la Escritura desde la niñez. Y vimos que Nehemías ocho, ocho, describe tres tareas que corresponden a las disciplinas de esta escuela: leer claramente, que corresponde a las lenguas y a la crítica textual; poner el sentido, que corresponde a la hermenéutica y a la exégesis; y hacer que entiendan la lectura, que corresponde a la homilética.

Y en el día uno te presenté los cinco fines que atraviesan toda esta escuela: conocer a Dios, ser convencido de pecado, arrepentirse, convertirse de veras a Cristo y mantenerse firme hasta el fin. Repítelos ahora en voz alta. Conocer a Dios, ser convencido de pecado, arrepentirse, convertirse de veras a Cristo, mantenerse firme hasta el fin. Al terminar este módulo, pregúntate con honestidad: ¿me ha llevado este estudio a conocer mejor a Dios? ¿Me ha mostrado mi pecado? ¿Me ha llevado al arrepentimiento y a Cristo? ¿Me está ayudando a perseverar? Si la respuesta es sí, el cimiento está bien puesto.

Tercera parte. La Escritura: revelada, reconocida, transmitida, suficiente y clara

Después de la puerta, entramos en el primer cuarto de la casa: la Escritura misma. Le dedicamos cinco días.

En el día dos aprendimos que Dios ha hablado. Vimos al rey Joacim rasgar el rollo de Jeremías con un cortaplumas y quemarlo en el brasero, y a Dios mandar escribir otro rollo con todas las palabras del primero y muchas otras semejantes. Distinguimos la revelación general, que se da a todos en la creación, la providencia y la conciencia, y que basta para que el hombre no tenga excusa, pero no muestra el camino de la salvación; y la revelación especial, por la que Dios habló por los profetas, y en estos postreros días por el Hijo. Aprendimos la palabra theópneustos, ge dos mil trescientos quince, soplada por Dios, en segunda de Timoteo tres, dieciséis, con sus cuatro usos: enseñar, redargüir, corregir e instruir en justicia. Vimos en segunda de Pedro uno, veintiuno, que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo, con el verbo féro, llevar, como un barco llevado por el viento. Y aprendimos que la inspiración es plenaria, porque abarca toda la Escritura, y verbal, porque se extiende a las palabras mismas.

En el día tres estudiamos el canon. La palabra viene del griego kanón, ge dos mil quinientos ochenta y tres, regla o vara de medir, y designa la lista de los libros inspirados y la regla de fe y de vida. Aprendimos que la iglesia no hizo el canon: Dios lo hizo al inspirar los libros, y la iglesia lo reconoció y lo recibió, como las ovejas reconocen la voz de su pastor. Vimos que a los judíos les fueron confiados los oráculos de Dios, y que el Señor mencionó las tres secciones de la Biblia hebrea: la ley de Moisés, los profetas y los salmos. Y aprendimos el sentido de la expresión desde Abel hasta Zacarías: desde el primer mártir del primer libro, Génesis, hasta el último del último libro de la Biblia hebrea, Crónicas.

En el día cuatro seguimos la transmisión del texto, de la mano de Dios a tus manos. El Señor Jesús leyó en la sinagoga de Nazaret una copia del rollo de Isaías, y dijo: hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros. Recibía la copia como Escritura con plena autoridad. Conocimos al sofér, el escriba; a los masoretas, que añadieron vocales, acentos y notas marginales sin tocar las consonantes; el ketiv y el qeré; y los códices de Alepo y de Leningrado. Vimos que el rollo de Isaías de Qumrán mostró que, en mil años de copias, el texto hebreo se mantuvo sustancialmente igual. Supimos que se conocen más de cinco mil ochocientos manuscritos griegos del Nuevo Testamento. Y aprendimos por qué esta escuela sigue el Texto Recibido, el texto que está detrás de la Reina Valera. Y una verdad que te dará paz: ninguna doctrina de la fe depende de una variante dudosa.

Más adelante, en los días once y doce, volvimos a la Escritura para estudiar dos de sus cualidades. En el día once, la suficiencia: el rey Josías, que rasgó sus vestidos al oír el libro de la ley hallado en el templo, nos enseñó que es posible tener la Biblia y haberla perdido, y que la palabra leída y obedecida basta para reformar a un pueblo. Aprendimos que la ley de Jehová es perfecta, tamím, entera, sin que le falte nada; y que no se le debe añadir ni quitar. En el día doce, la claridad: Dios habló para ser entendido, y lo necesario para la salvación está dicho de tal manera que aun los sencillos pueden entenderlo con los medios ordinarios. Pero el eunuco etíope nos recordó que Dios usa maestros: ¿cómo podré, si alguno no me enseñare? Y la llave que le abrió Isaías cincuenta y tres fue Cristo.

Fíjate en el orden de estos cinco días: Dios habló; la iglesia reconoció lo que Dios habló; Dios preservó lo que habló; lo que habló basta; y lo que habló se puede entender. Si una sola de estas piedras faltara, todo el estudio bíblico sería imposible. Por eso las pusimos primero.

Cuarta parte. Las dos lenguas

El segundo cuarto de la casa son las lenguas en que Dios habló. Le dedicamos cuatro días, y esto es solo el comienzo, porque los módulos dos y tres estarán dedicados por completo al hebreo y al griego.

En el día cinco entramos en el hebreo, la lengua que Dios eligió primero. El Señor habló de la jota y la tilde para afirmar la exactitud de la ley hasta en su letra más pequeña, la iod. Aprendimos que algunas partes del Antiguo Testamento están en arameo, como buena parte de Daniel y varios pasajes de Esdras. Vimos los tres rasgos del hebreo: se escribe de derecha a izquierda, se escribía originalmente solo con consonantes, y se construye sobre raíces de tres consonantes. Aprendimos el alefato, con sus veintidós letras, apoyados en el Salmo ciento diecinueve. Leímos la primera frase de la Biblia, bereshít bará Elohím, y el shemá. Y aprendimos a evitar la falacia de la raíz: el significado de una palabra lo decide su uso en el contexto, no solo su raíz.

En el día veinticinco dimos el segundo paso: las vocales, por familias; las madres de lectura; la raíz tsadáq y su familia, tsédeq, tsedaqáh y tsaddíq; la raíz amán, de la que viene amén; los prefijos y sufijos. Y leímos juntos Génesis quince, seis: veheemín badonái, vayajshevéha lo tsedaqáh. Y creyó a Jehová, y le fue contado por justicia.

En el día seis entramos en el griego, la lengua del evangelio. Vimos la profecía del macho cabrío en Daniel ocho, que el ángel explica como el rey de Grecia; el griego koiné, la lengua común del oriente después de Alejandro; y los papiros de Egipto, que mostraron que el griego del Nuevo Testamento es, en lo esencial, la lengua viva del pueblo. Aprendimos las veinticuatro letras, de alfa a omega, y lo que significa que el Señor diga: yo soy el Alfa y la Omega.

En el día veintiséis dimos el segundo paso: los cinco casos; las formas del artículo; el artículo que señala y retoma; el artículo con participio, como ho pisteúon, el que cree; la regla de Granville Sharp en Tito dos, trece, nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo; y leímos juntos Juan uno, veintinueve: íde ho amnós tou theoú ho aíron ten hamartían tou kósmou. He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Y aprendimos a evitar otra falacia: la de la dinamita.

Fíjate en que los dos versículos que leímos en las lenguas originales son el corazón del evangelio. En hebreo, Abraham creyó, y le fue contado por justicia. En griego, el Cordero de Dios quita el pecado del mundo. Las lenguas no son un adorno erudito: son el camino para oír con más precisión el evangelio.

Quinta parte. Interpretar: usar bien la palabra de verdad

El tercer cuarto de la casa es la interpretación. En el día siete aprendimos que la hermenéutica es el arte y la ciencia de interpretar correctamente la Escritura. La palabra viene del verbo hermenéuo, interpretar, y su forma intensiva, diermenéuo, describe lo que hizo el Señor en el camino a Emaús. Aprendimos que usar bien la palabra de verdad, en segunda de Timoteo dos, quince, es orthotoméo, ge tres mil setecientos dieciocho, hacer un corte recto. Y que Pedro advierte contra los que tuercen las Escrituras, streblóo, como en el potro de tortura, haciendo que el texto diga lo que no dice. Vimos que la iluminación es la obra del Espíritu que abre el entendimiento para comprender lo que ya está escrito, y que no elimina el estudio. Aprendimos a buscar el sentido literal, gramatical e histórico: el que el autor quiso comunicar a sus primeros lectores. Y vimos un ejemplo: Filipenses cuatro, trece, todo lo puedo en Cristo, habla en su contexto del contentamiento.

En el día ocho hicimos exégesis del prólogo de Juan. La palabra exégesis viene del verbo exegéomai, desplegar, explicar, que aparece en Juan uno, dieciocho: el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer. Cristo es la exégesis de Dios. Vimos el contraste entre el Verbo era, que existía de manera continua, y las cosas fueron hechas, que comenzaron a existir. Aprendimos las tres frases del versículo uno: el Verbo es eterno, distinto del Padre y en comunión con él, y plenamente Dios. Y vimos que el verbo katalambáno, en el versículo cinco, puede significar comprender y vencer: las tinieblas no entendieron la luz, y no pudieron apagarla.

En el día trece aprendimos la regla de oro de la interpretación protestante: la Escritura se interpreta con la Escritura, Scriptura Scripturae interpres. Esa regla descansa en que la Escritura tiene un solo Autor divino, que no se contradice, y en que cada pasaje tiene un solo sentido, aunque tenga muchas aplicaciones. Distinguimos la analogía de la Escritura, que compara pasajes que tratan el mismo asunto, y la analogía de la fe, la armonía general de la doctrina bíblica. Y volvimos a Emaús.

Has notado que Emaús aparece en el día uno, en el día siete y en el día trece. No es casualidad. El Señor resucitado, abriendo las Escrituras a dos discípulos desanimados, es el modelo de toda interpretación cristiana: comenzar desde Moisés y los profetas, y encontrar en todas las Escrituras lo que de él dicen.

Sexta parte. El mapa: Génesis, la resurrección y los dos Testamentos

El cuarto cuarto de la casa es el mapa. Un experto bíblico necesita saber dónde está cada cosa.

En el día nueve recorrimos Génesis, el libro de los principios. Su nombre hebreo es bereshít, en el principio. Su autor, según el testimonio del Señor, es Moisés. Aprendimos una manera sencilla de recordar su estructura: cuatro acontecimientos en los capítulos uno al once, la creación, la caída, el diluvio y Babel; y cuatro personas en los capítulos doce al cincuenta, Abraham, Isaac, Jacob y José. Vimos que la palabra toledót, generaciones, marca las secciones del libro y aparece diez veces. Vimos que en los seis días Dios primero da forma y después llena lo que formó; que el hombre fue creado a imagen de Dios; y los cuatro pasos de la estrategia de la serpiente: duda, exageración, negación de la palabra de Dios y calumnia de su carácter.

En el día diez hicimos apologética de la resurrección a partir de primera de Corintios quince. Aprendimos que apologética viene de apología, defensa, y que Pedro nos manda presentarla con mansedumbre y reverencia. Vimos las cuatro afirmaciones del evangelio: que Cristo murió por nuestros pecados conforme a las Escrituras, que fue sepultado, que resucitó al tercer día conforme a las Escrituras, y que apareció. Aprendimos que recibir y transmitir, paralambáno y paradídomi, eran términos de la transmisión cuidadosa de una enseñanza. Escuchamos la lista de testigos, con dos especiales, Jacobo y el mismo Pablo, que antes no creían. Seguimos la reducción al absurdo de Pablo: si Cristo no resucitó, vana es nuestra fe. Y vimos que Cristo es primicias de los que durmieron, la primera gavilla de la cosecha.

En el día catorce establecimos la disciplina de leer toda la Biblia. El rey de Israel debía escribir para sí una copia de la ley y leer en ella todos los días de su vida; Josué debía meditar de día y de noche, hagá, murmurar la palabra en voz baja; y el maná se recogía cada mañana.

En el día quince dibujamos el mapa del Antiguo Testamento, con Hebreos uno: muchas veces y de muchas maneras, polymerós y polytrópos; con la oración de los levitas de Nehemías nueve; y con siete épocas, desde los principios hasta el exilio y el retorno. Y en el día dieciséis dibujamos el mapa del Nuevo Testamento: el cumplimiento del tiempo, pléroma, en Gálatas cuatro; el evangelio, euangélion, la buena noticia de lo que Dios hizo en Cristo; los cuatro evangelios, con sus cuatro retratos de Jesús; el libro de los Hechos, las cartas y el Apocalipsis.

Y en medio del mapa, la resurrección. No es casualidad que la primera decena de este módulo termine con la resurrección. Sin la resurrección, el mapa entero sería un mapa de ruinas.

Séptima parte. La doctrina: de quién habla toda la Escritura

El quinto cuarto de la casa es la doctrina. En los días dieciocho y diecinueve, y del veintiuno al veintiocho, recorrimos las grandes verdades de la fe. No como un tratado de teología sistemática, que vendrá en el módulo nueve, sino como un primer recorrido, siempre desde los textos.

En el día dieciocho estudiamos la doctrina de Dios. El nombre YO SOY EL QUE SOY enseña que Dios existe por sí mismo, que no cambia, y que es fiel a su pacto. Aprendimos la definición del Catecismo Menor de Westminster: Dios es Espíritu, infinito, eterno e inmutable en su ser, sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad. Aprendimos que Dios es incomprensible, porque no podemos conocerlo exhaustivamente, y cognoscible, porque podemos conocerlo verdaderamente, ya que él se ha revelado. Vimos sus nombres, Elohim, Jehová, El Shaddai y Adonai; y distinguimos los atributos incomunicables, que pertenecen solo a Dios, de los comunicables, de los que puso un reflejo finito en el hombre.

En el día diecinueve estudiamos la persona de Cristo. Antes que Abraham fuese, yo soy: el presente eterno de quien nunca empezó a ser. Los judíos tomaron piedras, porque entendieron que el Señor afirmaba ser Dios. Vimos los cuatro grupos de testimonio sobre su deidad: los títulos, los atributos, las obras y la adoración. Aprendimos que el Verbo fue hecho carne, sárx, verdadero hombre; que nació de una virgen; que en Filipenses dos se despojó a sí mismo; y que es una persona en dos naturalezas, el único mediador entre Dios y los hombres.

En el día veintiuno estudiamos la obra de Cristo: he aquí el Cordero de Dios. Seguimos el cordero desde el monte Moriah, donde Abraham dijo: Dios se proveerá de cordero; por la Pascua, donde Dios dijo: veré la sangre y pasaré de vosotros; por Levítico diecisiete, once, la vida de la carne en la sangre está; por los dos machos cabríos del día de la expiación; hasta la cruz, donde el Señor dijo: consumado es, tetélestai, una obra completada cuyo resultado permanece. Y aprendimos que hilastérion, en Romanos tres, es la palabra para el propiciatorio, donde se rociaba la sangre.

En el día veintidós estudiamos al Espíritu de verdad. El Señor dijo que convenía que él se fuera, porque si no, el Consolador no vendría. Paráklitos, el que es llamado a estar al lado de uno para ayudarlo, aparece cinco veces en el Nuevo Testamento, todas en los escritos de Juan. Vimos las tres marcas de su personalidad según Pearlman, intelecto, voluntad y sensibilidad; que mentir al Espíritu Santo es mentir a Dios; que el Espíritu convence al mundo de pecado, de justicia y de juicio; y que es las arras, la garantía de nuestra herencia.

En el día veintitrés estudiamos al hombre y al pecado: polvo y aliento. En la casa del alfarero, Jeremías aprendió que somos barro en la mano de Dios; y Génesis dos, siete, usa el mismo verbo, yatsár, formar como un alfarero. El hombre es pequeño ante la creación, y está coronado de gloria y de honra. La imagen de Dios no se perdió por completo en la caída, pero quedó gravemente dañada, y se renueva en Cristo. Escuchamos la primera pregunta de Dios al hombre caído: ¿dónde estás tú? Y aprendimos tres palabras hebreas para el pecado: jatá, errar el blanco; avón, lo torcido; y pésha, rebelión.

En el día veinticuatro estudiamos la justificación por la fe. Job preguntaba: ¿cómo se justificará el hombre con Dios? Aprendimos que justificar, tsadáq, es un término judicial: declarar justo, no hacer justo. Vimos a Abraham creer, y que le fue contado por justicia; al publicano descender a su casa justificado; y a Pablo decir que somos justificados gratuitamente por su gracia. Aprendimos que la fe es el instrumento, no la causa, de la justificación. Y terminamos con Romanos cinco, uno: justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo.

En el día veintisiete estudiamos los pactos de la Escritura: yo seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo. Aprendimos que berít, en hebreo, se corta, karát, y que diathéke, en griego, es también testamento. Vimos la fórmula del pacto desde Génesis diecisiete hasta Apocalipsis veintiuno; las señales del pacto; el juramento de Dios en Hebreos seis; la sangre del Sinaí; y la copa del nuevo pacto en la sangre de Cristo, en Lucas veintidós, veinte, con su promesa central: porque perdonaré la maldad de ellos.

Y en el día veintiocho estudiamos la iglesia, siguiendo la historia de Éfeso: la escuela de Tiranno; la despedida de Mileto, donde Pablo dijo que no había rehuido anunciar todo el consejo de Dios; la iglesia como casa de Dios, columna y baluarte de la verdad; la ekklesía como la asamblea, qahál, convocada para oír la palabra de Dios; el depósito que hay que guardar y pasar a hombres fieles; y la advertencia del Señor a Éfeso: has dejado tu primer amor.

Fíjate en el orden. Dios; Cristo, en su persona y en su obra; el Espíritu; después el hombre y su pecado; después la salvación; después los pactos, que enmarcan toda la historia; y al final la iglesia, el pueblo del nuevo pacto. Es, en pequeño, el orden del evangelio: quién es Dios, qué hizo Cristo, quiénes somos nosotros, cómo somos salvados, y a qué pueblo pertenecemos.

Octava parte. La vida del estudiante: devoción, predicación y oración

El último cuarto de la casa no es una doctrina, sino una vida. Tres días de este módulo hablaron directamente de cómo vive el estudiante de la Biblia.

En el día diecisiete nos sentamos a los pies del Maestro. Con Marta y María aprendimos que solo una cosa es necesaria, y que María escogió la buena parte, la cual no le será quitada. Vimos al Señor levantarse muy de mañana, siendo aún muy oscuro, para orar; a los apóstoles persistir en la oración y en el ministerio de la palabra; y a Daniel arrodillarse tres veces al día con las ventanas abiertas hacia Jerusalén. Aprendimos a orar la Escritura con cuatro verbos: leer, meditar, orar y obedecer. Y escuchamos la frase de Fletcher a sus alumnos: esa es la teoría; los que quieran la práctica, vengan a mi cuarto.

En el día veinte aprendimos los primeros pasos de la predicación: que prediques la palabra, que instes a tiempo y fuera de tiempo. Vimos al Señor en la sinagoga de Nazaret: hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros. Aprendimos qué es la predicación expositiva, que no con excelencia de palabras sino con demostración del Espíritu se anuncia el evangelio, cómo encontrar la idea central de un texto y cómo hacer un bosquejo. Y terminamos con Romanos diez: ¡cuán hermosos son los pies de los que anuncian la paz!

Y ayer, en el día veintinueve, aprendimos la oración del que estudia. Pedid, buscad, llamad, y seguid pidiendo. El Padre da el Espíritu Santo a los que se lo piden. Salomón pidió un corazón que oye; Daniel oró a partir de lo que estudió, no confiado en sus justicias sino en las misericordias de Dios; Nehemías oró en un instante ante el rey; y Samuel dijo: lejos sea de mí que peque yo contra Jehová cesando de rogar por vosotros.

Estos tres días son el aire que respira toda la casa. Un estudiante que conoce bien las lenguas, la interpretación y la doctrina, pero no se sienta a los pies del Maestro, no ora ni comparte la palabra, ha construido una casa hermosa en la que nadie vive.

Y ahora, antes de hablar del examen, piensa en lo que has aprendido a hacer, no solo en lo que has aprendido a saber. Hace treinta días, quizá abrías la Biblia sin un plan. Hoy tienes un plan de lectura para recorrerla entera, como aprendiste en el día catorce, y un cuaderno donde anotas lo que lees. Hace treinta días, quizá una palabra hebrea o griega te parecía un muro. Hoy puedes reconocer las letras del alefato y del alfabeto griego, buscar una palabra en el diccionario de Strong, y leer despacio dos versículos en su lengua original. Hace treinta días, quizá interpretabas un versículo suelto según lo que te parecía. Hoy sabes preguntar por el contexto, por el autor y los primeros lectores, por lo que dicen otros pasajes de la Escritura sobre el mismo asunto, y por lo que el texto dice de Cristo. Hace treinta días, quizá no sabías explicar por qué crees que la Biblia es palabra de Dios, ni por qué tienes en tus manos estos sesenta y seis libros y no otros, ni por qué confías en el texto que lees. Hoy puedes dar razón de esas cosas, con mansedumbre y reverencia, como pide Pedro. Y hace treinta días, quizá estudiabas sin orar, u orabas sin estudiar. Hoy sabes que el estudio termina en la oración, y que la oración pide entendimiento para seguir estudiando.

No te digo esto para que te enorgullezcas. Te lo digo para que des gracias, y para que sepas que el cimiento es real. Pero recuerda la parábola: nada de esto sirve si no lo haces. Tener un plan de lectura no es lo mismo que leer. Saber buscar una palabra en Strong no es lo mismo que obedecer el versículo donde está. Saber que la iglesia es columna de la verdad no es lo mismo que congregarse. Y saber que el Padre da el Espíritu a los que se lo piden no es lo mismo que pedírselo. El examen medirá lo que sabes. Solo la tormenta medirá lo que hiciste con lo que sabes.

Novena parte. Cómo preparar el examen del módulo uno

Ahora hablemos del examen. Al terminar este módulo encontrarás un examen sobre los treinta días. Sus preguntas son de selección: cada pregunta tiene varias opciones, y solo una es correcta. Todas las preguntas salen de lo que oíste en las lecciones. No hay preguntas sobre temas que no estudiamos, ni preguntas con trampa. El propósito del examen no es humillarte, sino ayudarte a saber qué has aprendido bien y qué debes repasar.

Te doy seis consejos para prepararlo.

El primero: repasa por bloques, no por días sueltos. Usa los seis cuartos de la casa que acabamos de recorrer: la Escritura, las lenguas, la interpretación, el mapa, la doctrina y la vida del estudiante. Dedica un día a cada bloque. Así verás cómo se conectan las lecciones entre sí, y recordarás mejor.

El segundo: vuelve a las preguntas de repaso y de autoevaluación de cada lección. Las escuchaste al final de cada día. Son la mejor guía para el examen, porque recogen lo esencial de cada lección. Escúchalas otra vez, detén el audio después de cada pregunta, y responde en voz alta antes de oír la respuesta. Si no sabes una, anótala en tu cuaderno y vuelve a escuchar esa parte de la lección.

El tercero: repasa los versículos para memorizar. Desde el día once, cada lección terminó con un versículo para memorizar. Recítalos en orden: el Salmo diecinueve, siete, la ley de Jehová es perfecta; el Salmo ciento diecinueve, ciento cinco, lámpara es a mis pies tu palabra; Lucas veinticuatro, veintisiete, comenzando desde Moisés; Josué uno, ocho, nunca se apartará de tu boca este libro de la ley; Hebreos uno, uno y dos, Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras; Gálatas cuatro, cuatro y cinco, cuando vino el cumplimiento del tiempo; Lucas diez, cuarenta y uno y cuarenta y dos, solo una cosa es necesaria; Jeremías nueve, veinticuatro, mas alábese en esto el que se hubiere de alabar; primera de Timoteo dos, cinco, un solo mediador; segunda de Timoteo cuatro, dos, que prediques la palabra; Juan uno, veintinueve, he aquí el Cordero de Dios; Juan dieciséis, trece, el Espíritu de verdad os guiará a toda la verdad; el Salmo cincuenta y uno, diez, crea en mí, oh Dios, un corazón limpio; Romanos cinco, uno, justificados, pues, por la fe; Génesis quince, seis, y creyó a Jehová; Tito dos, trece, nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo; Lucas veintidós, veinte, esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; primera de Timoteo tres, quince, columna y baluarte de la verdad; y Lucas once, nueve, pedid, y se os dará. Diecinueve versículos. Si los sabes, llevas contigo un resumen de todo el módulo.

El cuarto: repasa las palabras hebreas y griegas con su significado. No necesitas memorizar los números de Strong; lo importante es que sepas qué significa cada palabra y en qué texto la estudiamos. Darash, buscar; yirá, temor reverente; theópneustos, soplada por Dios; kanón, regla; orthotoméo, cortar en línea recta; lógos, palabra; tsadáq, justificar; berít, pacto; paráklitos, el que está al lado para ayudar; tetélestai, consumado es; ekklesía, asamblea convocada. Escribe en tu cuaderno una lista con cada palabra, su significado y el versículo donde aparece.

El quinto: no estudies de memoria sin entender. El examen pregunta por ideas, no solo por palabras sueltas. Por ejemplo, no basta con saber que la iglesia es columna de la verdad; debes saber por qué una columna no es la fuente de lo que sostiene. No basta con saber que justificar es un término judicial; debes saber por qué eso significa declarar justo y no hacer justo. Para cada respuesta, pregúntate: ¿por qué es así?, ¿en qué texto se apoya?

Déjame mostrarte cómo pensar una pregunta de selección, con dos ejemplos.

Primer ejemplo. Imagina esta pregunta: ¿qué significa que la Escritura es clara? Y estas opciones: que todos sus pasajes son igual de fáciles; que solo una autoridad humana puede interpretarla; que lo necesario para la salvación está dicho de tal manera que aun los sencillos pueden entenderlo con los medios ordinarios; o que no necesitamos maestros. ¿Cómo eliges? Recuerda el día doce. Aprendimos que la doctrina de la claridad evita dos errores opuestos: el que dice que la Biblia es tan oscura que solo una autoridad humana puede interpretarla, y el que dice que todo es igual de fácil. Esas son dos de las opciones, y las dos están descartadas. Y aprendimos con el eunuco etíope que Dios usa maestros: ¿cómo podré, si alguno no me enseñare? Así que la cuarta opción también está descartada. Queda la tercera, que es la definición que aprendimos. Fíjate en que las opciones equivocadas no son absurdas: son errores reales, que la lección te enseñó a reconocer. Por eso entender es más importante que memorizar.

Segundo ejemplo. Imagina esta pregunta: ¿qué significa la palabra hebrea jatá? Y estas opciones: rebelión; lo torcido; errar el blanco; o la imagen de Dios. Aquí sí necesitas recordar el vocabulario del día veintitrés: jatá es errar el blanco, como los honderos zurdos de Jueces veinte, que tiraban una piedra a un cabello y no erraban. Pero fíjate en que dos de las opciones equivocadas son también palabras para el pecado: pésha, rebelión, y avón, lo torcido. Si estudiaste las tres palabras juntas, con su significado y su texto, no te confundirás. Esta es la razón del cuarto consejo: aprende cada palabra con su significado y con su versículo.

Y el sexto: ora antes de estudiar, como aprendiste ayer. Pide al Padre el Espíritu Santo, pide un corazón que oye, y estudia para conocer a Dios, no solo para aprobar un examen. El examen dura un rato; el cimiento es para toda la vida.

Un resumen antes del repaso.

Recapitulemos el camino de hoy. Empezamos con la parábola de los dos cimientos: el hombre prudente cavó, ahondó y puso el fundamento sobre la roca, y su casa resistió; los dos hombres oyeron, pero solo uno hizo. Con Pablo recordamos que nadie puede poner otro fundamento que Jesucristo. Después recorrimos los treinta días como los cuartos de una casa. La puerta: Esdras, que preparó su corazón para inquirir, cumplir y enseñar, y los cinco fines de esta escuela. La Escritura: revelada, reconocida en el canon, transmitida fielmente, suficiente y clara. Las lenguas: el hebreo y el griego, con Génesis quince, seis, y Juan uno, veintinueve. La interpretación: la hermenéutica, la exégesis del prólogo de Juan, y la Escritura que se interpreta con la Escritura. El mapa: Génesis, la resurrección, la lectura de toda la Biblia y los panoramas de los dos Testamentos. La doctrina: Dios, Cristo, el Espíritu, el hombre y el pecado, la justificación, los pactos y la iglesia. Y la vida del estudiante: la devoción, la predicación y la oración. Terminamos con seis consejos para preparar el examen.

Repaso

Ahora vamos a repasar lo aprendido. Esta vez las preguntas recorren todo el módulo. Te haré quince preguntas. Responde cada una en voz alta antes de escuchar la respuesta.

Primera pregunta, del día uno. ¿Cuáles son los cuatro verbos de Esdras siete, diez, en su orden? Respuesta: preparar el corazón, inquirir la ley de Jehová, cumplirla, y enseñar en Israel sus estatutos y decretos.

Segunda pregunta, del día dos. ¿Qué significa theópneustos? Respuesta: soplada por Dios; el énfasis está en el origen divino del texto de la Escritura.

Tercera pregunta, del día tres. ¿Hizo la iglesia el canon? Respuesta: no; Dios hizo el canon al inspirar los libros, y la iglesia lo reconoció y lo recibió.

Cuarta pregunta, del día cuatro. ¿Qué añadieron los masoretas al texto hebreo, y qué no tocaron? Respuesta: añadieron signos vocálicos, acentos y notas marginales; no tocaron las consonantes.

Quinta pregunta, del día cinco. ¿Qué es la falacia de la raíz? Respuesta: el error de pensar que el significado de una palabra lo determina solo su raíz, cuando en realidad lo decide su uso en el contexto.

Sexta pregunta, del día seis. ¿Qué es el griego koiné? Respuesta: el griego común que se extendió por el oriente a partir de Alejandro, y que es la lengua del Nuevo Testamento.

Séptima pregunta, del día siete. ¿Qué significa orthotoméo, en segunda de Timoteo dos, quince? Respuesta: cortar en línea recta; usar bien la palabra de verdad, exponiéndola con precisión, sin torcerla.

Octava pregunta, del día ocho. ¿Por qué decimos que Cristo es la exégesis de Dios? Respuesta: porque en Juan uno, dieciocho, el verbo exegéomai dice que el Hijo ha dado a conocer al Padre, a quien nadie vio jamás.

Novena pregunta, del día nueve. ¿Qué palabra hebrea marca las secciones de Génesis, y cuántas veces aparece? Respuesta: toledót, generaciones, y aparece diez veces.

Décima pregunta, del día diez. ¿Qué significa que Cristo es primicias de los que durmieron? Respuesta: que su resurrección es la primera gavilla de la cosecha, la garantía de la resurrección de los que son de Cristo.

Undécima pregunta, del día trece. ¿Qué significa Scriptura Scripturae interpres? Respuesta: la Escritura es intérprete de la Escritura; la regla infalible para interpretar la Biblia es la Biblia misma.

Duodécima pregunta, del día veintiuno. ¿Qué significa tetélestai? Respuesta: consumado es; una obra completada cuyo resultado permanece.

Decimotercera pregunta, del día veinticuatro. ¿Es la fe la causa de la justificación? Respuesta: no; la fe es el instrumento por el que recibimos la justificación; la causa es la gracia de Dios en Cristo.

Decimocuarta pregunta, del día veintiocho. ¿Por qué la iglesia no es la fuente de la verdad, aunque sea su columna? Respuesta: porque una columna no crea lo que sostiene; la iglesia recibe la verdad de Dios, la guarda y la exhibe, y está sometida a ella.

Decimoquinta pregunta, del día veintinueve. Según Lucas once, trece, ¿qué da el Padre celestial a los que se lo piden? Respuesta: el Espíritu Santo.

Tarea para esta semana: memoriza Lucas seis, versículos cuarenta y siete y cuarenta y ocho. Repasa los diecinueve versículos para memorizar de los días once al veintinueve, y recítalos en orden. Escucha de nuevo las preguntas de repaso de cada lección, un bloque por día, y anota en tu cuaderno las que no supiste responder. Y escribe una página con el título: lo que hemos puesto por cimiento, resumiendo con tus propias palabras lo más importante que aprendiste en este módulo.

Oración

Señor, Dios nuestro, que hablaste muchas veces y de muchas maneras a los padres por los profetas, y en estos postreros días nos has hablado por el Hijo: gracias por estos treinta días con tu palabra. Gracias porque nos diste la Escritura, inspirada por ti, reconocida por tu pueblo, preservada por tu providencia, suficiente y clara. Gracias por las lenguas en que hablaste, y por los hombres fieles que nos la transmitieron. Gracias porque toda ella habla de tu Hijo, el Verbo hecho carne, el Cordero que quita el pecado del mundo, en quien somos justificados por la fe, el mediador del nuevo pacto, el Señor de la iglesia. Gracias por tu Espíritu de verdad. No permitas que seamos como el hombre que oyó y no hizo. Haz que lo que hemos aprendido se convierta en obediencia, y que nuestra casa esté fundada sobre la roca, que es Cristo. Guárdanos del orgullo del que sabe y no ama. Danos perseverancia para seguir estudiando, humildad para dejarnos enseñar, y fidelidad para enseñar a otros. Ayúdanos en el examen, pero sobre todo ayúdanos a conocerte. En el nombre de Jesucristo, nuestro Señor. Amén.

Así termina el módulo uno de esta escuela. Cuando hayas presentado el examen, seguiremos con el módulo dos. Hemos puesto el cimiento; ahora seguiremos edificando sobre él.

Dr. (h. c.) Alejandro Sirit.

Complemento de la lección treinta

Repaso de la lección

La trigésima lección repasó el módulo uno completo. Comenzamos con la parábola de los dos cimientos, en Lucas seis, con los verbos cavar, skápto, ge cuatro mil seiscientos veintiséis, y ahondar, bathýno, ge novecientos, y la palabra fundamento, themélios, ge dos mil trescientos diez; y con la nota del Texto Recibido, que dice que la casa estaba fundada, themelióo, ge dos mil trescientos once, sobre la roca. Con Pablo, perito arquitecto, architékton, ge setecientos cincuenta y tres, recordamos que el único fundamento es Jesucristo.

Después recorrimos los treinta días en seis bloques, como los cuartos de una casa: la Escritura, en los días dos, tres, cuatro, once y doce; las lenguas, en los días cinco, seis, veinticinco y veintiséis; la interpretación, en los días siete, ocho y trece; el mapa, en los días nueve, diez, catorce, quince y dieciséis; la doctrina, en los días dieciocho, diecinueve y veintiuno al veintiocho; y la vida del estudiante, en los días diecisiete, veinte y veintinueve. Todo comenzó en la puerta del día uno, con Esdras y el verbo darash, hache mil ochocientos setenta y cinco. Y terminamos con seis consejos para preparar el examen.

Autoevaluación

Ahora vienen las preguntas de autoevaluación. Después de cada pregunta habrá un silencio breve. Detén el audio si lo necesitas, responde en voz alta con tus propias palabras, y luego escucha la respuesta.

Primera pregunta. ¿Cuál es la diferencia entre los dos hombres de la parábola de Lucas seis?

Respuesta: los dos oyeron las palabras del Señor, pero solo uno las hizo; el que las hizo cavó, ahondó y puso el fundamento sobre la roca, y su casa resistió la inundación.

Segunda pregunta. ¿Cuáles son los cinco fines que atraviesan toda esta escuela?

Respuesta: conocer a Dios, ser convencido de pecado, arrepentirse, convertirse de veras a Cristo y mantenerse firme hasta el fin.

Tercera pregunta. ¿En qué orden estudiamos la Escritura en los días dos, tres, cuatro, once y doce, y por qué importa ese orden?

Respuesta: Dios habló, la iglesia reconoció lo que habló, Dios preservó lo que habló, lo que habló basta y se puede entender; si faltara una de estas piedras, el estudio bíblico sería imposible.

Cuarta pregunta. ¿Qué dos versículos leímos en las lenguas originales, y qué tienen en común?

Respuesta: Génesis quince, seis, en hebreo, y Juan uno, veintinueve, en griego; los dos están en el corazón del evangelio: la justicia contada por la fe y el Cordero que quita el pecado.

Quinta pregunta. ¿Por qué el camino a Emaús aparece en los días uno, siete y trece?

Respuesta: porque el Señor resucitado, comenzando desde Moisés y los profetas, mostró en todas las Escrituras lo que de él decían; es el modelo de toda interpretación cristiana.

Sexta pregunta. ¿En qué orden estudiamos las doctrinas, y qué refleja ese orden?

Respuesta: Dios, Cristo en su persona y su obra, el Espíritu, el hombre y el pecado, la justificación, los pactos y la iglesia; refleja el orden del evangelio.

Séptima pregunta. ¿Qué tres días hablaron de la vida del estudiante, y por qué son necesarios?

Respuesta: el día diecisiete, sobre la vida devocional; el veinte, sobre la predicación; y el veintinueve, sobre la oración; sin ellos, el conocimiento sería una casa hermosa en la que nadie vive.

Octava pregunta. ¿Cuáles son los seis consejos para preparar el examen?

Respuesta: repasar por bloques; volver a las preguntas de repaso y autoevaluación; recitar los versículos para memorizar; repasar las palabras hebreas y griegas con su significado; entender y no solo memorizar; y orar antes de estudiar.

Pregunta para el cuaderno. Esta no tiene respuesta grabada. Escribe con tus propias palabras, en no más de diez líneas, qué cambió en tu manera de leer la Biblia durante estos treinta días. Nombra una lección que te costó, una que te sorprendió, y una cosa concreta que harás de manera diferente desde ahora. Después, léelo en voz alta, y conviértelo en oración.

Para el púlpito

Bosquejo para predicar o enseñar. Título: Dos casas, dos cimientos. Texto: Lucas seis, cuarenta y seis al cuarenta y nueve.

«¿Por qué me llamáis, Señor, Señor, y no hacéis lo que yo digo?» Así dice Lucas, capítulo seis, versículo cuarenta y seis.

La idea central es que el que oye las palabras de Cristo y las hace edifica su vida sobre la roca, y resistirá la prueba; el que oye y no hace, edifica sin fundamento, y su casa no resistirá.

El predicador puede abrir con la pregunta del versículo cuarenta y seis: ¿por qué me llamáis, Señor, Señor, y no hacéis lo que yo digo? Ese es el primer movimiento: la distancia entre lo que decimos y lo que hacemos.

El segundo movimiento describe al hombre prudente: viene a Cristo, oye sus palabras y las hace. El predicador explica los verbos cavar, ahondar y poner el fundamento, y muestra que la obediencia es un trabajo lento e invisible, que solo se nota cuando llega la tormenta.

El tercer movimiento describe al otro hombre: oyó, pero no hizo, y su casa cayó, y fue grande la ruina de aquella casa. El predicador advierte que oír sermones, estudiar la Biblia y saber doctrina no es lo mismo que edificar sobre la roca.

Para aplicar el sermón, el predicador puede preguntar a la congregación qué palabra de Cristo ha oído muchas veces sin obedecerla. Y puede terminar con Pablo: nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo.

Versículo para memorizar

El texto de hoy es Lucas seis, versículos cuarenta y siete y cuarenta y ocho.

«Todo aquel que viene a mí, y oye mis palabras y las hace, os indicaré a quién es semejante. Semejante es al hombre que al edificar una casa, cavó y ahondó y puso el fundamento sobre la roca; y cuando vino una inundación, el río dio con ímpetu contra aquella casa, pero no la pudo mover, porque estaba fundada sobre la roca.» Así dice Lucas, capítulo seis, versículos cuarenta y siete al cuarenta y ocho.

Repítelo en voz alta hasta que lo digas sin mirar.