Pedid, y se os dará: la oración del que estudia

Introducción

Ayer seguimos la historia de la iglesia de Éfeso, y vimos que la primera iglesia perseveraba en cuatro cosas: en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones. Hoy nos detenemos en la cuarta. Y lo hacemos para cumplir una promesa. En el día veintidós, cuando estudiamos al Espíritu de verdad, escuchamos unas palabras del Señor Jesús en el evangelio de Lucas, y te dije que las estudiaríamos de nuevo en la lección sobre la oración. Ha llegado el día.

En el día diecisiete ya hablamos de la oración como parte de la vida devocional del estudioso. Vimos al Señor levantarse de madrugada para orar, escuchamos el Padrenuestro, vimos a los apóstoles dedicarse a la oración y al ministerio de la palabra, y a Daniel arrodillarse tres veces al día con las ventanas abiertas hacia Jerusalén. Y aprendimos a orar la Escritura. No vamos a repetir hoy esas cosas. Hoy vamos a hacer una pregunta más precisa: ¿qué le pide a Dios un estudiante de la Biblia, y cómo se lo pide? ¿Qué relación hay entre abrir el libro y doblar las rodillas? Y ¿qué hacemos cuando pedimos y no parece que recibamos?

Para responder, vamos a escuchar primero al Señor Jesús, que nos manda pedir, buscar y llamar. Después escucharemos a cuatro hombres de la Escritura que pidieron entendimiento, o que oraron a partir de lo que habían entendido: Salomón en Gabaón, Daniel en Babilonia, Nehemías ante el rey de Persia, y Pablo, que oraba por las iglesias. Este es el texto central de la lección.

«Y yo os digo: Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá.» Así dice Lucas, capítulo once, versículos nueve al diez.

La lección tiene diez partes. Primero, escucharemos la parábola del amigo que llega a medianoche. Segundo, estudiaremos los tres verbos: pedid, buscad y llamad. Tercero, escucharemos el argumento del Padre que da buenas dádivas, y la promesa que dejamos pendiente en el día veintidós. Cuarto, iremos a Gabaón, donde Salomón pidió un corazón que oye. Quinto, leeremos la oración de Daniel después de estudiar el libro de Jeremías. Sexto, veremos a Nehemías orar en un instante, entre la pregunta del rey y su respuesta. Séptimo, aprenderemos qué significa pedir conforme a la voluntad de Dios y en el nombre de Jesús. Octavo, enfrentaremos las oraciones que no reciben lo que piden. Noveno, escucharemos a Pablo orar para que otros entiendan. Y décimo, uniremos todo en una práctica sencilla: la oración antes, durante y después del estudio.

Primera parte. Un amigo a medianoche

El capítulo once de Lucas comienza con la petición de los discípulos: Señor, enséñanos a orar. Ya estudiamos en el día diecisiete la respuesta del Señor, el modelo de oración que llamamos Padrenuestro. Pero el Señor no se detuvo ahí. Inmediatamente después contó una pequeña historia. Escucha.

«Les dijo también: ¿Quién de vosotros que tenga un amigo, va a él a medianoche y le dice: Amigo, préstame tres panes, porque un amigo mío ha venido a mí de viaje, y no tengo qué ponerle delante; y aquél, respondiendo desde adentro, le dice: No me molestes; la puerta ya está cerrada, y mis niños están conmigo en cama; no puedo levantarme, y dártelos? Os digo, que aunque no se levante a dárselos por ser su amigo, sin embargo por su importunidad se levantará y le dará todo lo que necesite.» Así dice Lucas, capítulo once, versículos cinco al ocho.

Imagina la escena con los detalles que da el texto. Es medianoche. Un hombre recibe a un amigo que llega de viaje, cansado y con hambre, y no tiene nada que ofrecerle. En el mundo bíblico, la hospitalidad era un deber sagrado; dejar a un huésped sin comer era una vergüenza. Así que el hombre sale en la oscuridad y va a la casa de otro amigo. Llama a la puerta y le pide: amigo, préstame tres panes.

Y desde adentro le llega una respuesta que cualquiera entendería: no me molestes; la puerta ya está cerrada, y mis niños están conmigo en cama; no puedo levantarme, y dártelos. La puerta está cerrada con su tranca; los niños duermen junto al padre; levantarse significa despertar a toda la casa. Es una negativa razonable.

Pero el Señor dice algo sorprendente: aunque no se levante a dárselos por ser su amigo, sin embargo por su importunidad se levantará y le dará todo lo que necesite. La palabra importunidad, en el Texto Recibido, es anaídeia, ge trescientos treinta y cinco, que Strong explica como impudencia, y por implicación importunidad. Es la actitud de quien no se avergüenza de insistir, de quien sigue llamando cuando lo más correcto, socialmente, sería irse a casa. La amistad no bastó para que el vecino se levantara; la insistencia sí.

¿Quiere decir esto que Dios es como el vecino dormido, que solo responde para que lo dejen en paz? No. Lo veremos con claridad en la tercera parte: el Señor argumenta aquí, como hace a menudo, de lo menor a lo mayor. Si un vecino cansado, en medio de la noche, termina dando lo que se le pide a quien insiste, ¿cuánto más dará el Padre, que no duerme, que no tiene la puerta cerrada, y que ama a sus hijos? El Salmo ciento veintiuno lo dice así: he aquí, no se adormecerá ni dormirá el que guarda a Israel. La parábola no nos enseña que Dios sea reacio a dar; nos enseña que nosotros debemos ser constantes en pedir.

Y fíjate en un detalle que a menudo pasa inadvertido. El hombre no pide pan para sí mismo. Lo pide para otro: un amigo mío ha venido a mí de viaje, y no tengo qué ponerle delante. Esta es la situación de todo el que enseña la palabra de Dios. Llegan a nosotros personas cansadas del camino, con hambre de Dios, y nosotros, por nosotros mismos, no tenemos qué ponerles delante. El maestro de la Biblia, el pastor, el padre o la madre que enseña a sus hijos, todos estamos alguna vez en la puerta del amigo a medianoche, diciendo: préstame tres panes, porque alguien ha venido a mí y no tengo nada que darle. La oración del que estudia empieza muchas veces así: no por su propia hambre, sino por el hambre de los que esperan que les enseñe.

Segunda parte. Pedid, buscad, llamad

Ahora el Señor saca la enseñanza de la parábola, y lo hace con una frase solemne: y yo os digo. Escucha otra vez.

«Y yo os digo: Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá.» Así dice Lucas, capítulo once, versículos nueve al diez.

Tres verbos. Pedid es aitéo, ge ciento cincuenta y cuatro, que Strong explica sencillamente como pedir. Buscad es zetéo, ge dos mil doscientos doce, que Strong explica como buscar, literal o figuradamente, y añade que, por influencia del hebreo, puede significar adorar a Dios. Y llamad es kroúo, ge dos mil novecientos veinticinco, que Strong explica como golpear, dar golpes, como quien llama con los nudillos en una puerta. El amigo de la parábola hizo las tres cosas: pidió pan, buscó a quien pudiera dárselo, y golpeó la puerta en la noche.

Y hay una progresión en los tres verbos. Pedir supone que sabemos lo que necesitamos y a quién pedírselo. Buscar supone algo más: que no siempre sabemos dónde está lo que necesitamos, y que hay que poner esfuerzo para encontrarlo. Y llamar supone que hay una puerta cerrada entre nosotros y lo que buscamos, y que solo alguien desde adentro puede abrirla. El estudiante de la Biblia conoce las tres situaciones. Hay días en que sabe lo que necesita: entender un pasaje, recordar un versículo, tener tiempo para estudiar. Hay días en que busca sin saber exactamente qué busca, leyendo, comparando, preguntando. Y hay días en que un texto le parece una puerta cerrada, y solo puede golpear y esperar que el Señor la abra. Recuerda a los discípulos de Emaús, que estudiamos en el día trece: ¿no ardía nuestro corazón en nosotros, mientras nos hablaba en el camino, y cuando nos abría las Escrituras?

Ahora aplica lo que aprendiste de griego en los días seis y veintiséis. Los tres verbos están en imperativo presente: aiteîte, zeteîte, kroúete. En griego, el imperativo presente suele presentar la acción como algo continuo o repetido, mientras que el aoristo la presenta como un todo. No conviene exagerar esta diferencia, porque los gramáticos advierten que no se aplica de manera mecánica en cada caso. Pero aquí el contexto lo confirma: acabamos de escuchar una parábola sobre la insistencia. El sentido es: seguid pidiendo, seguid buscando, seguid llamando. No es una oración de una sola vez; es una vida de oración.

Y el versículo diez usa una construcción que estudiamos en el día veintiséis: el artículo con participio. Pas gar ho aitôn lambánei: porque todo aquel que pide, recibe. Literalmente: todo el que pide. Y kai ho zetôn heurískei: y el que busca, halla. Y tô kroúonti anoigésetai: y al que llama, se le abrirá. Recuerdas que en Juan tres, treinta y seis, ho pisteúon, el que cree, no describe a alguien que creyó una vez, sino a alguien cuya identidad es creer. Del mismo modo aquí: el que pide, el pidiente, por así decirlo. El Señor no promete algo a quien pidió una vez y se olvidó, sino a quien vive pidiendo.

Fíjate también en la promesa: se os dará, hallaréis, se os abrirá. Se os dará y se os abrirá están en voz pasiva, y no se dice quién da ni quién abre. Muchos intérpretes ven aquí lo que llaman una pasiva divina: una manera respetuosa de referirse a la acción de Dios sin nombrarlo. El contexto lo confirma, porque en los versículos siguientes el Señor dirá claramente quién es el que da: vuestro Padre celestial.

Mateo registra estas mismas palabras en el Sermón del monte, en el capítulo siete. Allí están en otro contexto: después de la advertencia sobre no juzgar al hermano, y antes de la regla de oro. Lucas las coloca después del Padrenuestro y de la parábola del amigo. No es extraño que el Señor, que enseñó durante años en muchos lugares, repitiera sus enseñanzas más importantes en ocasiones distintas. Y en ambos lugares el sentido es el mismo: Dios quiere que sus hijos le pidan.

Tercera parte. ¿Cuánto más vuestro Padre?

Ahora escucha el argumento final del Señor.

«¿Qué padre de vosotros, si su hijo le pide pan, le dará una piedra? ¿o si pescado, en lugar de pescado, le dará una serpiente? ¿O si le pide un huevo, le dará un escorpión? Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan?» Así dice Lucas, capítulo once, versículos once al trece.

Tres ejemplos, tomados de la mesa de una familia pobre de Galilea: pan, pescado, huevo. Y tres cosas que un padre jamás daría en su lugar: una piedra, una serpiente, un escorpión. La piedra se parece de lejos a un pan redondo; algunas serpientes pueden confundirse con ciertos pescados; y un escorpión enroscado puede parecer un objeto pequeño y blanquecino. Algunos comentaristas han señalado estos parecidos, aunque el texto no los explica. Pero el punto es claro aunque no sepamos cuánto se parecían: ningún padre engaña a su hijo hambriento dándole algo inútil o peligroso. Ni siquiera el peor padre.

Y entonces el Señor dice algo muy fuerte: pues si vosotros, siendo malos. Malos es ponerós, ge cuatro mil ciento noventa, que Strong explica como dañino, malo en su efecto o influencia. El Señor no está hablando a ladrones ni a criminales; está hablando a sus discípulos, y los llama malos. Es la doctrina del pecado que estudiamos en el día veintitrés, dicha de paso, sin explicaciones, como algo que todos sabían. Aun siendo malos, los padres humanos saben dar buenas dádivas. Dádivas es dóma, ge mil trescientos noventa, que Strong explica como un regalo. ¿Cuánto más vuestro Padre celestial?

¿Cuánto más? En griego, póso mâllon. Póso es pósos, ge cuatro mil doscientos catorce, que Strong explica como un pronombre interrogativo de cantidad: cuánto, cuán grande. Es el argumento de lo menor a lo mayor. Si el padre malo da cosas buenas, ¿cuánto más el Padre bueno? La distancia entre los dos es la distancia entre la criatura caída y el Creador santo, la distancia que estudiamos en el día dieciocho, cuando aprendimos la doctrina de Dios. Y en esa distancia está la seguridad del que ora. El problema de la oración nunca está del lado de Dios.

Y aquí llegamos a la promesa que dejamos pendiente en el día veintidós. Fíjate en lo que dice Mateo y en lo que dice Lucas. Mateo dice: ¿cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará buenas cosas a los que le pidan? Lucas dice: ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan? No hay contradicción. Lucas nos muestra cuál es la mejor de las buenas cosas que el Padre da. De todas las buenas dádivas que un hijo de Dios puede pedir, la mayor es el Espíritu Santo mismo. Y el Espíritu es precisamente el que estudiamos en el día veintidós como el Espíritu de verdad, que guía a toda la verdad.

Entonces, ¿un creyente que ya tiene al Espíritu debe seguir pidiéndolo? En el día veintidós vimos que todo el que es de Cristo tiene el Espíritu de Cristo. Pero vimos también que el estudioso necesita cada día su luz, su guía, su ayuda. Y Pablo, escribiendo a los efesios, que ya habían sido sellados con el Espíritu, les manda: sed llenos del Espíritu. Pedir el Espíritu no es pedir algo que no tenemos en absoluto, sino pedir más de su obra en nosotros: más luz para entender, más poder para obedecer, más amor para enseñar. Y fíjate que en el versículo trece el participio vuelve a estar en presente: tois aitoûsin autón, a los que le piden. A los que siguen pidiendo.

Esto debe cambiar la manera en que abres tu Biblia. Antes de estudiar, pide al Padre el Espíritu Santo. No como una fórmula mágica, sino como un hijo que pide pan. Y hazlo con la confianza que da esta promesa: si tu padre terrenal no te daría una piedra cuando le pides pan, tu Padre celestial no te dejará con las manos vacías cuando le pides entendimiento de su palabra.

Cuarta parte. Un corazón que oye: Salomón en Gabaón

Vamos ahora al Antiguo Testamento, a una de las oraciones más famosas de la Escritura. Salomón acaba de empezar a reinar. Es joven. Va a Gabaón a ofrecer sacrificios, y allí, de noche, Dios se le aparece en sueños. Escucha.

«Y se le apareció Jehová a Salomón en Gabaón una noche en sueños, y le dijo Dios: Pide lo que quieras que yo te dé. Y Salomón dijo: Tú hiciste gran misericordia a tu siervo David mi padre, porque él anduvo delante de ti en verdad, en justicia, y con rectitud de corazón para contigo; y tú le has reservado esta tu gran misericordia, en que le diste hijo que se sentase en su trono, como sucede en este día. Ahora pues, Jehová Dios mío, tú me has puesto a mí tu siervo por rey en lugar de David mi padre; y yo soy joven, y no sé cómo entrar ni salir. Y tu siervo está en medio de tu pueblo al cual tú escogiste; un pueblo grande, que no se puede contar ni numerar por su multitud. Da, pues, a tu siervo corazón entendido para juzgar a tu pueblo, y para discernir entre lo bueno y lo malo; porque ¿quién podrá gobernar este tu pueblo tan grande?» Así dice primero de Reyes, capítulo tres, versículos cinco al nueve.

Pide lo que quieras que yo te dé. Pide es shaál, hache siete mil quinientos noventa y dos, que Strong explica como preguntar, y por implicación solicitar, pedir. Imagina esa oferta. Dios le dice a un joven rey: pide. Salomón podía pedir cualquier cosa. Y fíjate en cómo empieza su respuesta. No empieza pidiendo; empieza recordando. Recuerda la misericordia de Dios con su padre David. Recuerda la promesa cumplida: le diste hijo que se sentase en su trono. Y después reconoce su propia incapacidad: yo soy joven, y no sé cómo entrar ni salir. Esta expresión, entrar y salir, suele describir en el Antiguo Testamento la conducción de la vida y del gobierno. Salomón dice: no sé conducirme.

Y entonces pide: da, pues, a tu siervo corazón entendido para juzgar a tu pueblo, y para discernir entre lo bueno y lo malo. En hebreo, corazón entendido es lev shoméa. Lev es hache tres mil ochocientos veinte, el corazón, que Strong explica como los sentimientos, la voluntad y aun el intelecto. Y shoméa es el participio de shamá, hache ocho mil ochenta y cinco, el verbo que conociste en el día cinco, cuando aprendiste el shemá, oye, Israel. Strong lo explica como oír con inteligencia, a menudo con la idea de atención y obediencia. Salomón no pidió exactamente un corazón inteligente, sino un corazón que oye. Un corazón que escucha a Dios y escucha a su pueblo, y que así puede discernir. Y discernir es bin, hache novecientos noventa y cinco, que Strong explica como separar mentalmente, distinguir, y en general entender.

Esta es una petición perfecta para un estudiante de la Biblia. No pedimos solo información; pedimos un corazón que oiga. La palabra de Dios no se entiende solo con la cabeza. Se entiende con un corazón dispuesto a escuchar y obedecer. Escucha ahora la respuesta de Dios.

«Y agradó delante del Señor que Salomón pidiese esto. Y le dijo Dios: Porque has demandado esto, y no pediste para ti muchos días, ni pediste para ti riquezas, ni pediste la vida de tus enemigos, sino que demandaste para ti inteligencia para oir juicio, he aquí lo he hecho conforme a tus palabras; he aquí que te he dado corazón sabio y entendido, tanto que no ha habido antes de ti otro como tú, ni después de ti se levantará otro como tú.» Así dice primero de Reyes, capítulo tres, versículos diez al doce.

Agradó delante del Señor que Salomón pidiese esto. A Dios le agrada que le pidamos entendimiento. Y fíjate en lo que no pidió: muchos días, riquezas, la vida de sus enemigos. Pidió lo que necesitaba para servir a otros: para juzgar a tu pueblo. Y Dios le dio lo que pidió, y en los versículos siguientes le promete también lo que no pidió: riquezas y gloria.

Santiago escribe, mil años después, una promesa que es como un eco de Gabaón, y que ya escuchamos en el día uno: si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le será dada. Sin reproche: Dios no humilla al que reconoce que le falta sabiduría. Y Santiago añade la condición: pero pida con fe, no dudando nada.

Pero la historia de Salomón tiene un final triste, que también recordamos en el día uno: cuando Salomón era ya viejo, sus mujeres inclinaron su corazón tras dioses ajenos. El hombre que pidió un corazón que oye terminó con un corazón dividido. Esta es una advertencia seria para todo estudiante de la Biblia. Recibir sabiduría al comienzo no garantiza perseverar en ella. El corazón que oye hay que pedirlo cada día, y guardarlo cada día. Es la misma lección que aprendimos ayer con la iglesia de Éfeso, que comenzó con fe y amor, y cuarenta años después había dejado su primer amor. Por eso el Señor no dijo: pedid una vez. Dijo: seguid pidiendo.

Quinta parte. La oración que nace del estudio: Daniel

En el día uno conocimos a Daniel anciano, en el primer año de Darío, mirando atentamente en los libros el número de los años de que habló Jehová al profeta Jeremías. Daniel entendió que la desolación de Jerusalén duraría setenta años, y volvió su rostro a Dios en oración. Allí nos quedamos. Hoy vamos a escuchar esa oración. Porque es el ejemplo más claro en toda la Escritura de una oración que nace del estudio de la Escritura.

En hebreo, Daniel dice que volvió su rostro al Señor Dios buscándole en oración y ruego. Oración es tefiláh, hache ocho mil seiscientos cinco, que Strong explica como intercesión, súplica, y también himno. Y ruego es tajanún, hache ocho mil cuatrocientos sesenta y nueve, que Strong explica como oración ferviente, una súplica que pide gracia. Y escucha cómo empieza.

«Y oré a Jehová mi Dios e hice confesión diciendo: Ahora, Señor, Dios grande, digno de ser temido, que guardas el pacto y la misericordia con los que te aman y guardan tus mandamientos; hemos pecado, hemos cometido iniquidad, hemos hecho impíamente, y hemos sido rebeldes, y nos hemos apartado de tus mandamientos y de tus ordenanzas.» Así dice Daniel, capítulo nueve, versículos cuatro al cinco.

Fíjate en lo primero que hace Daniel después de estudiar: confiesa. Ahora, Señor, Dios grande, digno de ser temido, que guardas el pacto y la misericordia. Daniel empieza por Dios, no por su necesidad. Y lo describe como el Dios que guarda el pacto, lo que estudiamos en el día veintisiete. Después confiesa: hemos pecado, hemos cometido iniquidad, hemos hecho impíamente, hemos sido rebeldes, nos hemos apartado. Cinco verbos para el pecado, uno detrás de otro. Y fíjate en que Daniel, uno de los hombres más fieles de la Escritura, dice hemos, no han. Se incluye a sí mismo en el pecado de su pueblo.

¿Por qué empieza así? Porque eso es lo que había leído. El libro de Jeremías no solo anunciaba que el destierro duraría setenta años; explicaba por qué había llegado: por el pecado del pueblo, que no había escuchado a los profetas. Daniel lee la Escritura, entiende la causa del juicio, y responde con confesión. Esta es la primera lección para nosotros: la oración que nace del estudio no se limita a pedir; responde a lo que Dios ha dicho. Si el texto que estudiaste hoy te mostró tu pecado, la primera oración no es una petición, sino una confesión.

Y ahora escucha el corazón de la oración.

«Ahora pues, Dios nuestro, oye la oración de tu siervo, y sus ruegos; y haz que tu rostro resplandezca sobre tu santuario asolado, por amor del Señor. Inclina, oh Dios mío, tu oído, y oye; abre tus ojos, y mira nuestras desolaciones, y la ciudad sobre la cual es invocado tu nombre; porque no elevamos nuestros ruegos ante ti confiados en nuestras justicias, sino en tus muchas misericordias. Oye, Señor; oh Señor, perdona; presta oído, Señor, y hazlo; no tardes, por amor de ti mismo, Dios mío; porque tu nombre es invocado sobre tu ciudad y sobre tu pueblo.» Así dice Daniel, capítulo nueve, versículos diecisiete al diecinueve.

Fíjate en el fundamento de la petición: porque no elevamos nuestros ruegos ante ti confiados en nuestras justicias, sino en tus muchas misericordias. En hebreo, nuestras justicias es tsidqotéinu, el plural de tsedaqáh, hache seis mil seiscientos sesenta y seis, con el sufijo nuestro. Es la palabra que estudiamos en el día veinticinco, en Génesis quince, seis: le fue contado por justicia. Daniel, el hombre justo, dice: no venimos confiados en nuestras justicias. Es la doctrina de la justificación que estudiamos en el día veinticuatro, vivida en la oración. Nadie se acerca a Dios por sus méritos. Y misericordias es rajamím, plural de rajam, hache siete mil trescientos cincuenta y seis, que Strong explica como compasión, y por extensión el seno materno. La misericordia de Dios es como el amor de una madre por el hijo de sus entrañas.

Y fíjate en el motivo final: por amor de ti mismo, Dios mío; porque tu nombre es invocado sobre tu ciudad y sobre tu pueblo. Daniel no pide para su comodidad, sino para la gloria del nombre de Dios. Es la primera petición del Padrenuestro, santificado sea tu nombre, siglos antes de que el Señor la enseñara.

Ahora escucha lo que pasó mientras Daniel oraba.

«Aún estaba hablando y orando, y confesando mi pecado y el pecado de mi pueblo Israel, y derramaba mi ruego delante de Jehová mi Dios por el monte santo de mi Dios; aún estaba hablando en oración, cuando el varón Gabriel, a quien había visto en la visión al principio, volando con presteza, vino a mí como a la hora del sacrificio de la tarde. Y me hizo entender, y habló conmigo, diciendo: Daniel, ahora he salido para darte sabiduría y entendimiento. Al principio de tus ruegos fue dada la orden, y yo he venido para enseñártela, porque tú eres muy amado. Entiende, pues, la orden, y entiende la visión.» Así dice Daniel, capítulo nueve, versículos veinte al veintitrés.

Aún estaba hablando en oración, cuando el varón Gabriel vino a mí. Y Gabriel le dice: Daniel, ahora he salido para darte sabiduría y entendimiento. Daniel había estudiado; después había orado; y la respuesta a su oración fue más entendimiento. Al principio de tus ruegos fue dada la orden. Desde el momento en que Daniel empezó a orar, Dios ya había respondido. Y el ángel añade: porque tú eres muy amado. En hebreo, jamudót, del verbo jamád, hache dos mil quinientos treinta, que Strong explica como deleitarse en. Daniel era alguien en quien Dios se deleitaba.

Y en el capítulo diez, en otra ocasión, el ángel le dice a Daniel algo semejante: desde el primer día que dispusiste tu corazón a entender y a humillarte en la presencia de tu Dios, fueron oídas tus palabras. Fíjate en las dos cosas que Dios oyó: un corazón dispuesto a entender, y a humillarse. Entender y humillarse. Esa es la oración del que estudia. Estudiar sin humillarse produce orgullo; humillarse sin querer entender produce ignorancia. Daniel hizo las dos cosas.

Este es el ciclo completo: Daniel estudia la Escritura; la Escritura lo lleva a orar; en la oración confiesa, pide y adora; y la respuesta a su oración es más entendimiento de la Escritura. El estudio lleva a la oración, y la oración lleva a un estudio más profundo. Es un círculo, o mejor, una espiral que sube.

Sexta parte. Una oración en un instante: Nehemías

Ahora vamos a Susa, la capital del imperio persa, casi un siglo después de Daniel. Nehemías es copero del rey Artajerjes, un cargo de mucha confianza. En el mes de Quisleu recibe noticias de Jerusalén: los muros están derribados y sus puertas quemadas. Nehemías se sienta, llora, hace duelo por algunos días, ayuna y ora delante del Dios de los cielos. Su oración, en el capítulo uno, termina con una petición concreta: concede ahora buen éxito a tu siervo, y dale gracia delante de aquel varón. Aquel varón es el rey.

Y luego pasan los meses. El capítulo dos comienza en el mes de Nisán, del mismo año veinte de Artajerjes. Entre Quisleu y Nisán hay unos cuatro meses. Durante cuatro meses Nehemías oró y esperó, sirviendo el vino al rey cada día sin decir nada. Hasta que un día el rey nota su tristeza. Escucha.

«Sucedió en el mes de Nisán, en el año veinte del rey Artajerjes, que estando ya el vino delante de él, tomé el vino y lo serví al rey. Y como yo no había estado antes triste en su presencia, me dijo el rey: ¿Por qué está triste tu rostro? pues no estás enfermo. No es esto sino quebranto de corazón. Entonces temí en gran manera. Y dije al rey: Para siempre viva el rey. ¿Cómo no estará triste mi rostro, cuando la ciudad, casa de los sepulcros de mis padres, está desierta, y sus puertas consumidas por el fuego? Me dijo el rey: ¿Qué cosa pides? Entonces oré al Dios de los cielos, y dije al rey: Si le place al rey, y tu siervo ha hallado gracia delante de ti, envíame a Judá, a la ciudad de los sepulcros de mis padres, y la reedificaré.» Así dice Nehemías, capítulo dos, versículos uno al cinco.

Fíjate en el momento exacto. El rey le pregunta: ¿qué cosa pides? Y el texto dice: entonces oré al Dios de los cielos, y dije al rey. Entre la pregunta del rey y la respuesta de Nehemías hay una oración. No pudo durar más que unos segundos. No hubo tiempo de arrodillarse, ni de cerrar los ojos, ni de pronunciar palabras en voz alta. El verbo orar aquí es una forma de palál, hache seis mil cuatrocientos diecinueve, que Strong explica como juzgar, y por extensión interceder, orar. Nehemías intercedió en silencio, delante del rey, en el instante en que más lo necesitaba.

Pero fíjate bien: esa oración de un instante no salió de la nada. Detrás de ella había cuatro meses de oración, de ayuno y de espera. La oración breve de Nehemías ante el rey fue posible porque había una oración larga en su cuarto. Las dos se necesitan. Quien solo ora en las emergencias tendrá oraciones pobres en las emergencias. Quien ora cada día puede, en el momento crítico, levantar su corazón a Dios en un segundo.

¿Qué tiene que ver esto con el estudio de la Biblia? Mucho. El estudiante encontrará cada día textos difíciles, preguntas que no sabe responder, momentos en que alguien le pide una explicación y no la tiene preparada. En esos momentos puede hacer lo que hizo Nehemías: orar al Dios de los cielos, y después hablar. Señor, ayúdame a entender este versículo. Señor, dame la respuesta correcta para esta persona. Señor, guárdame de decir lo que tú no has dicho. Son oraciones de un segundo, pero nacen de una vida de oración.

Y Nehemías nos enseña otra cosa. En el capítulo cuatro, cuando los enemigos amenazan con atacar a los que reconstruían el muro, él escribe: entonces oramos a nuestro Dios, y por causa de ellos pusimos guarda contra ellos de día y de noche. Oraron, y pusieron guarda. La oración no reemplaza el trabajo; lo acompaña. El estudiante que ora para entender la Biblia no deja por eso de leer, de comparar, de consultar el diccionario de Strong o de buscar el contexto. Ora, y pone guarda. Ora, y estudia.

Séptima parte. Conforme a su voluntad, en el nombre de Jesús

Hasta aquí hemos escuchado la promesa: pedid, y se os dará. Pero alguien podría preguntar: ¿significa esto que Dios me dará cualquier cosa que le pida? La Escritura responde con precisión. Escucha a Juan.

«Y esta es la confianza que tenemos en él, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, él nos oye. Y si sabemos que él nos oye en cualquiera cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho.» Así dice primera de Juan, capítulo cinco, versículos catorce al quince.

Esta es la confianza que tenemos en él. Confianza es parresía, ge tres mil novecientos cincuenta y cuatro, que Strong explica como franqueza total, hablar abiertamente, y por implicación seguridad. Es la libertad del hijo que habla con su padre sin miedo. Y la misma palabra aparece en Hebreos cuatro, dieciséis: acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro. Confiadamente es, literalmente, con parresía. El creyente no se acerca a Dios como un mendigo que no sabe si lo echarán, sino como un hijo que tiene derecho a entrar, por la sangre de Cristo.

Pero fíjate en la condición: si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, él nos oye. Voluntad es thélema, ge dos mil trescientos siete, que Strong explica como una determinación, una elección, un propósito. Y aquí está la conexión más profunda entre el estudio y la oración. ¿Dónde aprendemos la voluntad de Dios? En la Escritura. Cuanto más conocemos la Biblia, más sabemos lo que Dios quiere, y más podemos pedir conforme a su voluntad. El estudio de la Biblia no compite con la oración; la alimenta. El que estudia ora mejor, porque sabe mejor qué pedir.

Esto no quiere decir que solo podamos pedir lo que encontramos escrito palabra por palabra en la Biblia. Podemos pedir por un trabajo, por la salud de un hijo, por un viaje. Pero la Escritura nos enseña a pedir esas cosas como hijos, sometiendo nuestros deseos a los suyos. Y nos enseña también cuáles son las cosas que Dios ha prometido sin condición: el perdón al que confiesa, sabiduría al que la pide con fe, el Espíritu Santo a los que se lo piden. Esas cosas podemos pedirlas con plena seguridad, porque sabemos que son su voluntad.

Y el Señor Jesús añade otra condición, en el aposento alto. Escucha.

«En aquel día no me preguntaréis nada. De cierto, de cierto os digo, que todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dará. Hasta ahora nada habéis pedido en mi nombre; pedid, y recibiréis, para que vuestro gozo sea cumplido.» Así dice Juan, capítulo dieciséis, versículos veintitrés al veinticuatro.

Todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dará. Nombre es ónoma, ge tres mil seiscientos ochenta y seis, que Strong explica como un nombre, literal o figuradamente, y añade entre paréntesis: autoridad, carácter. Orar en el nombre de Jesús no es añadir una fórmula al final de la oración, como si las palabras en el nombre de Jesús fueran una contraseña. Es orar con la autoridad que él nos da, y conforme a su carácter. Es pedir lo que Jesús pediría, por los motivos que él tendría, confiando solo en sus méritos y no en los nuestros. Fíjate cómo encaja esto con la oración de Daniel: no confiados en nuestras justicias. El creyente del nuevo pacto dice lo mismo, pero ahora sabe en qué nombre se apoya: en el nombre del mediador del nuevo pacto, que estudiamos en el día veintisiete.

Y fíjate en el propósito final: para que vuestro gozo sea cumplido. Dios no responde la oración para satisfacer nuestros caprichos, sino para darnos gozo completo. Y en el capítulo catorce, el Señor había dado otro propósito: para que el Padre sea glorificado en el Hijo. El gozo del que ora y la gloria de Dios van juntos.

Y no olvides lo que estudiamos en el día veintidós, en Romanos ocho: pues qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Aun cuando no sabemos qué pedir, no estamos solos. El Espíritu que pedimos en Lucas once es el mismo que intercede por nosotros en Romanos ocho.

Octava parte. Cuando la oración no recibe lo que pide

Ahora tenemos que ser honestos. Todo creyente ha pedido cosas que no recibió. Todo estudiante ha orado por entender un texto y ha seguido sin entenderlo. ¿Qué hacemos con la promesa: todo aquel que pide, recibe? La Escritura no esconde esta pregunta. Nos da varias respuestas, y es importante no reducirlas a una sola.

La primera respuesta es que a veces no recibimos porque no pedimos, o porque pedimos mal. Escucha a Santiago.

«Codiciáis, y no tenéis; matáis y ardéis de envidia, y no podéis alcanzar; combatís y lucháis, pero no tenéis lo que deseáis, porque no pedís. Pedís, y no recibís, porque pedís mal, para gastar en vuestros deleites.» Así dice Santiago, capítulo cuatro, versículos dos al tres.

No tenéis lo que deseáis, porque no pedís. Hay cosas que no tenemos simplemente porque nunca se las pedimos a Dios. Quizá las buscamos por nuestra cuenta, con esfuerzo, con codicia, con envidia, como describe Santiago, pero nunca las pusimos en oración. Y luego: pedís, y no recibís, porque pedís mal, para gastar en vuestros deleites. Fíjate en que el verbo es el mismo de Lucas once: aitéo. Santiago conoce la promesa del Señor, y explica por qué a veces no se cumple como esperamos: porque el motivo de la petición está torcido. Pedimos para nosotros, no para Dios. Y el salmista lo había dicho antes: si en mi corazón hubiese yo mirado a la iniquidad, el Señor no me habría escuchado. El pecado acariciado en el corazón estorba la oración.

La segunda respuesta es que Dios a veces responde de una manera distinta de la que pedimos, y mejor. Escucha a Pablo.

«Y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente, me fue dado un aguijón en mi carne, un mensajero de Satanás que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera; respecto a lo cual tres veces he rogado al Señor, que lo quite de mí. Y me ha dicho: Bástate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriaré más bien en mis debilidades, para que repose sobre mí el poder de Cristo.» Así dice segunda de Corintios, capítulo doce, versículos siete al nueve.

Pablo tenía un aguijón en la carne. No sabemos qué era exactamente; los intérpretes han propuesto muchas cosas, y el texto no lo dice. Lo que sí sabemos es que Pablo oró tres veces para que el Señor se lo quitara. Y el Señor respondió, pero no como Pablo pedía: bástate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Bástate es arkéo, ge setecientos catorce, que Strong explica como apartar, y por implicación ser suficiente, bastar. El Señor no le quitó el aguijón; le dio algo mejor: su gracia suficiente, y su poder perfeccionado en la debilidad. Pablo pidió alivio y recibió poder. Pidió que le quitaran la debilidad y recibió la gracia para vivir con ella.

Y Pablo no estaba solo en esto. En Getsemaní, el Señor Jesús oró: Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú. La copa no pasó. Pero aquella oración fue perfectamente escuchada, porque su centro era: hágase tu voluntad. La oración más perfecta de la historia no recibió lo que pedía en su primera parte, y recibió todo lo que pedía en la segunda.

La tercera respuesta es que a veces Dios responde, pero la respuesta tarda en llegar o en ser visible. Recuerda a Nehemías: cuatro meses entre la oración y la oportunidad. Recuerda a Daniel en el capítulo diez: el ángel le dice que fue oído desde el primer día, pero la respuesta llegó después de tres semanas. Y recuerda la parábola del amigo a medianoche: la insistencia es parte de la oración. Por eso el Señor dijo, en otra parábola, que estudiamos en el día diecisiete, que es necesario orar siempre, y no desmayar.

Aplicado al estudio: si has orado para entender un texto y no lo entiendes todavía, no concluyas que Dios no te escucha. Sigue estudiando. Sigue pidiendo. Pregunta a otros. A veces la respuesta llega a los pocos minutos; a veces, años después, cuando otro pasaje de la Escritura ilumina el primero. Y a veces Dios nos enseña, a través de un texto difícil, la humildad de saber que no entendemos todo. Recuerda Deuteronomio veintinueve, veintinueve, que estudiamos en el día once: las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos.

Novena parte. Orar para que otros entiendan

Hasta ahora hemos hablado sobre todo de lo que el estudiante pide para sí. Pero la Escritura nos muestra que los grandes maestros de la palabra oraban, sobre todo, por los demás. Escucha esta frase de Samuel, cuando se despide como juez de Israel.

«Así que, lejos sea de mí que peque yo contra Jehová cesando de rogar por vosotros; antes os instruiré en el camino bueno y recto.» Así dice primero de Samuel, capítulo doce, versículo veintitrés.

Lejos sea de mí que peque yo contra Jehová cesando de rogar por vosotros; antes os instruiré en el camino bueno y recto. Fíjate en las dos cosas que Samuel une: rogar por el pueblo e instruirlo. Para Samuel, dejar de orar por aquellos a quienes enseñaba era un pecado contra Dios. El maestro de la Biblia que enseña sin orar por sus alumnos está haciendo la mitad de su trabajo.

Y Pablo lo hacía constantemente. Escucha lo que escribe a los colosenses, una iglesia que ni siquiera había visto en persona.

«Por lo cual también nosotros, desde el día que lo oímos, no cesamos de orar por vosotros, y de pedir que seáis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabiduría e inteligencia espiritual, para que andéis como es digno del Señor, agradándole en todo, llevando fruto en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios;» Así dice Colosenses, capítulo uno, versículos nueve al diez.

No cesamos de orar por vosotros, y de pedir que seáis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabiduría e inteligencia espiritual. En el día diecisiete escuchamos una oración semejante, en la carta a los Efesios. Aquí, en Colosenses, fíjate en la cadena: conocimiento de la voluntad de Dios; sabiduría e inteligencia espiritual; andar como es digno del Señor; agradarle en todo; llevar fruto; y crecer en el conocimiento de Dios. Empieza en el conocimiento y termina en el conocimiento, pero entre los dos está la vida. Pablo no ora para que los colosenses sepan más cosas, sino para que conozcan a Dios de tal manera que vivan de otra forma. Ese es el propósito de todo estudio bíblico.

Y en la misma carta, al final, Pablo menciona a Epafras, de quien los colosenses habían aprendido el evangelio: siempre rogando encarecidamente por vosotros en sus oraciones, para que estéis firmes, perfectos y completos en todo lo que Dios quiere. Rogando encarecidamente: en griego es agonízomai, ge setenta y cinco, que Strong explica como luchar, competir por un premio, un verbo de la misma familia que la palabra agonía en español. Epafras luchaba en oración por sus hermanos.

Y Pablo pedía también que oraran por él, como maestro. A los efesios les dice: orando en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu, y por mí, a fin de que al abrir mi boca me sea dada palabra para dar a conocer con denuedo el misterio del evangelio. El apóstol que había enseñado dos años en la escuela de Tiranno, que había escrito una gran parte del Nuevo Testamento, pedía a la iglesia que orara para que Dios le diera palabras. Ningún maestro de la Biblia está por encima de la necesidad de oración.

Y escucha lo que cuenta Lucas en Hechos doce: cuando Pedro estaba en la cárcel, la iglesia hacía sin cesar oración a Dios por él. La iglesia que es columna de la verdad es también una iglesia que ora. Las dos cosas van juntas en Hechos dos, cuarenta y dos: la doctrina de los apóstoles y las oraciones.

Décima parte. La oración antes, durante y después del estudio

Terminemos uniendo todo en una práctica sencilla. En el día diecisiete aprendiste a orar la Escritura, convirtiendo lo que lees en oración, con cuatro verbos: leer, meditar, orar y obedecer. Hoy no vamos a repetir ese método. Vamos a añadir otro aspecto: cómo acompañar con oración el trabajo de estudio, el que haces cuando preparas una lección, investigas un pasaje o consultas el diccionario de Strong. Lo haremos en tres momentos.

Antes de estudiar, pide como Salomón y como el Señor enseñó en Lucas once. Pide al Padre el Espíritu Santo, para que te guíe a toda la verdad. Pide un corazón que oye, lev shoméa, no solo una mente que analiza. Y si estás preparando algo para enseñar a otros, ora como el amigo a medianoche: Señor, alguien vendrá a mí con hambre, y no tengo qué ponerle delante; dame pan para darle.

Durante el estudio, ora como Nehemías. Cuando llegues a un texto difícil, detente un instante y levanta tu corazón a Dios. Cuando encuentres una palabra hebrea o griega que te abre el sentido del versículo, da gracias en ese mismo momento. Y cuando te sientas tentado a forzar el texto para que diga lo que quieres, pide: Señor, guárdame de añadir a tus palabras. Es la oración que aprendimos en el día once con Proverbios treinta: no añadas a sus palabras, para que no te reprenda, y seas hallado mentiroso.

Después del estudio, ora como Daniel. Responde a Dios con lo que entendiste. Si el texto te mostró tu pecado, confiésalo. Si te mostró la grandeza de Dios, adóralo. Si te dio una promesa, pídela. Y ora por los que van a escuchar lo que aprendiste, como Samuel, como Pablo y como Epafras. Te propongo que tengas en tu cuaderno de estudio una página con los nombres de las personas a quienes enseñas, o a quienes quieres enseñar, y que ores por ellas usando la oración de Colosenses uno: que sean llenas del conocimiento de su voluntad.

Y una última cosa. No esperes a sentirte digno para orar. Daniel no oró confiado en sus justicias, sino en las misericordias de Dios. Pide, busca, llama. Y sigue pidiendo, sigue buscando, sigue llamando. Porque todo el que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá.

Un resumen antes del repaso.

Recapitulemos el camino de hoy. Empezamos con la parábola del amigo a medianoche, que pide tres panes para otro, y que recibe por su importunidad, anaídeia. Vimos los tres verbos, pedid, buscad y llamad, aitéo, zetéo y kroúo, en imperativo presente, que en este contexto indican una acción continua: seguid pidiendo. Vimos que el Padre, mucho más que un padre humano, que es malo, ponerós, da buenas dádivas, y que la mejor de ellas es el Espíritu Santo, según Lucas once, trece. En Gabaón, Salomón pidió un corazón que oye, lev shoméa, y a Dios le agradó; pero su final nos advirtió que el corazón que oye hay que pedirlo cada día. Daniel estudió a Jeremías y oró con confesión, no confiado en sus justicias, tsidqotéinu, sino en las muchas misericordias de Dios, y recibió sabiduría y entendimiento. Nehemías oró en un instante ante el rey, después de cuatro meses de oración. Juan nos enseñó a pedir conforme a la voluntad de Dios, con parresía, y el Señor, a pedir en su nombre, ónoma, que es su autoridad y su carácter. Enfrentamos las oraciones no respondidas como esperábamos: por no pedir o pedir mal, como dice Santiago; o porque Dios da algo mejor, como a Pablo: bástate mi gracia. Y vimos que los maestros de la palabra, como Samuel, Pablo y Epafras, oraban por los que enseñaban.

Repaso

Ahora vamos a repasar lo aprendido. Te haré diez preguntas. Responde cada una en voz alta antes de escuchar la respuesta.

Primera pregunta. ¿Para quién pedía pan el hombre de la parábola de Lucas once? Respuesta: para un amigo que había llegado de viaje, porque no tenía qué ponerle delante.

Segunda pregunta. ¿Qué significa anaídeia, la importunidad del amigo? Respuesta: la actitud de quien no se avergüenza de insistir; Strong la explica como impudencia, y por implicación importunidad.

Tercera pregunta. ¿Cuáles son los tres verbos de Lucas once, nueve, y qué indica su tiempo en este contexto? Respuesta: pedid, buscad y llamad; están en imperativo presente, y en este contexto indican una acción continua: seguid pidiendo, seguid buscando, seguid llamando.

Cuarta pregunta. Según Lucas once, trece, ¿qué da el Padre celestial a los que se lo piden? Respuesta: el Espíritu Santo, la mejor de las buenas cosas que menciona Mateo siete.

Quinta pregunta. ¿Qué pidió Salomón en Gabaón, y qué significa en hebreo? Respuesta: un corazón entendido, lev shoméa, literalmente un corazón que oye, para juzgar al pueblo y discernir entre lo bueno y lo malo.

Sexta pregunta. ¿Qué hizo Daniel después de entender en el libro de Jeremías los setenta años? Respuesta: oró, confesando el pecado de su pueblo e incluyéndose a sí mismo, y apoyando su ruego no en sus justicias, sino en las muchas misericordias de Dios.

Séptima pregunta. ¿Qué hizo Nehemías entre la pregunta del rey y su respuesta? Respuesta: oró al Dios de los cielos, en un instante, después de cuatro meses de oración y espera.

Octava pregunta. Según primera de Juan cinco, ¿cuál es la condición para que Dios nos oiga? Respuesta: que pidamos conforme a su voluntad.

Novena pregunta. ¿Qué respondió el Señor a Pablo cuando pidió tres veces que le quitara el aguijón? Respuesta: bástate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad.

Décima pregunta. ¿Qué dos cosas unió Samuel en primera de Samuel doce, veintitrés? Respuesta: rogar por el pueblo y enseñarle el camino bueno y recto.

Tarea para esta semana: memoriza Lucas once, versículo nueve. Lee Daniel nueve completo y subraya cada vez que Daniel menciona la misericordia de Dios. Escribe en tu cuaderno una página con los nombres de las personas a quienes enseñas, o a quienes quieres enseñar, y ora por ellas cada día con Colosenses uno, nueve y diez.

Oración

Padre nuestro que estás en los cielos: tu Hijo nos mandó pedir, buscar y llamar, y nos prometió que todo el que pide, recibe. Venimos a ti no confiados en nuestras justicias, sino en tus muchas misericordias. Danos tu Espíritu Santo, como prometiste a los que te lo piden, para que nos guíe a toda la verdad. Danos un corazón que oye, como pidió Salomón, y guárdalo para que no se divida. Que cada vez que abramos tu palabra lo hagamos orando, y que cada cosa que entendamos se convierta en confesión, en adoración y en súplica. Enséñanos a pedir conforme a tu voluntad, en el nombre de Jesús. Cuando no recibamos lo que pedimos, enséñanos que tu gracia nos basta. Y no permitas que pequemos contra ti dejando de orar por aquellos a quienes enseñamos. Haz que sean llenos del conocimiento de tu voluntad, en toda sabiduría e inteligencia espiritual. En el nombre de Jesucristo, nuestro mediador. Amén.

Mañana llegamos al último día del módulo uno. Haremos un repaso de los treinta días, desde Esdras, que preparó su corazón para inquirir la ley de Jehová, hasta esta lección sobre la oración, y te prepararemos para el examen del módulo.

Dr. (h. c.) Alejandro Sirit.

Complemento de la lección veintinueve

Repaso de la lección

La vigésima novena lección estudió la oración del que estudia la Biblia. Comenzamos con la parábola del amigo a medianoche, en Lucas once, y la palabra anaídeia, ge trescientos treinta y cinco, importunidad. Estudiamos los verbos aitéo, ge ciento cincuenta y cuatro, pedir; zetéo, ge dos mil doscientos doce, buscar; y kroúo, ge dos mil novecientos veinticinco, llamar. Vimos el argumento de lo menor a lo mayor: si los padres, siendo malos, ponerós, ge cuatro mil ciento noventa, dan buenas dádivas, dóma, ge mil trescientos noventa, cuánto más, pósos, ge cuatro mil doscientos catorce, el Padre celestial dará el Espíritu Santo.

Después fuimos a Gabaón, donde Salomón respondió a la invitación de Dios, pide, shaál, hache siete mil quinientos noventa y dos, pidiendo un corazón, lev, hache tres mil ochocientos veinte, que oye, shamá, hache ocho mil ochenta y cinco, para discernir, bin, hache novecientos noventa y cinco. Leímos la oración de Daniel, con tefiláh, hache ocho mil seiscientos cinco, y tajanún, hache ocho mil cuatrocientos sesenta y nueve, apoyada en las misericordias, rajam, hache siete mil trescientos cincuenta y seis, y no en las justicias, tsedaqáh, hache seis mil seiscientos sesenta y seis, del pueblo; y la respuesta del ángel a un hombre muy amado, jamád, hache dos mil quinientos treinta. Vimos a Nehemías orar, palál, hache seis mil cuatrocientos diecinueve, ante el rey. Estudiamos la confianza, parresía, ge tres mil novecientos cincuenta y cuatro, de pedir conforme a la voluntad, thélema, ge dos mil trescientos siete, de Dios, y en el nombre, ónoma, ge tres mil seiscientos ochenta y seis, de Jesús. Y escuchamos la respuesta a Pablo: bástate, arkéo, ge setecientos catorce, mi gracia.

Autoevaluación

Ahora vienen las preguntas de autoevaluación. Después de cada pregunta habrá un silencio breve. Detén el audio si lo necesitas, responde en voz alta con tus propias palabras, y luego escucha la respuesta.

Primera pregunta. ¿Enseña la parábola del amigo a medianoche que Dios es reacio a dar?

Respuesta: no; el Señor argumenta de lo menor a lo mayor: si un vecino cansado da a quien insiste, cuánto más el Padre, que no duerme y que ama a sus hijos; la parábola nos enseña a ser constantes en pedir.

Segunda pregunta. ¿Qué progresión hay entre pedir, buscar y llamar?

Respuesta: pedir supone que sabemos lo que necesitamos; buscar supone que hay que esforzarse para encontrarlo; y llamar supone una puerta cerrada que solo puede abrir alguien desde adentro.

Tercera pregunta. ¿Por qué Lucas dice el Espíritu Santo donde Mateo dice buenas cosas?

Respuesta: no hay contradicción; Lucas muestra cuál es la mejor de las buenas cosas que el Padre da a sus hijos.

Cuarta pregunta. ¿Qué advertencia nos deja el final de la vida de Salomón?

Respuesta: que recibir sabiduría al principio no garantiza perseverar en ella; el corazón que oye hay que pedirlo y guardarlo cada día.

Quinta pregunta. ¿Cuál es el ciclo que vemos en Daniel nueve?

Respuesta: Daniel estudia la Escritura, la Escritura lo lleva a orar, en la oración confiesa, pide y adora, y la respuesta es más sabiduría y entendimiento.

Sexta pregunta. ¿Qué relación hay entre el estudio de la Biblia y pedir conforme a la voluntad de Dios?

Respuesta: la voluntad de Dios se aprende en la Escritura; por eso el que estudia la Biblia sabe mejor qué pedir, y el estudio alimenta la oración.

Séptima pregunta. ¿Qué significa orar en el nombre de Jesús?

Respuesta: no es una fórmula ni una contraseña; es orar con la autoridad que él nos da y conforme a su carácter, confiando solo en sus méritos.

Octava pregunta. Nombra tres razones bíblicas por las que una oración puede no recibir lo que pide.

Respuesta: porque no pedimos o pedimos mal, como dice Santiago; porque Dios da algo mejor, como a Pablo su gracia suficiente; o porque la respuesta tarda, como con Nehemías y Daniel.

Pregunta para el cuaderno. Esta no tiene respuesta grabada. Escribe con tus propias palabras, en no más de cinco líneas, una oración para antes de tu próximo estudio bíblico, usando Lucas once, trece, y primera de Reyes tres, nueve. Después, ora con ella antes de estudiar.

Para el púlpito

Bosquejo para predicar o enseñar. Título: Pedid, buscad, llamad. Texto: Lucas once, cinco al trece.

«Y yo os digo: Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá.» Así dice Lucas, capítulo once, versículo nueve.

La idea central es que el Padre celestial, mucho más que cualquier padre humano, quiere dar buenas dádivas a sus hijos que le piden con constancia, y la mejor de ellas es el Espíritu Santo.

El predicador puede abrir con la escena de la medianoche: un huésped hambriento, una despensa vacía y una puerta cerrada. Ese es el primer movimiento: la necesidad del que ora, que muchas veces no pide para sí, sino para otro.

El segundo movimiento explica los tres verbos y su insistencia: seguid pidiendo, seguid buscando, seguid llamando. El predicador puede mostrar que la constancia no es una manera de convencer a un Dios reacio, sino la respuesta de un hijo que confía.

El tercer movimiento presenta al Padre: si vosotros, siendo malos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial? El predicador muestra la distancia entre el padre humano y el Padre celestial, y concluye con la promesa del Espíritu Santo.

Para aplicar el sermón, el predicador puede preguntar a la congregación qué ha dejado de pedir, y por quién ha dejado de orar. Y puede terminar con Samuel: lejos sea de mí que peque yo contra Jehová cesando de rogar por vosotros.

Versículo para memorizar

El texto de hoy es Lucas once, versículo nueve.

«Y yo os digo: Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá.» Así dice Lucas, capítulo once, versículo nueve.

Repítelo en voz alta hasta que lo digas sin mirar.