ISAÍAS 52:13–53:12: HERIDO POR NUESTRAS REBELIONES, EL CASTIGO DE NUESTRA PAZ Y LA OFRENDA POR LA CULPA

Estudio de la Serie Cielo Efata, Editorial Cielo Efata. Las citas castellanas siguen la Reina-ValeraTraducción castellana de la Escritura. Esta casa lee en ella. 1960, en cursiva y con referencia; el griego del Nuevo Testamento se lee según el Textus Receptus. El método es V.E.R.D.A.D.Ver, Entorno, Revelación, Doctrina, Argumento, Decisión. El método de esta casa.: Ver, Entorno, Revelación, Doctrina, Argumento, Decisión. El título recoge la forma popular del versículo; la Reina-ValeraTraducción castellana de la Escritura. Esta casa lee en ella. 1960 dice por su llaga fuimos nosotros curados, en singular, y el hebreo dice lo mismo: una herida de azote que cae sobre uno solo por causa de todos.

© 2026 Alejandro Sirit. Todos los derechos reservados. Texto bíblico tomado de la versión Reina-ValeraTraducción castellana de la Escritura. Esta casa lee en ella. © 1960 Sociedades Bíblicas en América Latina; © renovado 1988 Sociedades Bíblicas Unidas. Utilizado con permiso. Reina-ValeraTraducción castellana de la Escritura. Esta casa lee en ella. 1960® es una marca registrada de Sociedades Bíblicas Unidas, y se puede usar solamente bajo licencia.

PÓRTICO

No hay, en Isaías 53:5, una póliza de sanidad corporal esperando firma, ni un poema de resiliencia para el yo herido, ni una empatía vaga que consuele sin sangre. Hay un altar. El versículo vive en el cuarto cántico del Siervo, entre la exaltación anunciada y la ofrenda por la culpa consumada, delante de un pueblo que ha oído consuelo y todavía no ha visto cómo se paga el precio. Quien lo arranca de ahí para colgarlo sobre una cama de hospital como contrato, o sobre un escenario como himno al que también ha sufrido, conserva la tipografía y pierde el evangelio. Hay que oírlo donde el Señor lo puso:

Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados. (Isaías 53:5)

El versículo tiene cuatro líneas y una sola gramática: él y nosotros. Él herido, nosotros rebeldes; él molido, nosotros pecadores; sobre él el castigo, para nosotros la paz; en él la llaga, en nosotros la curación. Por consiguiente, este estudio no puede abrir con un lema de sanidad ni con una frase de superación, sino con la confesión de un pueblo que descubre, con espanto, que aquel a quien despreció cargaba lo que el pueblo debía. El Siervo de este cántico no es el lector; el lector es la oveja descarriada que el cántico nombra.

EL CONTRAHECHO

El contrahecho tiene al menos cuatro rostros. El primero es la prosperidad de las heridas: por su llaga soy sano, por tanto mi cuerpo no puede enfermar si declaro el versículo. Esa religión convierte la ofrenda por la culpa en póliza, y luego acusa de incredulidad al hermano que sigue enfermo. Pero el mismo Señor que sana en Mateo 8 camina hacia Mateo 27, la iglesia primitiva conoció enfermos, mártires y tumbas, y el apóstol escribe que nosotros también gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, la redención de nuestro cuerpo (Romanos 8:23). Isaías 53:5 no autoriza a mentir con el Nombre sobre una factura médica; autoriza a anunciar que el pecado, la enfermedad primera, tiene remedio en la sangre.

El segundo rostro es la poesía de la resiliencia. Hay púlpitos que citan varón de dolores para decir que tú también puedes levantarte. El cántico no es un espejo, sino un altar; el Siervo no es el arquetipo de tu superación, sino el Sustituto que muere donde tú debías morir. Convertir Isaías 53 en literatura motivacional es despreciar otra vez al despreciado, esta vez con aplauso.

El tercer rostro es la empatía sin juicio. Que Dios entiende tu dolor puede ser verdad y, sin embargo, ser hurto, si con esa frase se evacua la culpa. El oráculo no dice solo que el Siervo acompaña; dice que fue herido por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados, castigado para nuestra paz. La preposición importa: sin ella queda un acompañante celestial; con ella queda un Cordero.

El cuarto rostro es la autoexpiación piadosa, la del que lee el cántico y se sube al versículo como si fuera el Siervo, como si sus propias heridas redimieran a otros. Pero el lector era la oveja descarriada y el Siervo era el cordero llevado al matadero; confundir los papeles es otro evangelio, apenas vestido de servicio. Y hay, en el flanco opuesto, una frialdad que, por miedo a los cuatro rostros, deja de hablar de sanidad, como si el Siervo no hubiera llevado también nuestras enfermedades. El texto no permite ninguna de las dos fugas.

PARA QUÉ SE ABRE

El oído se abre para oír una sentencia que revela quién carga y quién es cargado, y la lengua se desata para confesar, no para decretar. El Espíritu no mejora el yo; lo redarguye. El pecado que este cántico nombra no es primero la fiebre, sino la rebelión, פֶּשַׁע (pesha), la transgresión deliberada; la iniquidad, עָוֹן (avón), la culpa torcida con su carga; y el extravío de todos: Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino (Isaías 53:6). Quien cita el versículo y permanece sin confesar pecado declara que la llaga le sirve de barniz y que el yo le sirve de centro.

El arrepentimiento, bajo este texto, es bajar el pecado del eufemismo a la confesión, dejar de usar la llaga como espejo o como póliza, y mirar al Siervo como el pueblo del cántico lo miró al fin. La fe es recibir al Sustituto: Justificados pues por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo (Romanos 5:1). Esa paz es la shalom del versículo, fruto de un castigo soportado por otro: Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él (2 Corintios 5:21). El bautismo entra aquí porque el Señor lo mandó y porque en él el creyente es sepultado con el que fue cortado de la tierra de los vivientes y resucitado. La conversión es el vuelco de las ovejas descarriadas hacia el Pastor: vosotros erais como ovejas descarriadas, pero ahora habéis vuelto al Pastor y Obispo de vuestras almas (1 Pedro 2:25). Y la perseverancia es volver cada día al cántico entero, sin hacer del dolor un altar contra Dios ni de la salud una prueba de superioridad espiritual.

SI AÚN NO CREES

No sigas como turista de un oráculo sangriento. Un Siervo molido no es, en Isaías, la prueba de que existen técnicas de sanidad, sino la prueba de que la culpa es real y de que Jehová dio un Sustituto. El eunuco etíope leía este mismo pasaje y preguntó de quién hablaba el profeta, y la respuesta sigue siendo la misma: Entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde esta escritura, le anunció el evangelio de Jesús (Hechos 8:35). Aquel hombre creyó y pidió el agua. El mandato para ti es el de Galilea: arrepentíos, y creed en el evangelio (Marcos 1:15). Arrepiéntete, cree en el Señor Jesús, pide el bautismo y confiesa el Nombre en una iglesia que anuncie la cruz sin convertirla en lema. Si el Espíritu te ha convencido, este es el lugar donde te detienes de rodillas.

EL CÁNTICO QUE SUBE, BAJA A LA FOSA Y VUELVE A SUBIR

Isaías no redacta un eslogan de consuelo, sino un libro profético en el que el Santo de Israel juzga, consuela y salva, y el nombre del profeta, יְשַׁעְיָהוּיְשַׁעְיָהוּ (Yeshayahu) — Jehová salva (Yeshayahu, Jehová salva), ya anuncia el tema. Los capítulos cuarenta al cincuenta y cinco se dirigen a un pueblo que conocerá el destierro y le anuncian que el brazo de Jehová no se ha acortado. Dentro de ese bloque aparecen los cánticos del Siervo, en los que Jehová presenta a su עֶבֶדעֶבֶד — siervo (Strong H5650) (eved, siervo) como instrumento de juicio y de salvación. El cuarto, de Isaías 52:13 a 53:12, es el más largo y el más sangriento, y nace después del anuncio de la buena nueva a Sión. El versículo cinco no se sostiene aislado; es el corazón de un movimiento de cinco estrofas.

La primera estrofa anuncia la exaltación: He aquí que mi siervo será prosperado, será engrandecido y exaltado, y será puesto muy en alto. Como se asombraron de ti muchos, de tal manera fue desfigurado de los hombres su parecer, y su hermosura más que la de los hijos de los hombres, así asombrará él a muchas naciones; los reyes cerrarán ante él la boca, porque verán lo que nunca les fue contado, y entenderán lo que jamás habían oído. (Isaías 52:13–15) La palabra יַשְׂכִּיליַשְׂכִּיל (yaskil) — será prosperado, obrará sabiamente (yaskil, será prosperado, obrará sabiamente) no describe un balance financiero, sino el éxito del propósito de Dios en el Siervo, y ese éxito pasa por el horror de un rostro desfigurado. El verbo rociar es sacerdotal: el Siervo purificará a las naciones como el sacerdote rociaba la sangre. Quien abra el capítulo cincuenta y tres buscando un talismán de bienestar ha cambiado de género literario.

La segunda estrofa cuenta el rechazo: ¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿y sobre quién se ha manifestado el brazo de Jehová? (Isaías 53:1) El Siervo crece como raíz de tierra seca, sin parecer ni hermosura, Despreciado y desechado entre los hombres, varón de dolores, experimentado en quebranto: y como que escondimos de él el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos (Isaías 53:3). El pueblo no lo reconoció; el brazo de Jehová estaba revelado, y casi nadie creyó.

La tercera estrofa es la confesión del pueblo, y en ella cae el versículo abusado: Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. (Isaías 53:4) El pueblo pensaba que el Siervo sufría por sus propios pecados, castigado por Dios; descubre que sufría por los del pueblo. Luego viene el cinco, y después la conclusión de la estrofa: mas Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros (Isaías 53:6). El contraste no es sentimental, sino forense: el inocente carga lo que el culpable debía.

La cuarta estrofa narra el silencio y la tumba: Angustiado él, y afligido, no abrió su boca: como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, y no abrió su boca. (Isaías 53:7) Fue cortado de la tierra de los vivientes, por la rebelión del pueblo de Dios fue herido, y se dispuso con los impíos su sepultura, mas con los ricos fue en su muerte; aunque nunca hizo maldad, ni hubo engaño en su boca (Isaías 53:9).

La quinta estrofa revela la ofrenda y el fruto: Con todo eso, Jehová quiso quebrantarlo, sujetándole a padecimiento. Cuando haya puesto su vida en expiación por el pecado, verá linaje, vivirá por largos días, y la voluntad de Jehová será en su mano prosperada. Verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho; por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos, y llevará las iniquidades de ellos. (Isaías 53:10–11) La palabra traducida expiación es אָשָׁםאָשָׁם — culpa; ofrenda por la culpa (Strong H817) (asham), la ofrenda por la culpa de Levítico, que no es un gesto simbólico de empatía, sino el sacrificio que repara la culpa contraída delante de Dios. Y el Siervo que fue cortado de la tierra de los vivientes verá linaje y vivirá por largos días: el cántico anuncia, más allá de la tumba, la vida. Termina con la intercesión: por cuanto derramó su vida hasta la muerte, y fue contado con los pecadores, habiendo él llevado el pecado de muchos, y orado por los transgresores (Isaías 53:12). El versículo cinco vive entre el desprecio y la ofrenda, y arrancarlo para un lema de sanidad es dejar al Siervo sin juicio, sin tumba y sin justificación de muchos.

Ahora hay que oír el hebreo del versículo, no para predicar en lugar del párrafo, sino para sostener lo que el párrafo ya dice. מְחֹלָלמְחֹלָל (mejolal) — traspasado, herido de muerte (mejolal, traspasado, herido de muerte) no es un rasguño, sino la herida que abre el cuerpo. El Siervo es traspasado מִפְּשָׁעֵנוּמִפְּשָׁעֵנוּ (mipesha'enu) — a causa de nuestras rebeliones (mipesha'enu, a causa de nuestras rebeliones), no por un accidente, sino por la culpa moral del nosotros. מְדֻכָּאמְדֻכָּא (meduká) — molido, aplastado (meduká, molido, aplastado) dice que no pasó por una temporada difícil, sino que fue triturado, מֵעֲוֹנֹתֵינוּמֵעֲוֹנֹתֵינוּ (me'avonoteinu) — a causa de nuestras iniquidades (me'avonoteinu, a causa de nuestras iniquidades), en plural, el peso acumulado. מוּסַר שְׁלוֹמֵנוּ (musar shelomenu) es el castigo o la disciplina que trae nuestra paz. Y shalom no es tranquilidad emocional, sino integridad y reconciliación con Dios; la paz no nace de un abrazo terapéutico, sino de un juicio soportado por otro. Y וּבַחֲבֻרָתוֹ נִרְפָּא־לָנוּ (uvajavurató nirpá-lanu): por su llaga, חַבּוּרָה (jabburá, magulladura, cardenal de azote), nos ha sido sanado. ¿Sanado de qué? El paralelismo lo dice sin ambigüedad: de rebeliones, pecados e iniquidades. La sanidad primaria del oráculo es la restauración del pecador delante de Dios.

El Nuevo Testamento no deja el cántico huérfano de cumplimiento, y lo usa de tres maneras que hay que mantener juntas. Juan el Bautista ve venir a Jesús y dice: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). El Señor mismo, la noche en que fue entregado, se aplica el último versículo: es necesario que se cumpla todavía en mí aquello que está escrito: Y fue contado con los inicuos (Lucas 22:37). Pedro cita el versículo cinco y declara de qué nos sana la herida: Él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados (1 Pedro 2:24). El griego del Textus Receptus dice οὗ τῷὁ — al (Strong G3588) μώλωπι αὐτοῦαὐτοῦ (autou) — de él ἰάθητε (hoû tō mṓlōpi autoû iáthēte): μώλωψ (mṓlōps, Strong 3468) es el cardenal del azote, y el contexto inmediato es el pecado y la justicia.

Hay una frase del cántico que el siglo prefiere no leer en voz alta: Con todo eso Jehová quiso quebrantarlo (Isaías 53:10). El verbo חָפֵץחָפֵץ (jafets) — quiso, se complació (jafets, quiso, se complació) no describe crueldad, sino propósito. El sufrimiento del Siervo no fue un accidente de la historia ni solo la maldad de los hombres, aunque los hombres fueron malvados; fue el designio de Dios para quitar la culpa de muchos. Por eso la cruz no es solo el lugar donde Dios se solidariza con el dolor humano, sino el lugar donde Dios juzga el pecado en la persona del Sustituto. La justicia y la misericordia se encuentran allí de un modo que el siglo no inventa ni mejora: la justicia, porque la culpa es castigada; la misericordia, porque es castigada en otro. Cuando el primer puesto del consuelo lo ocupa una empatía sin sangre, la empatía se ha vuelto ídolo, y un ídolo no es menos ídolo por ser suave, terapéutico o razonable.

La escena del eunuco en Hechos muestra cómo se lee este cántico en la iglesia. El funcionario etíope volvía de adorar en Jerusalén, leía en su carro el rollo de Isaías y se detuvo justamente en la estrofa del cordero mudo: Como oveja a la muerte fue llevado; Y como cordero mudo delante del que lo trasquila, Así no abrió su boca (Hechos 8:32). Su pregunta es la pregunta del intérprete honrado: Te ruego que me digas: ¿de quién dice el profeta esto; de sí mismo, o de algún otro? (Hechos 8:34) No preguntó qué significaba el texto para él, sino de quién hablaba. Y la respuesta de Felipe no fue un principio de resiliencia ni una técnica de sanidad, sino una persona: Jesús. A partir de ahí el eunuco pidió el bautismo. La lectura correcta del cántico termina en el agua y en el gozo del que sigue su camino perdonado, no en un decreto sobre el cuerpo.

Mateo, por su parte, oye el versículo cuatro en las sanidades del ministerio de Jesús: y sanó a todos los enfermos; para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: El mismo tomó nuestras enfermedades, y llevó nuestras dolencias (Mateo 8:16–17). La obra del Siervo alcanza también el cuerpo, y las sanidades de Galilea fueron anticipo de la redención completa. Pero el mismo canon que registra esas sanidades registra el aguijón de Pablo, la enfermedad de Trófimo y el gemido de la creación, y promete para el final lo que todavía no ha llegado: Enjugará Dios toda lágrima de los ojos de ellos; y ya no habrá muerte, ni habrá más llanto, ni clamor, ni dolor (Apocalipsis 21:4). La llaga del Siervo garantiza esa mañana; no la adelanta a voluntad de quien la decreta. Quien aplaste a estos testigos en un solo lema de ya estoy curado de todo no ha leído la Biblia, sino su propia hambre con un versículo encima.

LABORATORIO V.E.R.D.A.D.Ver, Entorno, Revelación, Doctrina, Argumento, Decisión. El método de esta casa.

El método de la casa no se inventó para colgar versículos sobre camas de hospital, sino para que el quinto versículo vuelva a su cántico y el cántico tome al lector por el cuello. Nada se salta: ni la exaltación, ni el rechazo, ni la confesión, ni la tumba, ni la ofrenda.

V — VER

Se lee Isaías 52:13–53:12 entero, tres veces y en voz alta, sin saltar al cinco como talismán. En la tercera lectura se marcan los pronombres él y nosotros, los verbos de cargar y llevar, y las palabras rebelión, pecado e iniquidad. Se ve que el pueblo habla en primera persona plural y confiesa su error. Se ve también lo que no está: no hay promesa de que el creyente no enfermará, no hay un Siervo que sea espejo del lector, no hay paz sin castigo.

E — ENTORNO

El género es poesía profética, cuarto de los cánticos del Siervo en la sección de consolación de Isaías. El pueblo destinatario conoce o conocerá el destierro y necesita saber cómo será quitada su culpa, no solo cómo volverá a su tierra. Antes del cántico se anuncia la buena nueva a Sión; después, el capítulo cincuenta y cuatro canta a la estéril que tendrá muchos hijos, el linaje del Siervo. Y tampoco es lícito disolver al Siervo en un Israel colectivo que se salva a sí mismo, porque el cántico distingue con dureza entre el Siervo y el nosotros: un colectivo que se salva a sí mismo no necesita ofrenda por la culpa.

R — REVELACIÓN

Cada palabra sirve al cántico. Pesha es rebelión deliberada; avón, iniquidad con su carga; mejolal, traspasado; meduká, molido; musar, castigo que corrige; shalom, paz plena con Dios; jabburá, la herida del azote; rafá, sanar, restaurar; asham, ofrenda por la culpa. En griego, μώλωψ es el cardenal y ἰάομαι es sanar. El paralelismo hebreo fija el sentido: lo que se sana es lo que se nombra en la línea paralela. Si la glosa contradice el párrafo, gana el párrafo.

D — DOCTRINA

La Escritura interpreta la Escritura. Levítico define la ofrenda por la culpa: traerá por su culpa a Jehová un carnero sin defecto de los rebaños (Levítico 5:15). El Bautista llama a Jesús Cordero de Dios. Pedro aplica la llaga al pecado; Mateo, a las sanidades del ministerio; Pablo deja el gemido del cuerpo para la redención final. La doctrina que el texto obliga es clara. Hay un Siervo distinto del pueblo, exaltado después de ser desfigurado; el pecador se salva porque el inocente fue herido por sus rebeliones; la paz con Dios nace de un castigo soportado por otro. La llaga sana, primero, del pecado, y su fruto final será la redención del cuerpo; el Siervo justifica a muchos y ora por los transgresores.

A — ARGUMENTO

Primera objeción: si por su llaga fuimos curados, el creyente que enferma no tiene fe. El cántico sana del pecado ante todo, Pedro lo aplica así, y el canon registra creyentes fieles enfermos; quien mira la cama del hermano y diagnostica su fe se ha sentado con los amigos de Job, que al menos supieron callar siete días antes de equivocarse. Segunda objeción: Mateo aplica el cántico a la sanidad física. Es cierto, y por eso la sanidad corporal no es ajena a la obra del Siervo; pero Mateo la presenta como cumplimiento en el ministerio de Jesús, no como garantía de inmunidad inmediata para todos. Tercera objeción: el Siervo es Israel. El texto distingue al Siervo del nosotros que confiesa, y el Nuevo Testamento nombra a Jesús de Nazaret como su cumplimiento.

D — DECISIÓN

El indicativo gobierna: el Siervo fue herido por nuestras rebeliones, y por su llaga fuimos curados. El imperativo no es decretar el versículo contra el síntoma, sino confesar la rebelión, recibir al Sustituto, retirar el lema y, si el cuerpo duele, pedir sin mentir y sin acusar. La decisión de esta semana queda escrita al final.

PREGUNTAS QUE HACEN RESONAR LO OÍDO

La primera pregunta es qué movimiento sigue el cántico, y la respuesta es exaltación anunciada, rechazo, confesión del pueblo, silencio y tumba, ofrenda y fruto. La segunda pregunta quién habla en el versículo cinco, y el texto responde que habla el nosotros que despreció al Siervo y ahora confiesa que él cargaba su culpa. La tercera pregunta de qué nos sana la llaga según el paralelismo, y hay que responder que de rebeliones, pecados e iniquidades, como confirma Pedro. La cuarta pregunta qué es el asham del versículo diez, y la respuesta es la ofrenda por la culpa, que repara una deuda delante de Dios. La quinta pregunta cómo se relacionan Mateo 8 y 1 Pedro 2, y la respuesta es que el Siervo alcanza el cuerpo y el alma, pero el gemido del cuerpo espera la redención final. La sexta pregunta por qué el lector no es el Siervo, y la respuesta es que el lector es la oveja descarriada y el Siervo es el cordero llevado. La séptima pregunta qué hace el Siervo después de su muerte, y el texto responde que ve linaje, justifica a muchos y ora por los transgresores.

CIERRE

Isaías 53:5 no es una llave que abre a demanda el consultorio de Dios, sino una sentencia que revela quién carga y quién es cargado. Quien oye por nuestras rebeliones ha aceptado que el problema primero no era la fiebre, sino la rebelión. La sanidad que el oráculo anuncia no es la mentira de que el cuerpo redimido ya no gime, sino la verdad de que el pecador puede ser justificado. Tampoco es lícito usar este versículo para herir al que yace enfermo: el Siervo fue varón de dolores, y si el cántico significara que al justificado nunca le falta salud, la historia de la iglesia sería la refutación pública del profeta. Como no lo es, el versículo no significaba eso.

¿Qué convence el Espíritu Santo cuando el cántico no se manosea? Convence de pecado, la rebelión que el texto nombra y el uso de la llaga como barniz. Convence de arrepentimiento, que baja el pecado del eufemismo a la confesión. Convence de fe, que recibe al Siervo como Sustituto y no como espejo. Convence de perseverancia, que vuelve al cántico entero y espera la mañana sin llanto. Al pastor le toca anunciar la cruz sin convertirla en lema, orar por el enfermo sin diagnosticar su fe y predicar el asham que el siglo silencia. Él herido fue por nuestras rebeliones; él, no nosotros; por su llaga, no por nuestro decreto, fuimos curados. La tumba del Siervo no quedó ocupada, y a él sea la gloria por los siglos.

DECISIÓN PARA ESTA SEMANA

Confieso delante de Dios que he usado Isaías 53:5 como póliza para el cuerpo, como poesía de mi resiliencia, como consuelo sin culpa o como espejo en el que yo era el Siervo. Esta semana leo cada mañana Isaías 52:13–53:12 entero; antes de que termine la semana escribo y confieso a Dios, por nombre, una rebelión concreta que el Siervo cargó; retiro el versículo de cualquier lugar donde lo usé como decreto contra un síntoma; y visito o llamo a un hermano enfermo para orar con él sin juzgar su fe. El domingo cuento a un hermano de mi iglesia, que pueda pedirme cuentas, qué confesé y qué retiré. Si aún no he creído ni he sido bautizado, esta semana me arrepiento, confieso a Cristo y pido el agua.

Alejandro Sirit · Editorial Cielo Efata · 2026