PROVERBIOS 18:20–21: LA LENGUA QUE COME SU FRUTO Y NO CREA MUNDOS

Estudio de la Serie Cielo Efata, Editorial Cielo Efata. Las citas castellanas siguen la Reina-ValeraTraducción castellana de la Escritura. Esta casa lee en ella. 1960, en cursiva y con referencia; el hebreo se lee en el texto masorético y el griego del Nuevo Testamento según el Textus Receptus. El método es V.E.R.D.A.D.Ver, Entorno, Revelación, Doctrina, Argumento, Decisión. El método de esta casa.: Ver, Entorno, Revelación, Doctrina, Argumento, Decisión. El proverbio pone la muerte y la vida en la mano de la lengua, no en su trono.

© 2026 Alejandro Sirit. Todos los derechos reservados. Texto bíblico tomado de la versión Reina-ValeraTraducción castellana de la Escritura. Esta casa lee en ella. © 1960 Sociedades Bíblicas en América Latina; © renovado 1988 Sociedades Bíblicas Unidas. Utilizado con permiso. Reina-ValeraTraducción castellana de la Escritura. Esta casa lee en ella. 1960® es una marca registrada de Sociedades Bíblicas Unidas, y se puede usar solamente bajo licencia.

PÓRTICO

No hay, en Proverbios 18, un fiat creador esperando boca de hombre, sino un sabio que ha visto cómo la lengua mata y cómo la lengua da de vivir. El proverbio no se pronuncia en un escenario de decretos, ni en un taller de atracción, ni en un culto donde se declara el vehículo y se cancela la fiebre. Se pronuncia en la puerta de la ciudad, en el mercado y en la casa, donde corre el chisme y jura el testigo falso. Allí la respuesta se adelanta a la escucha, y el hermano ofendido resulta más difícil de ganar que una ciudad fuerte. El texto que gobierna este estudio es un מָשָׁלמָשָׁל (mashal) — sentencia, proverbio (Strong H4912) (mashal, Strong 4912, sentencia, proverbio), la máxima de sabiduría que condensa lo que el mundo de Dios enseña a quien teme a Jehová, y no un oráculo de poder.

Del fruto de la boca del hombre se llenará su vientre; Se saciará del producto de sus labios. La muerte y la vida están en poder de la lengua, Y el que la ama comerá de sus frutos. (Proverbios 18:20–21)

La expresión מָוֶת וְחַיִּים בְּיַד־לָשׁוֹןמָוֶת וְחַיִּים בְּיַד־לָשׁוֹן (mavet vejayyim beyad-lashon) — muerte y vida en la mano de la lengua (mavet vejayyim beyad-lashon, muerte y vida en la mano de la lengua) no otorga a la lengua el oficio de Génesis 1, sino consecuencia: lo que la boca siembra, el vientre lo come. El que la ama, וְאֹהֲבֶיהָוְאֹהֲבֶיהָ (ve'ohaveha) — y los que la aman (ve'ohaveha, y los que la aman), comerá de su fruto, y el proverbio es, por tanto, moral y no ontológico, sabiduría y no fiat. Y dijo Dios: Sea la luz: y fue la luz. (Génesis 1:3) El hombre no puede decir eso. Puede matar con el testimonio falso, con el rumor, con la calumnia, con el consejo que despeña y con la palabra que incendia la casa; y puede dar de vivir con la palabra oportuna, con el juicio justo en la puerta, con el evangelio confesado y con la reprensión fiel que aparta del sepulcro. Ese es el poder de la lengua: no crear mundos, sino responder de lo que sale de la boca, porque el Señor advirtió que toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darán cuenta en el día del juicio (Mateo 12:36).

El capítulo dieciocho no es un vacío en torno a su versículo famoso. No toma placer el necio en la inteligencia, sino en que su corazón se descubra (Proverbios 18:2); los labios del necio traen contienda; Y su boca los azotes llama (Proverbios 18:6); las palabras del chismoso son como bocados suaves, Y penetran hasta las entrañas (Proverbios 18:8); al que responde palabra antes de oír, Le es fatuidad y oprobio (Proverbios 18:13); y el hermano ofendido es más tenaz que una ciudad fuerte: y las contiendas de los hermanos son como cerrojos de alcázar (Proverbios 18:19). Solo después vienen el veinte y el veintiuno. El proverbio no irrumpe como una metafísica, sino que resume el capítulo: la lengua que no quiso oír, que chismeó, que ofendió al hermano y que llamó a cuestiones come su fruto, y la lengua que fue fuente de sabiduría come el suyo.

EL CONTRAHECHO

Hay una incredulidad pagana, la del que nunca abrió Proverbios; y hay otra, más grave porque se sienta en la casa, la del que convierte este versículo en ley de atracción y en poder de crear. El lema que circula dice, con variantes, que tus palabras crean tu realidad, que lo que declares existe, que la lengua es una fuerza y que Dios ha concedido al creyente el mismo fiat del Génesis bajo otra administración. La sentencia dice otra cosa: que la muerte y la vida están en la mano de la lengua como fruto moral, que el hombre mata o da de vivir dentro del orden creado y come lo que habló. El lema deja al lector en el centro, dueño de un fiat al que el universo responde y del que Dios sería el aval; la sentencia deja al Señor en el centro, Creador por su Palabra, y al hombre como responsable de la suya ante el juicio de Mateo 12, que no es un taller de visualización.

El contrahecho tiene nombres en este siglo, y todos coinciden en tratar la palabra humana como un recipiente de poder que obliga al cielo. Toma Romanos 4:17, donde se dice de Dios que da vida a los muertos, y llama las cosas que no son, como si fuesen (Romanos 4:17), y pone al pecador donde el texto pone a Dios. Toma Hebreos 11:3, donde por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios (Hebreos 11:3), y lo convierte en técnica para amueblar la vida. Toma el monte de Marcos 11 y olvida la higuera, la fe en Dios y el perdón que se exige al que ora. El proverbio, que nunca fue fiat, es reclutado como testigo, y hay púlpitos que prometen a la grey lo que el Creador no ha delegado y acusan de incredulidad al que no declara su sanidad o su hacienda. En el fondo, es la vieja promesa del huerto, seréis como dioses (Génesis 3:5), aplicada a la boca.

Hay, en el flanco opuesto, un mutismo que oye el hurto y concluye que la lengua no importa, que el chisme es cosa menor y que la confesión de Cristo es opcional. El proverbio no concede esa fuga, porque la muerte y la vida siguen estando en poder de la lengua. Por consiguiente, este estudio corta las dos huidas a la vez: el hombre no es creador, y tampoco es inocente de lo que dice.

PARA QUÉ SE ABRE

El oído se abre para oír una sabiduría que pone la lengua en su lugar, y la lengua se desata para confesar a Cristo y para no incendiar, no para crear mundos. El Espíritu no mejora el yo; lo redarguye: Y cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio (Juan 16:8). El pecado que este texto nombra es haber tratado la boca como altar de creación, el chisme del versículo ocho, la respuesta dada antes de oír, la ofensa que dejó al hermano detrás de un cerrojo y la lengua que, según Santiago, bendice a Dios y maldice al hombre hecho a su semejanza. Por cuanto todos pecaron, y están destituídos de la gloria de Dios. (Romanos 3:23)

El arrepentimiento, bajo este texto, es dejar el fiat y dejar el veneno, las dos cosas. La fe no es el músculo que crea por decreto, sino la confianza que recibe al que habló y fue la luz y confiesa que Jesús es el Señor. Porque con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación (Romanos 10:10). Y el que así confiesa es justificado gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús (Romanos 3:24). Esa confesión no origina el ser del Resucitado; se rinde al que ya es. El bautismo sepulta al pequeño dios que decretaba y al chismoso que comía bocados blandos, porque somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo (Romanos 6:4). La conversión es el vuelco de los ídolos de esta herida, el fiat usurpado, la ley de atracción, el chisme y el mutismo, hacia el Dios vivo. Y la perseverancia consiste en oír antes de responder y en responder de lo que se habló, mañana y pasado mañana, como discípulo que permanece en la palabra.

SI AÚN NO CREES

Quien todavía no ha creído no necesita un manual de declaraciones. Una lengua que mata no prueba, en Proverbios, que el hombre crea mundos, sino que el hombre responde de lo que dice, y por eso el que no ha creído tiene ya, en su propia boca, testigo contra sí, como dijo Elifaz a Job: Tu boca te condenará, y no yo; y tus labios testificarán contra ti (Job 15:6). El que habló y fue la luz es el Señor, y el Verbo por quien todas las cosas por él fueron hechas (Juan 1:3) se hizo carne y murió por los que pecaron con la lengua y con todo lo demás. El mandato es el de siempre: arrepentíos, y creed en el evangelio (Marcos 1:15). Arrepentirse, creer, pedir el agua del bautismo y confesar con la boca al Señor Jesús en una iglesia que no convierta el proverbio en hechizo ni el chisme en cosa menor: ese es el camino, y el que el Espíritu ha convencido se detiene aquí de rodillas.

EL VERSÍCULO EN SU HORA

El libro de los Proverbios no es un saco de lemas, sino, en su mayor parte, sentencia paralela, observación que se repite, sabiduría de la puerta, y su principio está escrito en el pórtico: El principio de la sabiduría es el temor de Jehová: los insensatos desprecian la sabiduría y la enseñanza. (Proverbios 1:7) El género no espera que el lector cree realidades, sino que reconozca el mundo que Dios hizo, tema a Jehová y no se haga necio. Tratar el versículo veintiuno como oráculo de poder creativo es cambiar de género: de sabiduría a magia, de analogía moral a ontología del verbo humano.

El versículo veinte abre el par con una imagen agrícola y digestiva. Hay fruto, hay producto, hay vientre que se harta, y lo que la boca produce el hombre lo come. No hay en esta imagen un universo que se reorganiza según la frecuencia de la frase, sino un hablante que no puede separarse de lo que dijo, y el Señor llevará esa misma ley al tribunal: Porque por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado. (Mateo 12:37) El vientre del versículo veinte es esa inevitabilidad. El versículo veintiuno nombra los dos polos del fruto, muerte y vida, y no nombra un tercero, el de la creación de la nada. La palabra יָדיָד (yad) — mano (Strong H3027) (yad, Strong 3027, mano) significa poder, jurisdicción, responsabilidad: la lengua tiene en su mano herir de muerte y sostener la vida, como el médico tiene en su mano el cuchillo sin ser por eso el Creador. Y la cláusula final, el que la ama comerá de sus frutos, encierra un dilema, porque se puede amar el hablar como se ama el vino, y comer ruina, o tratar la lengua como un instrumento que se guarda, y comer vida: El que guarda su boca guarda su alma: mas el que mucho abre sus labios tendrá calamidad. (Proverbios 13:3)

El capítulo ya había dado los casos. En los versículos seis y siete, los labios del necio lo meten en pleito y su boca es quebrantamiento para sí, y ahí está la muerte en la mano de la lengua sin metafísica alguna. En el ocho, las palabras del נִרְגָּןנִרְגָּן (nirgan) — murmurador, chismoso (nirgan, murmurador, chismoso) son כְּמִתְלַהֲמִיםכְּמִתְלַהֲמִים (kemitlahamim) — como bocados golosos (kemitlahamim, como bocados golosos) que bajan a las cámaras del vientre, y el chisme no es aire, sino comida que se aloja. En el trece, responder antes de oír es necedad y oprobio, porque la lengua que no consintió ser segunda arruina la causa. En el diecinueve, el hermano ofendido es más tenaz que una ciudad fuerte, y la lengua que ofendió ha echado un cerrojo que ningún decreto abre. En el cuatro, en el otro polo, la fuente de la sabiduría es arroyo que corre. Quien extraiga el veintiuno ha extraído el título y ha dejado en el suelo los casos.

El libro entero sostiene el mismo registro. En las muchas palabras no falta pecado: mas el que refrena sus labios es prudente. (Proverbios 10:19) Hay hombres cuyas palabras son como golpes de espada; Mas la lengua de los sabios es medicina. (Proverbios 12:18) La blanda respuesta quita la ira: mas la palabra áspera hace subir el furor. (Proverbios 15:1) La lengua apacible es árbol de vida; Mas la perversidad de ella es quebrantamiento de espíritu. (Proverbios 15:4) Manzana de oro con figuras de plata es la palabra dicha como conviene. (Proverbios 25:11) Sin leña se apaga el fuego: y donde no hay chismoso, cesa la contienda. (Proverbios 26:20) El árbol de vida de la lengua sana no es un fiat que crea un jardín, sino medicina; la estocada no es un no ser que la boca origina, sino herida. Muerte y vida, otra vez, como fruto y no como génesis.

Santiago oye este fuego y lo lleva a la asamblea: Y la lengua es un fuego, un mundo de maldad. La lengua está puesta entre nuestros miembros, y contamina todo el cuerpo, e inflama la rueda de la creación, y ella misma es inflamada por el infierno. (Santiago 3:6) Y añade la contradicción que nadie puede soportar: Con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que están hechos a la semejanza de Dios. (Santiago 3:9) Ni siquiera Santiago, que llama a la lengua mundo de maldad, le concede un fiat; dice que incendia la rueda de lo ya creado. El canon, además, reserva el fiat a Dios: Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos, Y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca (Salmo 33:6); el Hijo es quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder (Hebreos 1:3). El hurto de Proverbios 18:21 es, en el fondo, el hurto de Génesis 1, poner la boca del hombre donde estuvo la boca de Dios, y el profeta ya había preguntado: ¡Ay del que pleitea con su Hacedor! ¡el tiesto con los tiestos de la tierra! ¿Dirá el barro al que lo labra: Qué haces? (Isaías 45:9)

Hay, sin embargo, una lengua que da la vida mayor, y no es creadora, sino confesante. En esto conoced el Espíritu de Dios: Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios. (1 Juan 4:2) La salvación no acontece porque la boca origine al Resucitado, sino porque la boca, unida al corazón que cree, se rinde al que ya es Señor. El proverbio, en su registro, no llega hasta allí, y no hace falta pedírselo; basta con impedir que sea reclutado por el que quiere llegar a ser un pequeño dios.

Ahora bien, si la lengua del hombre tiene en su mano la muerte y la vida, el evangelio muestra una sola lengua humana que nunca la tuvo para muerte. El Siervo del que habla Isaías dice: El Señor me dio lengua de sabios, para saber hablar palabras al cansado; despertará mañana tras mañana, despertará mi oído para que oiga como los sabios. (Isaías 50:4) El orden es el del proverbio, primero el oído y después la lengua, y el fruto es palabra oportuna para el cansado. Pedro, que había conocido de cerca esa boca, escribe que Cristo no hizo pecado, ni se halló engaño en su boca; quien cuando le maldecían, no respondía con maldición; cuando padecía, no amenazaba, sino encomendaba la causa al que juzga justamente (1 Pedro 2:22–23). En la cruz, donde todas las lenguas a su alrededor eran de muerte, la suya pronunció vida: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen (Lucas 23:34). Por eso el apóstol, cuando muchos se volvían atrás, no buscó otro maestro: Señor, ¿a quién iremos? tú tienes palabras de vida eterna (Juan 6:68).

Aquí se ve la distancia infinita entre el proverbio y el fiat. Cristo, que es el Verbo creador, no usó su boca para crearse un destino cómodo, sino que calló delante de sus trasquiladores y habló para interceder por sus verdugos; y el discípulo, que no es creador, pretende usar la suya para ordenar al universo. El que ha oído al Siervo no decreta; aprende a hablar en sazón al cansado, a no devolver maldición y a remitir su causa al que juzga justamente. Esa es la única lengua de vida que el creyente puede tener, y no la produce por técnica, sino por unión con el que tiene palabras de vida eterna.

LABORATORIO V.E.R.D.A.D.Ver, Entorno, Revelación, Doctrina, Argumento, Decisión. El método de esta casa.

V.E.R.D.A.D.Ver, Entorno, Revelación, Doctrina, Argumento, Decisión. El método de esta casa. es un orden y no un adorno; si se salta un eslabón, la lectura se tuerce. El que lo recorre sobre Proverbios 18 en su orden no puede salir con un decreto en la mano.

V — VER

Se lee Proverbios 18 entero tres veces, en voz alta y sin comentario, y en la tercera lectura se marcan las bocas: la del necio, la del chismoso, la que responde antes de oír, la que ofende al hermano, la que da fruto al vientre y, en el otro polo, la fuente de sabiduría. Los sujetos son humanos; los verbos son de pleito, quebranto, lazo, golosina, necedad, ofensa, hartura y comida. No hay un solo verbo de crear, constituir o llamar a la existencia. Ver es negarse a empezar por lo que el versículo activaría en el clima personal.

E — ENTORNO

El género es sabiduría, no ley, ni profecía, ni carta, ni apocalipsis. El proverbio observa el mundo de Jehová y lo condensa, y se aplica por analogía moral; no se espera de él una ontología. El escenario es la puerta de Israel, el juicio de los ancianos, la casa y el mercado, la lengua que hace y deshace causas, y la ley ya castigaba al testigo falso con la pena que pensó hacer a su hermano (Deuteronomio 19:18–19). El entorno canónico incluye el resto de Proverbios sobre la lengua y el salmo que pide Pon guarda a mi boca, oh Jehová; Guarda la puerta de mis labios (Salmo 141:3). Incluye también las palabras del Señor sobre el árbol y su fruto, el fuego de Santiago, la confesión de Romanos y el fiat de Génesis y de Juan, que no se delega.

R — REVELACIÓN

לָשׁוֹן (lashon, Strong 3956) es el órgano y el habla. יָדיָד (yad) — mano (Strong H3027) es poder y responsabilidad. מָוֶת וְחַיִּים no son dos frecuencias que se sintonizan, sino dos frutos. פְּרִיפְּרִי (peri) — fruto (Strong H6529) (peri, Strong 6529, fruto) ata el versículo veinte con el veintiuno: se come lo que se habló. La Septuaginta vierte θάνατος καὶ ζωὴ ἐν χειρὶ γλώσσηςθάνατος καὶ ζωὴ ἐν χειρὶ γλώσσης (thánatos kaì zōē en cheirì glṓssēs) — muerte y vida en mano de lengua (thánatos kaì zōē en cheirì glṓssēs, muerte y vida en mano de lengua), y conserva la mano. Si la glosa contradice el párrafo, si convierte la mano en fiat, el fruto en vibración o la vida en un universo originado por decreto, gana el párrafo.

D — DOCTRINA

Dios aparece como el que crea por la Palabra, el que pone guarda a la boca, el que juzgará toda palabra ociosa y el que llama las cosas que no son como si fuesen; no es el aval de la atracción ni el socio del decreto. El pecado aparece como fiat usurpado, chisme, respuesta antes de oír, ofensa no reparada, testimonio falso, palabra ociosa y mutismo ante el Nombre. Cristo, aunque el proverbio no lo nombra, es la Palabra hecha carne que en el desierto no decretó pan, sino que respondió: Escrito está: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mateo 4:4); y es el Señor que se confiesa con la boca para salvación. El pueblo aparece llamado a guardar la boca, a hablar a su tiempo, a no chismear, a oír antes de responder y a confesar al Señor, porque ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea buena para la necesaria edificación, a fin de dar gracia a los oyentes (Efesios 4:29).

A — ARGUMENTO

La primera objeción dice que, puesto que la muerte y la vida están en poder de la lengua, las palabras crean el destino; y el texto responde que el poder es de fruto y no de génesis, y que el capítulo entero muestra pleitos, chismes y ofensas, no universos originados. La segunda sostiene que Marcos 11:23 y Romanos 4:17 enseñan que el creyente llama a la existencia lo que no es. Pero Romanos 4:17 predica a Dios, en quien Abraham creyó, y Marcos 11 manda fe en Dios en el contexto de una higuera seca y de un perdón exigido al que ora. Ninguno de esos pasajes convierte el proverbio en ontología. La tercera concluye que entonces da igual lo que se hable, y el texto responde con el vientre que se harta, con el juicio de Mateo 12 y con el chisme que baja a las entrañas. Se derriba así la altivez del fiat y la ligereza del mutismo, y el versículo no se cancela: se desnuda el hurto.

D — DECISIÓN

El indicativo gobierna: Dios crea por su Palabra, y el hombre responde de la suya. El imperativo que de ahí brota no es decretar, sino guardar la boca, reparar la ofensa y confesar a Cristo. La enseñanza del Señor es concreta: si traes tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcíliate primero con tu hermano (Mateo 5:23–24). La decisión de esta semana queda escrita al final.

PREGUNTAS QUE HACEN RESONAR LO OÍDO

La primera pregunta es qué género es el proverbio y qué se pierde cuando Proverbios 18:21 se lee como oráculo de poder creador, y la respuesta es que se pierde la sabiduría y se gana una magia que el texto no conoce. La segunda pregunta qué ata el versículo veinte al veintiuno, y la respuesta es el vientre, el fruto, la hartura y la comida, que el hurto necesita olvidar. La tercera pregunta qué casos de lengua ha mostrado ya el capítulo, y hay que responder que el necio, el chismoso, el que responde antes de oír y el hermano ofendido, a quienes el veintiuno resume. La cuarta pregunta qué significa la mano de la lengua, y el hebreo responde que significa responsabilidad y no Génesis 1. La quinta pregunta quién, en Romanos 4:17 y en Génesis 1, llama a lo que no es, y la respuesta es Dios, de modo que poner al pecador en ese oficio es repetir la tentación del huerto. La sexta pregunta qué eco hay en Santiago 3, y la respuesta es el fuego que incendia la rueda de lo creado, no un fiat que crea. La séptima pregunta qué acto concreto pide el arrepentimiento esta semana, y el texto responde con tres posibles, cesar el decreto, ir al hermano ofendido y confesar a Cristo con la boca.

CIERRE

El estudio se cierra donde el sabio puso el fruto, y no en una técnica de declaraciones. Salomón no explicó a Israel un método para crear destinos; le mostró un vientre que se harta de lo que la boca produjo, le puso la muerte y la vida en la mano de la lengua y le llenó el capítulo de necios, chismosos, precipitados y hermanos ofendidos, para que el versículo veintiuno no pudiera ser extraído como hechizo. Quien haya llegado hasta aquí tiene una coartada menos, porque sabe que el veintiuno vive del veinte, del ocho, del trece y del diecinueve, y sabe que la frase para mí este versículo significa que yo creo mi realidad destituye al Autor y corona al lector.

¿Qué convence el Espíritu Santo cuando Proverbios 18 no se vuelve consigna de declara y existirá? Convence de pecado, que no es primero la ignorancia de un paralelismo, sino haber querido ser como Dios con la boca, el chisme que bajó a las entrañas, la respuesta que no oyó, el cerrojo contra el hermano y el silencio ante el Nombre. Convence de arrepentimiento, que fecha un acto: el decreto que cesa, el hermano a quien se va, el Nombre que se confiesa, el chisme que se corta. Convence de fe, que cree al que habló y fue la luz y confiesa que Jesús es el Señor. Convence de perseverancia, que vuelve al capítulo y vuelve a oír antes de responder. El texto derriba la ley de atracción y su hermana piadosa, el decreto bautizado, y derriba también el mutismo; sobre todo, derriba la mentira de que la lengua del hombre crea mundos. La lengua del hombre come fruto. El mundo lo creó Otro, y al que habló y fue la luz, al Hijo que es el Verbo y al Espíritu que guarda la boca y la abre para el Nombre sea la gloria por los siglos.

DECISIÓN PARA ESTA SEMANA

Confieso delante de Dios que he tratado mi boca como si creara, o que he llamado menor al chisme y he callado el Nombre de Cristo. Esta semana leo Proverbios 18 entero cada mañana; dejo de pronunciar decretos y retiro de mi casa o de mis redes cualquier frase que los promueva; corto el chisme que conozco sin pasarlo a nadie; y antes de que termine la semana voy a la persona a quien ofendí con la lengua, la nombro aquí y le pido perdón. Además, confieso con mi boca a Cristo delante de una persona concreta que no lo conoce. El domingo se lo cuento a un hermano de mi iglesia que pueda pedirme cuentas.

Alejandro Sirit · Editorial Cielo Efata · 2026