ROMANOS 8:18–30: TRES GEMIDOS, UN PROPÓSITO Y EL BIEN QUE TIENE EL ROSTRO DEL HIJO

Estudio de la Serie Cielo Efata, Editorial Cielo Efata. Las citas castellanas siguen la Reina-ValeraTraducción castellana de la Escritura. Esta casa lee en ella. 1960, en cursiva y con referencia; el griego del Nuevo Testamento se lee según el Textus Receptus. El método es V.E.R.D.A.D.Ver, Entorno, Revelación, Doctrina, Argumento, Decisión. El método de esta casa.: Ver, Entorno, Revelación, Doctrina, Argumento, Decisión. El versículo veintiocho no se lee solo; se lee entre la creación que gime y la cadena que termina en la gloria.

© 2026 Alejandro Sirit. Todos los derechos reservados. Texto bíblico tomado de la versión Reina-ValeraTraducción castellana de la Escritura. Esta casa lee en ella. © 1960 Sociedades Bíblicas en América Latina; © renovado 1988 Sociedades Bíblicas Unidas. Utilizado con permiso. Reina-ValeraTraducción castellana de la Escritura. Esta casa lee en ella. 1960® es una marca registrada de Sociedades Bíblicas Unidas, y se puede usar solamente bajo licencia.

PÓRTICO

No hay, en Romanos 8:28, un lema para bordar sobre la almohada del que todavía no ha llorado, sino una creación que gime. Pablo no abre el versículo como quien ofrece un consuelo genérico a cualquier malestar. Llega a él después de haber dicho que lo que en este tiempo se padece no es de comparar con la gloria venidera, y después de haber oído a las criaturas sujetas a vanidad no de grado. Llega después de haber nombrado el gemido de toda la creación, el de los que tienen las primicias del Espíritu y el del Espíritu mismo, que pide por nosotros con gemidos indecibles. El escenario no es un salón donde se repite que todo pasa por algo, sino un mundo de parto, una iglesia que espera la redención del cuerpo y un Espíritu que no dicta al creyente un argumento para que deje de doler, sino que gime con él. Solo entonces, y no antes, cae la frase que el siglo ha arrancado de su lugar: Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados. (Romanos 8:28) El sabemos no es un sentimiento, el bien no es un giro de trama y el dativo no es la humanidad en general; el versículo nace en el gemido y desemboca, en el veintinueve, en la imagen del Hijo.

Hay que oír el cuerpo, el lugar y la hora, porque el versículo no fue dicho en una feria. El cuerpo es el de los que tienen las primicias del Espíritu y todavía no tienen la adopción consumada, el cuerpo que espera redención (Romanos 8:23). El lugar es una carta a una iglesia de judíos y gentiles en la capital del imperio, que ya conoce la tribulación y conocerá más. La hora es la del ya y el todavía no, justificados y aún no glorificados, hijos y aún gimiendo. El que habla es el apóstol que, pocas líneas después, preguntará quién nos apartará del amor de Cristo, y no responderá que no hay tribulación, sino que citará el salmo de los mártires: Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; Somos contados como ovejas de matadero. (Romanos 8:36) Por consiguiente, este estudio no puede abrir con una consigna que explique la enfermedad, el despido o la viudez como un algo útil al yo. Porque la consigna promete un sentido privado, y el párrafo pone un gemido, un propósito eterno y un bien que es conformidad al Hijo, no un desenlace más cómodo.

EL CONTRAHECHO

Hay una incredulidad pagana, la del que mira el dolor y concluye que no hay Padre; y hay otra, más grave porque se sienta en la casa, la del que convierte Romanos 8:28 en una especie de karma liviano. Ese contrahecho tiene su frase hecha, que circula en velorios, en grupos y en púlpitos que ya no saben qué hacer con el llanto: todo pasa por algo. El algo no se nombra. No es el Hijo, ni la πρόθεσιςπρόθεσις (próthesis) — propósito puesto delante (Strong G4286) (próthesis, Strong 4286, propósito puesto delante) del versículo veintiocho, ni la imagen del veintinueve. Es un sentido vago, un equilibrio cósmico, una lección que el universo le debía al paciente. Se parece a la rueda del karma en que supone que el mal está ahí para educar al yo y devolverle más adelante un bien a su medida. El Dios de Romanos 8 no es esa rueda. Es el Padre que predestinó, llamó, justificó y glorificó (Romanos 8:30). El bien hacia el cual todas las cosas συνεργεῖσυνεργεῖ (synergeî) — cooperan, trabajan juntamente (Strong G4903) (synergeî, Strong 4903, cooperan, trabajan juntamente) no es un ascenso, un matrimonio, una cuenta saneada o un al final se entendió. Es que los llamados sean συμμόρφους τῆς εἰκόνος τοῦ υἱοῦ αὐτοῦσυμμόρφους τῆς εἰκόνος τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ (symmórphous tês eikónos toû huioû autoû) — conformes a la imagen de su Hijo (symmórphous tês eikónos toû huioû autoû, conformes a la imagen de su Hijo), para que él sea el primogénito entre muchos hermanos (Romanos 8:29).

Ahora bien, el hurto no consiste en decir que Dios gobierna, sino en cancelar el gemido y sustituir la conformidad al Hijo por un giro de trama. Hay un púlpito que lee el veintiocho como si prohibiera llorar, como si el que gime no hubiera leído el dieciocho ni el veintiséis. Hay otro que lo lee como póliza, prometiendo que, si amas a Dios, las cosas saldrán bien en el sentido en que el siglo llama bien a la salud, al matrimonio y al honor. Y hay un tercero, más piadoso en apariencia, que concede el dolor y lo convierte en pedagogía autónoma, Dios te está enseñando. No dice qué enseña, ni que la lección no es una mejora de carácter como producto, sino la semejanza del Crucificado. El lema dice que todo pasa por algo y que ese algo te dará una historia mejor. El párrafo dice que gemimos, que el Espíritu gime y que sabemos que, a los que aman a Dios y son llamados según su propósito, todas las cosas, también estas, les ayudan hacia el bien de ser conformados al Hijo. La diferencia es de dueño: el lema deja al que sufre en el centro, esperando que su expediente se resuelva; el párrafo deja al Hijo en el centro, y el bien es que haya muchos hermanos a su imagen.

Hay, en el flanco opuesto, un nihilismo bautizado que, para no caer en el karma, cancela el versículo, y dice que es consuelo barato, que Pablo no podía saber eso y que el dolor no tiene dirección alguna. Ese flanco también hurta, porque οἴδαμενοἴδαμεν (oídamen) — sabemos (Strong G1492) (oídamen, Strong 1492, sabemos) es saber asentado, apostólico y eclesial, no un estado de ánimo. El veintiocho no es un proverbio de abuela; es el indicativo que sostiene el gemido para que el gemido no se vuelva acusación contra el Padre. Quien, por miedo a la prosperidad, enseñe que nada coopera a nada, ha leído el Eclesiastés sin el resto del canon y ha dejado a Romanos; quien, por amor al consuelo, enseñe que el bien es un desenlace feliz, ha leído una novela con cita de Pablo.

PARA QUÉ SE ABRE

El oído se abre para oír lo que el apóstol dijo entre tres gemidos y una cadena de salvación, y la lengua se desata para gemir y para saber, no para vender el dolor como mercancía de sentido. El Espíritu no mejora el yo; lo redarguye. El pecado que este párrafo desnuda no es el dolor, ni el gemido, ni la pregunta que los salmos enseñan a hacer. Es tratar al Padre como autor de giros, amar a Dios como se ama un talismán, y leer los que aman a Dios como si el amor fuera el precio que compra el bien. Es llamar bien a lo que el Hijo no llamó bien cuando tomó forma de siervo. Por cuanto todos pecaron, y están destituídos de la gloria de Dios. (Romanos 3:23) El que recorre los versículos dieciocho al treinta y no confiesa que ha usado el veintiocho para silenciar al que gime, o para exigirle al cielo un desenlace, ha coleccionado un proverbio y no ha sido desnudado.

El arrepentimiento, bajo este texto, no es un clima de aceptación ni la consigna de soltar el control, sino dejar de decir todo pasa por algo como si el algo fuera nuestro, y volver a gemir con el Espíritu y a saber con Pablo. El que prohibió el llanto se arrepiente de haber mentido con la soberanía; el que prometió un giro feliz se arrepiente de haber mentido con la providencia; el que leyó el veintiocho como si no existiera el veintinueve se arrepiente de haber hurtado al Hijo. La fe que sigue no es el músculo que convierte el mal en bien por relectura, ni la apatía que ya no gime. Es la confianza del que recibe al Hijo cuya imagen es el bien y al Padre cuyo propósito llama, la misma fe de los capítulos anteriores, porque al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia (Romanos 4:5). El οἴδαμενοἴδαμεν (oídamen) — sabemos (Strong G1492) no sustituye a la fe; la sostiene. Sabemos porque se nos ha dicho, no porque el expediente se haya cerrado.

El bautismo entra aquí no porque el agua explique el dolor, sino porque el Señor lo mandó, y porque somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo (Romanos 6:4). En esas aguas queda sepultado el que exigía un giro de trama como condición de su alabanza, y sale unido al Crucificado cuya imagen es el bien; no sale con una póliza, sino con el Hijo, que también lloró ante la tumba de su amigo, Jesús lloró (Juan 11:35), y gimió en Getsemaní antes de ser glorificado. La conversión es el vuelco de los ídolos de esta herida, el algo innombrado, el bien como desenlace, el amor a Dios como tarifa y la prohibición del gemido, hacia el Padre que llama según su propósito. La permanencia consiste en no volver a silenciar el gemido con el veintiocho, en no leer el bien sin el veintinueve y en no tratar el propósito como un plan de carrera, sino en volver mañana al párrafo entero.

SI AÚN NO CREES

Quien todavía no ha creído puede pensar que los tres gemidos prueban que no hay Dios. Pablo enseña lo contrario: prueban que el Dios que hay no ha terminado lo que empezó, y que su Espíritu gime con la criatura en vez de explicarle el expediente. El que llama según su propósito es el Señor, y los datos del párrafo no salvan a nadie; salva el Hijo, el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación (Romanos 4:25). El mandato es el de siempre: arrepentíos, y creed en el evangelio (Marcos 1:15). Arrepentirse, creer, pedir el agua del bautismo y confesar el Nombre en una iglesia que oiga juntos el gemido y el propósito, que no venda un algo ni prohíba llorar: ese es el camino, y el que el Espíritu ha convencido se detiene aquí de rodillas.

TRES GEMIDOS Y UN BIEN

El versículo más citado de Romanos 8 es un huérfano. Se le ha quitado el padre, que es el gemido de los versículos dieciocho al veintisiete; se le ha quitado el hijo, que es la conformidad del veintinueve. Se le ha quitado el apellido, que es el doble dativo de los que aman a Dios y de los llamados conforme al propósito. Y luego se le hace circular como proverbio universal, como cierre de velorio, como argumento para que el que duele se calle. Hay que oír el párrafo entero:

Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse. Porque el anhelo ardiente de la creación es el aguardar la manifestación de los hijos de Dios. Porque la creación fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujetó en esperanza; porque también la creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creación gime a una, y a una está con dolores de parto hasta ahora; y no sólo ella, sino que también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, nosotros también gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, la redención de nuestro cuerpo. (Romanos 8:18–23)

El versículo dieciocho no niega las aflicciones; las nombra como propias τοῦ νῦν καιροῦτοῦ νῦν καιροῦ (toû nŷn kairoû) — del tiempo presente (toû nŷn kairoû, del tiempo presente) y las pone en una balanza cuyo otro plato aún no se ve. Las criaturas fueron sujetas a ματαιότηςματαιότης (mataiótēs) — vanidad, futilidad (Strong G3153) (mataiótēs, Strong 3153, vanidad, futilidad), no por accidente ni por un karma de la materia, sino por causa del que las sujetó, es decir, por el juicio de Dios sobre la tierra después de la caída de Adán (Génesis 3:17), y fueron sujetas ἐπ᾽ ἐλπίδιἐπ᾽ ἐλπίδι (ep᾽ elpídi) — con esperanza (ep᾽ elpídi, con esperanza). El gemido de la creación no es panteísmo, sino la tierra de Romanos 5, donde el pecado de un hombre abrió la puerta a la muerte, esperando la libertad de los hijos. El gemido de los que tienen la ἀπαρχήἀπαρχή (aparchḗ) — primicias (Strong G536) (aparchḗ, Strong 536, primicias) del Espíritu es todavía más incómodo para el feriante, porque prueba que tener el Espíritu no cancela el στενάζομενστενάζομεν (stenázomen) — gemimos (stenázomen, gemimos): las primicias no son la cosecha plena, y la adopción, que ya es nuestra, se espera todavía en el cuerpo. El que usa el veintiocho para decirle al enfermo que no gima contradice el veintitrés en la misma respiración.

El versículo veintiséis impide, además, el estoicismo. Y de igual manera el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. (Romanos 8:26) El verbo συναντιλαμβάνεταισυναντιλαμβάνεται (synantilambánetai) — toma la carga juntamente (Strong G4878) (synantilambánetai, Strong 4878, toma la carga juntamente) dice que el Espíritu no nos entrena para no necesitar, sino que carga con nosotros en nuestra ἀσθένειαἀσθένεια (asthéneia) — debilidad, flaqueza (Strong G769) (asthéneia, flaqueza). Él intercede στεναγμοῖς ἀλαλήτοιςστεναγμοῖς ἀλαλήτοις (stenagmoîs alalḗtois) — con gemidos que no se articulan en palabras (stenagmoîs alalḗtois, con gemidos que no se articulan en palabras), mas el que escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu. Hay, pues, un gemido que es oración conforme a la voluntad de Dios aunque no tenga nuestro léxico, y el veintiocho no llega para apagar esa intercesión, sino para decir qué sabemos mientras ella ocurre.

Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados. Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó. (Romanos 8:28–30) La conjunción δέδέ (dé) — pero, antes bien no cambia de tema; enlaza. El Textus Receptus lee πάντα συνεργεῖ εἰς ἀγαθόνπάντα συνεργεῖ εἰς ἀγαθόν (pánta synergeî eis agathón) — todas las cosas cooperan hacia bien (pánta synergeî eis agathón, todas las cosas cooperan hacia bien), y aunque el sujeto gramatical sean las cosas, la agencia es divina, porque los versículos siguientes no nombran otro actor que Dios, que conoce, predestina, llama, justifica y glorifica. El beneficio, en cambio, no es universal. Τοῖς ἀγαπῶσι τὸν θεόνΤοῖς ἀγαπῶσι τὸν θεόν (toîs agapôsi tòn theón) — a los que aman a Dios (toîs agapôsi tòn theón, a los que aman a Dios) es dativo de ventaja y no de tarifa: no se ama a Dios para comprar el bien, sino que se ama a Dios porque se ha sido llamado. El versículo lo dice dos veces para que nadie convierta el amor en mérito, ya que τοῖς κατὰ πρόθεσιν κλητοῖς οὖσιτοῖς κατὰ πρόθεσιν κλητοῖς οὖσι (toîs katà próthesin klētoîs oûsi) — a los que son llamados conforme al propósito (toîs katà próthesin klētoîs oûsi, a los que son llamados conforme al propósito) es aposición, no una segunda clase de personas. El propósito no es el plan de carrera del creyente, sino la cadena que el versículo treinta pone en aoristos, προέγνω, προώρισε, ἐκάλεσε, ἐδικαίωσε, ἐδόξασε: conoció de antemano, predestinó, llamó, justificó, glorificó. La glorificación, dicha en pasado, no niega que todavía gemimos, sino que la afirma tan cierta en el propósito de Dios que el apóstol puede decirla como ya hecha. El corazón de esa cadena es σύμμορφος, la forma del Crucificado y Resucitado en muchos hermanos, para que él sea πρωτότοκοςπρωτότοκος (prōtótokos) — primogénito (Strong G4416) (prōtótokos, Strong 4416, primogénito). El que llama bien a otra cosa ha leído el veintiocho y ha cerrado el libro antes del veintinueve.

LABORATORIO V.E.R.D.A.D.Ver, Entorno, Revelación, Doctrina, Argumento, Decisión. El método de esta casa.

El método de la casa no fue concebido para coleccionar proverbios de velorio, sino para que el párrafo entero, con su aflicción, su vanidad, su parto, sus primicias, sus gemidos indecibles, su dativo, su propósito y su imagen, tome al lector por el cuello. El versículo veintiocho no se extrae; se lee donde está.

V — VER

Se lee Romanos 8:18–30 y no solo el veintiocho, tres veces y en voz alta, sin subrayar la frase a bien. En la tercera lectura se marcan sujetos, verbos y conectores, y aparecen tres gemidos: el de las criaturas, el nuestro y el del Espíritu. Aparece un porque que ata el veintinueve al veintiocho y que introduce la definición del bien, no un tema nuevo. Y aparece la cadena de verbos del treinta y el dativo repetido de los que aman y de los llamados. Se ve también lo que no está: no hay todo pasa por algo, no hay promesa de desenlace autobiográfico, no hay prohibición de gemir, no hay un bien definido como éxito. Hay aflicciones del tiempo presente, esperanza de lo que no se ve, flaqueza y un Hijo con muchos hermanos.

E — ENTORNO

La carta ha recorrido la impiedad de los gentiles y de los judíos, la justificación por la fe, la unión con Cristo en el bautismo y la lucha con el pecado que mora, y ahora llega a la vida en el Espíritu y a la esperanza de la gloria. El género es epístola argumental, no proverbio suelto ni teodicea de sobremesa. Los destinatarios conocen la θλῖψιςθλῖψις (thlîpsis) — tribulación (thlîpsis, tribulación), y pocos versículos después oirán la lista de la tribulación, la angustia, la persecución, el hambre, la desnudez, el peligro y el cuchillo. El marco no es un retiro de sanidad, sino una iglesia bajo imperio, justificada y todavía no resucitada.

R — REVELACIÓN

Las palabras que cargan el párrafo deben servirle. Οἴδαμεν es saber asentado. Συνεργεῖ, en presente, dice que la cooperación no es un acto único de compensación, sino una obra continua. Εἰς ἀγαθόν marca la dirección, y el ἀγαθόν se define en el veintinueve y no en el diccionario del siglo. Ἀγαπῶσι, participio presente, nombra a los que aman como fruto de haber sido llamados. Πρόθεσις es el mismo vocablo de Romanos 9:11, donde el propósito de Dios permanece no por las obras sino por el que llama (Romanos 9:11). Προέγνω, en esta cadena, no es simple previsión de actos, sino conocimiento de personas que Dios toma para sí. Es el sentido en que el profeta dice de Israel: A vosotros solamente he conocido de todas las familias de la tierra (Amós 3:2). Συμμόρφους dice que el destino es una forma, la del Hijo. Y el hebreo que Pablo cita en el versículo treinta y seis, el del Salmo 44:22, כִּי־עָלֶיךָ הֹרַגְנוּ כָל־הַיּוֹםכִּי־עָלֶיךָ הֹרַגְנוּ כָל־הַיּוֹם (ki-aleikha horagnu khol-hayyom) — por tu causa nos matan cada día (ki-aleikha horagnu khol-hayyom, por causa de ti nos matan cada día), impide leer el veintiocho como cancelación del matadero.

D — DOCTRINA

La Escritura interpreta la Escritura. José había dicho a sus hermanos: Vosotros pensasteis mal contra mí, mas Dios lo encaminó a bien, para hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo (Génesis 50:20), y el bien de José no anuló los años de cisterna ni hizo buena la intención de sus hermanos. El apóstol dirá a los corintios que esta leve tribulación momentánea produce en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria (2 Corintios 4:17), y que somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen (2 Corintios 3:18). Dirá a los filipenses que quiere conocer a Cristo y la participación de sus padecimientos, llegando a ser semejante a él en su muerte (Filipenses 3:10). Y Juan añade que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es (1 Juan 3:2). La providencia, la elección y el gemido permanecen; lo que se cancela es la teología de la gloria aplicada al expediente cristiano, que quiere a Dios en el giro visible y no consiente que el bien sea la cruz impresa en los hermanos del Primogénito.

A — ARGUMENTO

Se dice que todas las cosas ayudan a bien a todo el mundo, y el doble dativo lo niega. Se dice que, si amas a Dios, te irá bien en este siglo, y el versículo dieciocho nombra padecimientos y el treinta y cinco nombrará cuchillo. Se dice que, por tanto, no se gime, y el veintitrés y el veintiséis gimen. Se dice que el bien consiste en que al final entenderás tu historia, pero el bien es la conformidad al Hijo, y entender, si se concede, es añadidura. Se dice que las aflicciones mismas son buenas, y el texto no lo afirma: dice que cooperan hacia el bien, no que sean buenas en sí, del mismo modo que José distinguía entre la intención inicua de sus hermanos y el encaminar de Dios. El mal no se bautiza; se sujeta.

D — DECISIÓN

El indicativo gobierna: Dios llama según su propósito, el Espíritu gime y el bien es la imagen del Hijo. El imperativo que brota de ahí no es explicar hoy el propio dolor como un algo, sino dejar de recitar el veintiocho como karma, permitir el gemido, nombrar el bien como conformidad a Cristo y volver al párrafo entero, obedeciendo el mandato que la misma carta da poco después: llorad con los que lloran (Romanos 12:15). La decisión de esta semana queda escrita al final.

PREGUNTAS QUE HACEN RESONAR LO OÍDO

La primera pregunta es cuál es el pasaje que gobierna este estudio, y la respuesta es Romanos 8:18–30 entero, porque el veintiocho es indicativo dentro de un parto escatológico y no proverbio de velorio. La segunda pregunta quiénes son los que aman a Dios, y el texto responde que son los llamados conforme al propósito, no la humanidad en general ni los que pagan tarifa de piedad. La tercera pregunta qué es el bien, y el versículo veintinueve lo define como la conformidad a la imagen del Hijo, para que él sea primogénito entre muchos hermanos. La cuarta pregunta si el veintiocho cancela el gemido, y la respuesta es que lo sostiene, porque la creación gime, nosotros gemimos y el Espíritu gime, y el versículo no apaga a ninguno de los tres. La quinta pregunta si la frase todo pasa por algo resume este texto, y hay que responder que no, porque esa frase deja el propósito sin nombre, y el propósito tiene nombre: el Hijo. La sexta pregunta si las aflicciones son buenas, y el texto responde que cooperan hacia el bien, sin que el mal deje de ser mal. La séptima pregunta qué se pide al creyente, y la respuesta es oír los tres gemidos, saber con Pablo, nombrar el bien como imagen de Cristo y no silenciar al que duele.

CIERRE

El estudio se cierra donde Pablo ató el saber al gemido y el bien al Hijo, y no donde el velorio recitó que todo pasa por algo, ni donde el escéptico apagó el sabemos, ni donde el dolor se volvió maestro autónomo. Se cierra en una creación que aún no da a luz, en un pueblo que tiene primicias y no tiene todavía el cuerpo redimido, y en un Espíritu que gime en lugar de dictar lemas. Quien haya recorrido estas páginas buscando la explicación de su expediente ha leído otro libro, porque este termina donde termina el párrafo: sabemos, gemimos, y el bien es el Hijo impreso en muchos hermanos.

¿Qué convence, pues, el Espíritu Santo cuando este texto no se manosea? Convence de pecado, no del llanto, sino del karma recitado, del bien rebajado a desenlace, del amor a Dios tratado como tarifa y del veintinueve saltado. Convence de arrepentimiento, que es dejar de llamar soberanía a la prohibición de gemir y dejar de llamar providencia a la novela del yo. Convence de fe, que sabe sin haber visto aún la redención del cuerpo. Convence de perseverancia, que vuelve al párrafo cuando el velorio pide un algo y cuando el nihilismo pide que se calle el sabemos. Al pastor y al maestro les toca no recitar el veintiocho sobre un féretro para que el llanto termine antes, no convertir el dolor del rebaño en prueba de que no ama a Dios, situar los tres gemidos y enseñar la palabra conformes, consolando al que duele sin mentirle que el bien es un desenlace. El Espíritu sigue gimiendo, el Padre sigue llamando y el Hijo sigue siendo la imagen; a él sea la gloria por los siglos.

DECISIÓN PARA ESTA SEMANA

Confieso delante de Dios que he silenciado gemidos con un versículo y que he llamado bien a un giro de mi historia. Esta semana leo cada mañana Romanos 8:18–30 entero, dejo de usar la frase todo pasa por algo, y antes de que termine la semana busco a un hermano o a una hermana que esté sufriendo, a quien nombro aquí con su nombre, para llorar con él y orar con él sin explicarle su dolor. Escribo en el margen del texto el día en que lo hice, y el domingo 11 lo cuento a un testigo de mi iglesia. Si aún no he creído ni he sido bautizado, esta semana me arrepiento, confieso a Cristo y pido el agua.

Alejandro Sirit · Editorial Cielo Efata · 2026