Enteramente preparado: la suficiencia de la Escritura

Introducción

Comenzamos hoy la segunda serie de esta escuela. En los primeros diez días pusimos los cimientos: entramos por la puerta del sabio, que es el temor de Jehová; aprendimos que Dios ha hablado y que toda la Escritura es soplada por Dios; conocimos el canon y el camino que recorrió el texto hasta llegar a nuestras manos; abrimos las puertas del hebreo y del griego; aprendimos a interpretar con un método recto; leímos de cerca el prólogo de Juan, recorrimos Génesis desde lo alto y defendimos la resurrección con los testigos de primera de Corintios quince. Todo eso respondía a una pregunta: ¿ha hablado Dios, y dónde está su palabra? Hoy hacemos la pregunta siguiente, que es tan decisiva como la primera: si Dios ha hablado en la Escritura, ¿basta lo que ha dicho?

La pregunta parece sencilla, pero de su respuesta depende la vida entera de un creyente y de una iglesia. Si la Escritura no basta, entonces habrá que buscar en otra parte lo que le falta: en una visión nocturna, en una tradición humana, en la palabra de un líder que dice tener línea directa con el cielo, en la última técnica de la psicología, en el sentimiento del momento. Y el que busca fuera de la Escritura lo que cree que le falta a la Escritura termina, tarde o temprano, poniendo esa otra cosa por encima de ella. Pero si la Escritura basta, entonces el creyente puede descansar. No tiene que vivir persiguiendo revelaciones nuevas ni temiendo que le falte una pieza secreta para agradar a Dios. Tiene en sus manos, en un solo libro, todo lo que necesita para conocer a Dios, para ser salvo y para vivir de un modo que le agrade.

Esa convicción tiene un nombre en la teología: la suficiencia de la Escritura. Los reformadores la resumieron en dos palabras latinas que ya conoces, sola Scriptura, la Escritura sola. Y la iglesia la confesó con palabras cuidadosas. La Confesión de Fe de Westminster, redactada en el siglo diecisiete por pastores y teólogos que conocían la Biblia de memoria, lo dice así en su primer capítulo: todo el consejo de Dios tocante a todas las cosas necesarias para su propia gloria y para la salvación, fe y vida del hombre, o está expresamente expuesto en las Escrituras, o se puede deducir de ellas por buena y necesaria consecuencia; y a esta revelación de su voluntad nada será añadido, ni por nuevas revelaciones del Espíritu, ni por las tradiciones de los hombres. Guarda esa frase, porque hoy la vamos a recorrer palabra por palabra con la Biblia abierta.

Esta doctrina no es una peculiaridad de esta escuela. Los seminarios de tradición bíblica e histórica la enseñan en su primer curso de teología sistemática, junto a otras tres propiedades de la Escritura: su autoridad, su necesidad y su claridad. Así lo presenta, por ejemplo, el programa de fundamentos teológicos del Seminario Teológico de Westminster, que se propone que el alumno sepa defender la autoridad, la suficiencia, la necesidad y la claridad de la Escritura. Hoy estudiaremos la suficiencia; mañana, la claridad; y las otras dos ya las vimos en los días dos y tres.

La lección tiene ocho partes. Primero, caminaremos con un rey joven que encontró un libro olvidado en la casa de Dios. Segundo, leeremos el Salmo diecinueve, donde David canta que la ley de Jehová es perfecta. Tercero, volveremos a segunda de Timoteo tres para ver qué significa que el hombre de Dios quede enteramente preparado. Cuarto, escucharemos al Señor Jesús decir que Moisés y los profetas bastan para salvar. Quinto, estudiaremos los mandamientos de no añadir ni quitar a la palabra de Dios. Sexto, haremos las distinciones necesarias, para no hacer decir a esta doctrina lo que no dice. Séptimo, veremos cómo se vive la suficiencia de la Escritura en la casa, en la iglesia y en el púlpito. Y octavo, contemplaremos a Cristo, la Palabra en quien Dios lo ha dicho todo. Al final vendrán el repaso, la autoevaluación, el bosquejo para el púlpito y el versículo para memorizar.

Primera parte. Un libro hallado en la casa de Jehová

Vamos a empezar con una historia, porque la doctrina de la suficiencia de la Escritura no nació en un aula, sino en la vida del pueblo de Dios. Estamos en Jerusalén, unos seiscientos veinte años antes de Cristo. Reina en Judá un hombre llamado Josías. Subió al trono siendo un niño de ocho años, después de dos reyes que habían llenado la tierra de idolatría. Su abuelo Manasés había levantado altares a los astros del cielo dentro de los atrios del templo, había hecho pasar a su hijo por fuego y había derramado tanta sangre inocente que llenó Jerusalén de un extremo a otro. Su padre Amón anduvo en los mismos caminos. Cuando Josías creció, el templo estaba descuidado, el culto estaba corrompido y la ley de Moisés, la palabra que Dios había dado a su pueblo en el Sinaí, se había perdido de la vista y de la memoria.

En el año dieciocho de su reinado, Josías mandó reparar la casa de Jehová. Y en medio del polvo de la obra, entre los albañiles y los carpinteros, ocurrió algo que cambió la historia de la nación. Escucha.

«Entonces dijo el sumo sacerdote Hilcías al escriba Safán: He hallado el libro de la ley en la casa de Jehová. E Hilcías dio el libro a Safán, y lo leyó.» Así dice segundo de Reyes, capítulo veintidós, versículo ocho.

Fíjate en la frase: he hallado el libro de la ley en la casa de Jehová. El libro no estaba en Babilonia ni en Egipto; estaba en la casa de Dios. Había estado allí todo el tiempo, sepultado bajo el descuido de generaciones. Nadie lo había destruido; simplemente nadie lo leía. Es posible tener la Biblia en la casa, en la iglesia y hasta en el púlpito, y haberla perdido. Y Safán el escriba hizo lo único que se puede hacer con un libro de Dios: lo leyó. Después lo llevó al rey y lo leyó delante de él.

«Y cuando el rey hubo oído las palabras del libro de la ley, rasgó sus vestidos. Luego el rey dio orden al sacerdote Hilcías, a Ahicam hijo de Safán, a Acbor hijo de Micaías, al escriba Safán y a Asaías siervo del rey, diciendo: Id y preguntad a Jehová por mí, y por el pueblo, y por todo Judá, acerca de las palabras de este libro que se ha hallado; porque grande es la ira de Jehová que se ha encendido contra nosotros, por cuanto nuestros padres no escucharon las palabras de este libro, para hacer conforme a todo lo que nos fue escrito.» Así dice segundo de Reyes, capítulo veintidós, versículos once al trece.

Josías no pidió una señal del cielo para saber si aquel libro era palabra de Dios. No convocó a los sabios para que le dijeran si aquellas palabras seguían vigentes. Al oírlas, rasgó sus vestidos. La palabra leída hizo su obra sin ayuda: lo convenció de pecado, le mostró la ira de Dios encendida contra un pueblo que no había obedecido, y lo llevó a humillarse. Aquí aparece ya el primer fruto de la suficiencia de la Escritura: la palabra basta para despertar la conciencia. Un rey que tenía ejércitos, tesoros y consejeros se quedó desnudo ante unas páginas viejas, porque en esas páginas hablaba Dios.

Y lo que siguió es todavía más instructivo. Josías no fabricó una reforma con ideas propias. Reunió a todo el pueblo, desde el más pequeño hasta el más grande, y leyó en sus oídos todas las palabras del libro del pacto. Escucha.

«Y subió el rey a la casa de Jehová con todos los varones de Judá, y con todos los moradores de Jerusalén, con los sacerdotes y profetas y con todo el pueblo, desde el más chico hasta el más grande; y leyó, oyéndolo ellos, todas las palabras del libro del pacto que había sido hallado en la casa de Jehová. Y poniéndose el rey en pie junto a la columna, hizo pacto delante de Jehová, de que irían en pos de Jehová, y guardarían sus mandamientos, sus testimonios y sus estatutos, con todo el corazón y con toda el alma, y que cumplirían las palabras del pacto que estaban escritas en aquel libro. Y todo el pueblo confirmó el pacto.» Así dice segundo de Reyes, capítulo veintitrés, versículos dos al tres.

Fíjate en el orden. Primero el libro fue leído; después el rey hizo pacto delante de Jehová de andar en pos de él; luego derribó los altares, quitó los ídolos, limpió el templo y celebró la pascua conforme a lo que estaba escrito. Todo lo que hizo tiene una sola medida: el libro. El texto repite una y otra vez la expresión conforme a lo escrito en el libro. La reforma de Josías fue profunda porque fue sencilla: no añadió nada a la palabra de Dios y no le quitó nada. La palabra le dio el diagnóstico, el remedio y el camino. Y el historiador sagrado resume su vida con estas palabras.

«No hubo otro rey antes de él, que se convirtiese a Jehová de todo su corazón, de toda su alma y de todas sus fuerzas, conforme a toda la ley de Moisés; ni después de él nació otro igual.» Así dice segundo de Reyes, capítulo veintitrés, versículo veinticinco.

No hubo otro rey antes de él que se convirtiese a Jehová de todo su corazón, de toda su alma y de todas sus fuerzas, conforme a toda la ley de Moisés. Fíjate en esas tres expresiones, que son las mismas del shemá que aprendimos en el día cinco: de todo tu corazón, de toda tu alma y con todas tus fuerzas. El libro hallado produjo en Josías exactamente lo que el libro manda. Esa es la suficiencia de la Escritura en acción: lo que Dios ha dicho basta para convertir a un hombre y para reformar a un pueblo.

Guarda esta escena, porque la vamos a necesitar durante toda la lección. Muchas veces los creyentes piensan que la iglesia necesita algo nuevo para despertar: un método nuevo, una experiencia nueva, una revelación nueva. La historia de Josías enseña lo contrario. Lo que la iglesia necesita casi siempre es algo muy antiguo: un libro que ya tiene, abierto, leído en voz alta y obedecido.

Segunda parte. La ley de Jehová es perfecta

El Salmo diecinueve es uno de los textos más hermosos de la Biblia sobre la palabra de Dios, y tiene una estructura que conviene conocer. En los primeros seis versículos David contempla los cielos: los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos; un día emite palabra a otro día, y una noche a otra noche declara sabiduría. Es la revelación general que estudiamos en el día dos. El sol sale como esposo que sale de su tálamo, y nada hay que se esconda de su calor. Pero en el versículo siete el salmo cambia de golpe, como si David bajara la vista del cielo a un rollo que tiene en las manos. Y el nombre de Dios cambia también. En la primera parte se le llama El, el Dios poderoso de la creación. En la segunda parte se le llama siete veces Jehová, el nombre del pacto, el Dios que se ha dado a conocer a su pueblo. La creación nos dice que hay un Dios glorioso; la Escritura nos dice quién es, qué quiere, y cómo puede un pecador estar en paz con él.

Escucha la segunda parte del salmo.

«La ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma; El testimonio de Jehová es fiel, que hace sabio al sencillo. Los mandamientos de Jehová son rectos, que alegran el corazón; El precepto de Jehová es puro, que alumbra los ojos. El temor de Jehová es limpio, que permanece para siempre; Los juicios de Jehová son verdad, todos justos. Deseables son más que el oro, y más que mucho oro afinado; Y dulces más que miel, y que la que destila del panal. Tu siervo es además amonestado con ellos; En guardarlos hay grande galardón.» Así dice Salmos, capítulo diecinueve, versículos siete al once.

Charles Spurgeon, en su gran comentario a los Salmos titulado El tesoro de David, observa que estos versículos forman una especie de hexapla, una obra en seis columnas: seis nombres para la palabra de Dios, seis cualidades que la describen y seis efectos que produce. Los nombres son la ley, el testimonio, los mandamientos, el precepto, el temor de Jehová y los juicios. Las cualidades son perfecta, fiel, rectos, puro, limpio y verdad. Y los efectos son que convierte el alma, hace sabio al sencillo, alegra el corazón, alumbra los ojos, permanece para siempre, y todos juntos son justos. Vamos a detenernos en algunas palabras.

La ley de Jehová es perfecta. Ley, en hebreo, es torá, hache ocho mil cuatrocientos cincuenta y uno, que el diccionario de Strong explica como un precepto o estatuto, especialmente el decálogo o el Pentateuco. Pero torá no significa solo ley en el sentido de un código penal; viene de una raíz que tiene que ver con enseñar, dirigir, señalar el camino. La torá de Jehová es su instrucción, su enseñanza. Y esa enseñanza es perfecta, en hebreo tamím, hache ocho mil quinientos cuarenta y nueve, que el diccionario de Strong explica como entero, completo, íntegro, en sentido literal, figurado o moral. Es la misma palabra que se usa para el cordero de la pascua, que debía ser sin defecto, y para Noé, que era perfecto en sus generaciones. Una cosa tamím es una cosa a la que no le falta nada. Spurgeon comenta este versículo con una frase que vale la pena escuchar despacio. Dice que en la palabra de Dios no hay redundancias ni omisiones, y añade, hablando del evangelio, que es perfecto en todas sus partes y perfecto como un todo, que es un crimen añadirle, una traición alterarlo y un delito grave quitarle algo. Y observa con asombro que David tenía en sus manos apenas una pequeña parte de las Escrituras, y la más histórica, y aun así la llamó perfecta. Si una porción era perfecta, ¿qué diremos nosotros, que tenemos el volumen completo, con los profetas, los evangelios y las cartas de los apóstoles?

Que convierte el alma. Convertir es shub, hache siete mil setecientos veinticinco, que el diccionario de Strong explica como volver atrás, regresar, en sentido literal o figurado. Es el verbo que los profetas usan para llamar al arrepentimiento: volveos a mí, dice Jehová. La palabra de Dios no se limita a informar al alma; la hace dar la vuelta. Toma a un hombre que camina de espaldas a Dios y lo pone de cara a él. Eso fue exactamente lo que le pasó a Josías: oyó el libro y se convirtió a Jehová de todo su corazón.

El testimonio de Jehová es fiel, que hace sabio al sencillo. Testimonio es edút, hache cinco mil setecientos quince, que el diccionario de Strong explica sencillamente como testimonio. Es la palabra que se usa para las tablas de la ley guardadas en el arca, llamada por eso el arca del testimonio. Dios da testimonio de sí mismo en su palabra. Y ese testimonio es fiel, una forma del verbo amán, hache quinientos treinta y nueve, que el diccionario de Strong explica como edificar o sostener, criar como un padre o una nodriza, y en sentido figurado ser firme o fiel. De esta raíz viene la palabra amén. El testimonio de Jehová es firme como un apoyo en el que puedes descargar todo tu peso. Y hace sabio al sencillo. Sencillo es petí, hache seis mil seiscientos doce, que el diccionario de Strong explica como necio, en el sentido de alguien fácil de seducir. El petí del libro de Proverbios es el joven ingenuo que se deja llevar por cualquiera, la puerta abierta a todo viento. La palabra de Dios toma a ese hombre sin defensas y lo hace sabio. No hace falta ser un genio para ser sabio según Dios; basta con ser enseñado por su testimonio.

Fíjate en la progresión del salmo: la palabra convierte, hace sabio, alegra el corazón y alumbra los ojos. Toca la voluntad, el entendimiento, los afectos y la percepción. No hay parte del hombre que quede fuera de su alcance. Y David concluye que estas palabras son deseables más que el oro, y más que mucho oro afinado, y dulces más que miel, y que la que destila del panal. Y añade algo que no debemos pasar por alto: tu siervo es además amonestado con ellos; en guardarlos hay grande galardón. La palabra suficiente no solo consuela; también advierte.

Y el salmo termina con una oración que es el fruto natural de haber leído la ley perfecta. Escucha.

«¿Quién podrá entender sus propios errores? Líbrame de los que me son ocultos. Preserva también a tu siervo de las soberbias; Que no se enseñoreen de mí; Entonces seré íntegro, y estaré limpio de gran rebelión. Sean gratos los dichos de mi boca y la meditación de mi corazón delante de ti, Oh Jehová, roca mía, y redentor mío.» Así dice Salmos, capítulo diecinueve, versículos doce al catorce.

¿Quién podrá entender sus propios errores? Líbrame de los que me son ocultos. Después de mirarse en el espejo perfecto de la palabra, David descubre que hay en él pecados que no conocía, y pecados de soberbia que podrían dominarlo. La ley perfecta lo lleva a la convicción de pecado, la convicción lo lleva a la oración, y la oración termina en confianza: oh Jehová, roca mía, y redentor mío. Esa última palabra, redentor, es el go'el, el pariente que rescata. La palabra perfecta no deja al pecador mirándose en el espejo; lo lleva a los brazos de su Redentor.

Tercera parte. Enteramente preparado

En el día dos estudiamos segunda de Timoteo tres, dieciséis, y aprendimos que toda la Escritura es theópneustos, ge dos mil trescientos quince, soplada por Dios. Hoy vamos a leer el pasaje entero, porque su propósito no es solo afirmar el origen divino de la Escritura, sino su suficiencia. Pablo escribe desde la cárcel en Roma, poco antes de su muerte, y acaba de describir los tiempos peligrosos de los postreros días, en los que habrá hombres amadores de sí mismos, que tendrán apariencia de piedad pero negarán la eficacia de ella, y engañadores que irán de mal en peor. ¿Qué remedio le da a Timoteo para esos tiempos? Escucha.

«Pero persiste tú en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quién has aprendido; y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.» Así dice segunda de Timoteo, capítulo tres, versículos catorce al diecisiete.

Fíjate primero en el versículo quince. Las Sagradas Escrituras te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús. Timoteo las conocía desde niño, y en aquel tiempo eso significaba el Antiguo Testamento. Pues bien, Pablo dice que esas Escrituras bastaban para hacer sabio para la salvación. No dice que preparaban el camino para otra fuente que vendría después, sino que podían, tenían poder, para llevar a un hombre a la fe en Cristo Jesús. Si eso dice de la Escritura que Timoteo leía de niño, cuánto más de la Escritura completa, en la que el Nuevo Testamento ya ha sido añadido por los apóstoles.

Matthew Henry, el comentarista puritano cuyo comentario de toda la Biblia sigue leyéndose tres siglos después, observa aquí que las Escrituras nos harán sabios para la salvación si se mezclan con fe, y no de otro modo, y cita Hebreos cuatro, dos, donde se dice que a los que oyeron no les aprovechó el oír la palabra por no ir acompañada de fe. La suficiencia de la Escritura no es mágica. El libro no salva por estar en el estante. Salva cuando se oye con fe, y la fe misma es don de Dios.

Luego viene el versículo dieciséis, que ya conoces, con sus cuatro usos. La Escritura es útil, en griego ōphélimos, ge cinco mil seiscientos veinticuatro, que el diccionario de Strong explica como provechoso o servicial, ventajoso. Y es útil para cuatro cosas. Para enseñar, didaskalía, ge mil trescientos diecinueve, la instrucción, la doctrina; nos dice lo que es verdad. Para redargüir, que traduce élenjos, ge mil seiscientos cincuenta, que el diccionario de Strong explica como prueba, convicción; nos muestra dónde nos hemos apartado de la verdad. Para corregir, epanórthōsis, ge mil ochocientos ochenta y dos, que Strong explica como un enderezar de nuevo; nos dice cómo volver al camino. Y para instruir en justicia, paideía, ge tres mil ochocientos nueve, que Strong explica como tutela, educación o entrenamiento, y por implicación corrección disciplinaria; nos enseña a seguir andando en el camino. Matthew Henry lo resume con una frase muy feliz: nos instruye en lo que es verdadero, nos reprende por lo que está mal y nos dirige en lo que es bueno. Doctrina, reprensión, corrección y formación: ese es el ciclo completo de la vida cristiana, y la Escritura basta para cada una de sus etapas.

Y ahora llegamos al versículo diecisiete, que es el corazón de la doctrina de hoy. A fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. Aquí hay dos palabras griegas emparentadas que conviene escuchar con cuidado. Perfecto es ártios, ge setecientos treinta y nueve, que el diccionario de Strong explica como fresco, y por implicación completo. Es un adjetivo que describe algo ajustado, a punto, apto para su función, como una herramienta bien afilada o un instrumento bien afinado. Y enteramente preparado es exartízō, ge mil ochocientos veintidós, que Strong explica como terminar, completar, y en sentido figurado equipar plenamente. Es un verbo que en el griego de la época se usaba para un barco completamente aparejado para zarpar, o para un carro equipado para el viaje. El hombre de Dios, dice Pablo, sale de la Escritura con el equipo completo. No le falta ninguna pieza.

Y fíjate en el alcance: para toda buena obra. No para algunas buenas obras, mientras que para otras haría falta otra fuente. Para toda. Matthew Henry lo dice así: lo que termina de formar a un hombre de Dios en este mundo es la Escritura; por ella estamos enteramente preparados para toda buena obra, porque en la Escritura hay algo que se ajusta a cada caso. Sea cual sea el deber que tengamos que cumplir, sea cual sea el servicio que se nos pida, encontraremos en la Escritura lo suficiente para hacerlo.

Esto tiene una consecuencia práctica inmediata. Si estás frente a una decisión matrimonial, frente a un conflicto en la iglesia, frente a la educación de tus hijos, frente al dolor de un duelo o frente a una tentación que no te deja, la Escritura no te deja desarmado. Puede que no te diga con qué persona casarte o en qué ciudad vivir, como veremos en la sexta parte; pero te da todos los principios, los mandamientos, las promesas y los ejemplos que necesitas para tomar esa decisión de un modo que agrade a Dios.

Y algo más. Pablo da este remedio para los tiempos peligrosos. Cuando los engañadores van de mal en peor, el pastor no necesita una estrategia nueva; necesita persistir en lo que ha aprendido. Pero persiste tú en lo que has aprendido. Por eso el capítulo siguiente comienza con el mandato solemne: que prediques la palabra. Lo estudiaremos en el día veinte. La Escritura suficiente produce una predicación suficiente.

Cuarta parte. A Moisés y a los profetas tienen

Ahora vamos a escuchar al Señor Jesús. En Lucas dieciséis cuenta la historia del rico y Lázaro. El rico vivía cada día en banquete con esplendidez; Lázaro, cubierto de llagas, yacía a su puerta deseando las migajas. Los dos mueren. Lázaro es llevado por los ángeles al seno de Abraham; el rico está en el Hades, en tormentos. Y en medio de su angustia, el rico hace una petición que parece compasiva: que Lázaro sea enviado a la casa de su padre, porque tiene cinco hermanos, para que les testifique, a fin de que no vengan ellos también a aquel lugar de tormento. Escucha la respuesta.

«Y Abraham le dijo: A Moisés y a los profetas tienen; óiganlos. El entonces dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirán. Mas Abraham le dijo: Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos.» Así dice Lucas, capítulo dieciséis, versículos veintinueve al treinta y uno.

A Moisés y a los profetas tienen; óiganlos. Fíjate en lo que el rico está pidiendo: una señal extraordinaria. Cree que si un muerto se aparece a sus hermanos, entonces sí se arrepentirán. Es la misma idea que muchos tienen hoy: si Dios me hablara con una voz audible, si viera un milagro, si tuviera una experiencia sobrenatural, entonces creería. Y la respuesta de Abraham, puesta por el Señor Jesús en esta historia, es terminante: si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos.

Este pasaje enseña tres cosas sobre la suficiencia de la Escritura. Primera, la Escritura basta para la salvación: los hermanos del rico tenían todo lo que necesitaban para arrepentirse, y era un libro. Segunda, el problema del incrédulo no es falta de evidencia, sino falta de disposición. El que no se rinde ante la palabra de Dios tampoco se rendirá ante un milagro, porque su resistencia no está en la cabeza sino en el corazón. Y tercera, hay aquí una ironía solemne. Poco tiempo después, el Señor Jesús resucitó de entre los muertos, y muchos de los que no habían oído a Moisés y a los profetas tampoco creyeron. Y en Juan once, cuando resucitó a un hombre llamado precisamente Lázaro, los principales sacerdotes acordaron dar muerte también a Lázaro. La palabra de Abraham se cumplió al pie de la letra.

El Señor mismo vivió de este modo. Cuando el diablo lo tentó en el desierto, no respondió con una revelación nueva ni con una demostración de poder, sino con tres citas de Deuteronomio. Escrito está: no solo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios, en Mateo cuatro, cuatro. Fíjate en la expresión toda palabra. El Hijo de Dios, lleno del Espíritu Santo, se defendió con la Escritura y le bastó. Si la Escritura bastó al Señor en el desierto, ¿cómo no nos va a bastar a nosotros?

Y el apóstol Pedro, que había visto al Señor transfigurado en el monte, que había oído la voz del cielo que decía este es mi Hijo amado, escribió al final de su vida unas palabras asombrosas. Escucha.

«Tenemos también la palabra profética más segura, a la cual hacéis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el día esclarezca y el lucero de la mañana salga en vuestros corazones;» Así dice segunda de Pedro, capítulo uno, versículo diecinueve.

Tenemos también la palabra profética más segura. Pedro había tenido una de las experiencias más extraordinarias que un hombre puede tener, y sin embargo dice que la palabra escrita de los profetas es más segura. No porque su experiencia fuera falsa, sino porque una experiencia, por gloriosa que sea, pasa, y solo la conocen los que estuvieron allí; mientras que la palabra escrita permanece, y está a disposición de todos. Y a ella hacéis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro. Volveremos a esta antorcha mañana, cuando estudiemos la claridad de la Escritura. Por ahora basta con notar que el apóstol que vio la gloria remite a sus lectores, no a su experiencia, sino al libro.

Y unos versículos antes, en el mismo capítulo, Pedro afirma algo que es la raíz de toda esta doctrina. Escucha.

«Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llamó por su gloria y excelencia,» Así dice segunda de Pedro, capítulo uno, versículo tres.

Todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llamó por su gloria y excelencia. Todas las cosas. No la mitad, no la mayoría. Y fíjate en el medio: mediante el conocimiento de aquel que nos llamó. ¿Y dónde conocemos a Cristo con certeza? En las Escrituras que dan testimonio de él. Por eso la suficiencia de la Escritura no es una doctrina fría sobre un libro; es la confianza en que el Dios que nos llamó nos ha dado en su palabra todo lo que necesitamos para vivir con él.

Quinta parte. No añadiréis ni disminuiréis

Si la Escritura es suficiente, se siguen dos prohibiciones: no se le puede añadir nada, y no se le puede quitar nada. Estas dos prohibiciones aparecen al principio, en medio y al final de la Biblia, como tres centinelas que custodian el texto. La primera está en Deuteronomio, cuando Moisés está a punto de entregar la ley al pueblo antes de entrar en la tierra.

«No añadiréis a la palabra que yo os mando, ni disminuiréis de ella, para que guardéis los mandamientos de Jehová vuestro Dios que yo os ordene.» Así dice Deuteronomio, capítulo cuatro, versículo dos.

No añadiréis a la palabra que yo os mando, ni disminuiréis de ella. Añadir es yasáf, hache tres mil doscientos cincuenta y cuatro, que el diccionario de Strong explica como añadir o aumentar, y disminuir es gará, hache mil seiscientos treinta y nueve, que explica como raspar, quitar, rebajar o retener. Fíjate en la imagen de raspar: es lo que hace quien rebaja una piedra o raspa una superficie hasta que desaparece algo de ella. Se peca contra la palabra de dos maneras: poniéndole encima lo que Dios no dijo, o raspándole lo que Dios dijo. Y las dos cosas son igualmente graves, porque las dos ponen al hombre por encima de Dios, como juez de lo que Dios debió haber dicho.

La segunda centinela está en el libro de Proverbios, en medio de la Biblia. Escucha.

«Toda palabra de Dios es limpia; El es escudo a los que en él esperan. No añadas a sus palabras, para que no te reprenda, Y seas hallado mentiroso.» Así dice Proverbios, capítulo treinta, versículos cinco al seis.

Toda palabra de Dios es limpia; él es escudo a los que en él esperan. No añadas a sus palabras, para que no te reprenda, y seas hallado mentiroso. Fíjate en el razonamiento. Porque toda palabra de Dios es limpia, es decir, probada como el metal en el crisol, no hace falta añadirle nada; y el que le añade algo no la mejora, sino que la contamina, y queda como mentiroso, porque pone en boca de Dios lo que Dios no dijo.

Y la tercera centinela está al final de la Biblia, en las últimas líneas del Apocalipsis. Escucha.

«Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profecía de este libro: Si alguno añadiere a estas cosas, Dios traerá sobre él las plagas que están escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que están escritas en este libro.» Así dice Apocalipsis, capítulo veintidós, versículos dieciocho al diecinueve.

Aunque estas palabras se refieren directamente al libro de la profecía del Apocalipsis, muchos intérpretes fieles han notado que no es casual que el último libro del canon termine con la misma advertencia con que Moisés entregó la ley. La revelación escrita se cierra con un sello solemne. Y el apóstol Judas lo dice de otro modo en su breve carta: os he escrito exhortándoos que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos, en el versículo tres. Una vez es hápax, ge quinientos treinta, que el diccionario de Strong explica como una sola vez, en sentido numérico o concluyente. La fe fue entregada una vez para siempre. No se espera un segundo depósito que complete o corrija el primero.

Ahora bien, ¿cómo se añade a la Escritura en la práctica? De varias maneras, y conviene nombrarlas sin miedo, aunque sin señalar a nadie con el dedo. Se añade cuando alguien pretende recibir revelaciones nuevas que obligan a la conciencia de los creyentes, de modo que quien no las acepta queda como desobediente a Dios. Se añade cuando las tradiciones humanas, por antiguas o queridas que sean, se ponen al mismo nivel de la Escritura, de modo que se juzga a un hermano por no guardar costumbres que Dios no mandó. El Señor Jesús reprendió precisamente eso en Marcos siete, cuando dijo a los fariseos: habéis invalidado el mandamiento de Dios por vuestra tradición. Y se añade, de un modo más sutil, cuando una disciplina humana, como la psicología o la técnica de administración, se convierte en la clave para entender al hombre y para curar el alma, y la Biblia queda reducida a una colección de frases de apoyo.

¿Y cómo se quita? También de varias maneras. Se quita cuando se callan las verdades incómodas: el pecado, el juicio, el infierno, el arrepentimiento, la santidad. Se quita cuando se leen solo los pasajes que consuelan y se esquivan los que reprenden. Se quita cuando se dice que ciertas partes de la Biblia ya no son palabra de Dios para nosotros porque no se ajustan a la sensibilidad de nuestra época. Y se quita, por último, cuando se predica tan poco la Biblia que, aunque nadie la niegue, de hecho ha desaparecido del culto, como el libro de la ley en tiempos de Josías.

El apóstol Pablo advierte con palabras tremendas contra el que altera el evangelio. Escucha.

«Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, también ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema.» Así dice Gálatas, capítulo uno, versículos ocho al nueve.

Sea anatema. Anatema es anáthema, ge trescientos treinta y uno, que el diccionario de Strong explica como algo puesto bajo prohibición religiosa, una persona o cosa excluida. Fíjate en que Pablo se incluye a sí mismo y hasta a un ángel del cielo. La autoridad no está en el mensajero, por grande que sea, sino en el mensaje que Dios ya dio. Si un ángel apareciera mañana con un evangelio diferente, la Escritura lo juzgaría a él, y no él a la Escritura. Así lo dice también el profeta Isaías: ¡a la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido, en Isaías ocho, veinte.

Sexta parte. Lo que la suficiencia no significa

Toda doctrina verdadera puede deformarse si se la estira más allá de lo que la Biblia enseña. Por eso un buen maestro hace distinciones. Vamos a hacer cinco, para que entiendas con precisión qué afirmamos y qué no afirmamos cuando decimos que la Escritura es suficiente.

Primera distinción: la suficiencia de la Escritura no significa que la Biblia contenga todo el conocimiento humano. La Biblia no es un manual de química, de medicina ni de mecánica. Cuando decimos que es suficiente, decimos que lo es para su propósito: para la gloria de Dios y para la salvación, la fe y la vida del hombre, como dice la confesión. Un creyente puede y debe estudiar matemáticas, historia, lenguas y ciencias, como Daniel estudió las letras de los caldeos. Pero ninguna de esas ciencias le dirá cómo puede un pecador ser justificado delante de Dios. El obispo J. C. Ryle, en su libro Cristianismo práctico, lo dice con una fuerza que no se olvida: un hombre puede llegar al cielo sin dinero, sin educación, sin salud y sin amigos, pero sin el conocimiento de la Biblia nunca llegará allí.

Segunda distinción: la suficiencia de la Escritura no significa que no necesitemos maestros, pastores, comentarios ni libros. El mismo Nuevo Testamento dice que Cristo dio a la iglesia pastores y maestros para la edificación del cuerpo. Esta escuela existe precisamente porque creemos que la enseñanza ayuda a entender la Biblia. Pero los maestros no añaden revelación; explican la que ya existe. Su autoridad es derivada: vale en la medida en que dicen lo que el texto dice. Por eso los de Berea, que escucharon nada menos que al apóstol Pablo, escudriñaban cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así. Lo estudiaremos en el día trece.

Tercera distinción: la suficiencia de la Escritura no significa que el Espíritu Santo no sea necesario. Al contrario. La misma Confesión de Westminster, inmediatamente después de afirmar la suficiencia, añade que la iluminación interna del Espíritu de Dios es necesaria para que se entiendan de una manera salvadora las cosas reveladas en la palabra. El Espíritu no trae una palabra distinta de la Escritura; abre los ojos para ver lo que está en la Escritura. La palabra es la espada, y el Espíritu es quien la empuña, como dice Efesios seis: la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios.

Cuarta distinción: la suficiencia de la Escritura no significa que cada detalle de la vida esté escrito con nombre y apellido. La Biblia no te dice qué carrera estudiar ni qué casa comprar. Pero sí te da todo lo necesario para decidir bien: te manda buscar primeramente el reino de Dios, casarte solamente en el Señor, trabajar con tus manos, no amar el dinero, pedir sabiduría, buscar el consejo de los sabios, y hacerlo todo para la gloria de Dios. Por eso la confesión habla de lo que está expresamente expuesto y de lo que se puede deducir por buena y necesaria consecuencia. Y añade que algunas circunstancias del culto y del gobierno de la iglesia, comunes a toda sociedad humana, se ordenan según la luz de la naturaleza y la prudencia cristiana, guardando siempre las reglas generales de la palabra. La hora del culto o el orden de las sillas no están en la Biblia, y no hace falta que estén.

Y quinta distinción: la suficiencia no significa que la Escritura sea suficiente para quien no la lee. Moisés escribió en Deuteronomio veintinueve una frase que define bien los límites de nuestro conocimiento. Escucha.

«Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley.» Así dice Deuteronomio, capítulo veintinueve, versículo veintinueve.

Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre. Secretas traduce una forma del verbo satár, hache cinco mil seiscientos cuarenta y uno, que el diccionario de Strong explica como esconder, cubriendo, en sentido literal o figurado; y reveladas traduce una forma de galá, hache mil quinientos cuarenta, que Strong explica como desnudar, descubrir. Hay cosas que Dios ha cubierto, y no nos corresponde destaparlas con especulaciones: el día exacto de la venida del Señor, los detalles de sus decretos eternos, las razones últimas de cada sufrimiento. Y hay cosas que Dios ha descubierto, y esas son nuestras y de nuestros hijos para siempre. Pero fíjate en el propósito: para que cumplamos todas las palabras de esta ley. Lo revelado no se nos dio para satisfacer la curiosidad, sino para obedecer. La suficiencia de la Escritura tiene, pues, dos caras: nos libra de la ansiedad de buscar fuera lo que Dios no ha dicho, y nos responsabiliza de lo que sí ha dicho. Nadie podrá excusarse ante Dios diciendo que no sabía, si tuvo una Biblia en la mano y no la abrió.

Séptima parte. La suficiencia en la casa, en la iglesia y en el púlpito

Una doctrina que no cambia la vida no se ha entendido. Veamos cómo se vive la suficiencia de la Escritura en tres lugares.

En la casa. Myer Pearlman, en su Teología bíblica y sistemática, que tienes en la biblioteca de esta escuela, comienza el capítulo sobre las Escrituras con la pregunta de Pilato, ¿qué cosa es verdad?, y responde que no hace falta caminar a tientas en la duda, porque hay un libro, las Sagradas Escrituras, que pueden hacer sabio para la salvación. Y escribe una frase que conviene memorizar: las verdades que le dicen al hombre cómo pasar de la tierra al cielo deben enviarse del cielo a la tierra. Si eso es verdad, entonces la mesa de tu casa debería ser el primer lugar donde se abre ese libro. Los padres no necesitan un título universitario para enseñar a sus hijos el camino de Dios; necesitan una Biblia abierta y un corazón dispuesto. Las palabras que yo te mando hoy, dice Deuteronomio seis, estarán sobre tu corazón, y las repetirás a tus hijos.

En la iglesia. Una iglesia que cree en la suficiencia de la Escritura organiza su vida alrededor de ella. Su culto tiene lectura pública de la Escritura, como mandó Pablo a Timoteo: ocúpate en la lectura. Su predicación expone el texto en lugar de usarlo como trampolín para otras ideas. Su consejería lleva a los heridos y a los pecadores a la palabra que convierte el alma. Su disciplina se ejerce según las reglas que Cristo dejó escritas. Y su misión anuncia el evangelio que está en el libro, y no otro. Cuando una iglesia empieza a sentir que la Biblia ya no basta, suele empezar a llenar el culto de otras cosas, y la palabra va quedando arrinconada, como el libro de la ley en el templo de Manasés.

En el púlpito. El predicador que cree en la suficiencia de la Escritura no sube al púlpito a contar sus opiniones ni a entretener. Sube a abrir un libro, a decir lo que dice, a explicar lo que significa y a aplicarlo a los oyentes. No necesita adornar la palabra con ocurrencias, porque sabe que es perfecta. No necesita esconder sus partes duras, porque sabe que la reprensión también es útil. Y no necesita inventar novedades, porque sabe que la palabra que convirtió a Josías sigue convirtiendo hoy. Por eso, cuando el apóstol Pablo se despidió de los ancianos de Éfeso, pudo decir: no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios, en Hechos veinte, veintisiete. Todo el consejo, porque todo el consejo está escrito.

Y en el corazón de cada creyente. Quizá la aplicación más importante sea esta. Muchos creyentes viven con una inquietud secreta: sienten que les falta algo, que la vida cristiana normal no basta, que tiene que haber una experiencia superior, una palabra especial, una clave escondida. Y van de reunión en reunión buscando eso que les falta. La suficiencia de la Escritura les dice: detente. Lo que necesitas ya te ha sido dado. No necesitas una palabra nueva; necesitas obedecer la que ya tienes. No necesitas otra revelación; necesitas creer de verdad la que Dios ya te dio en Cristo. Aquí hay convicción de pecado, porque muchas veces buscamos algo nuevo para no tener que obedecer lo viejo; hay llamado al arrepentimiento, porque hemos tratado la Biblia como insuficiente; y hay un descanso profundo, porque el Dios que nos habló no se ha olvidado de decir nada.

Octava parte. Cristo, la Palabra en quien Dios lo ha dicho todo

Hemos dejado para el final la razón más profunda de la suficiencia de la Escritura. La Escritura es suficiente porque da testimonio suficiente de un Salvador suficiente. Escucha cómo comienza la carta a los Hebreos.

«Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo;» Así dice Hebreos, capítulo uno, versículos uno al dos.

Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo. Fíjate en el contraste. Antes, Dios habló muchas veces y de muchas maneras: por sueños, por visiones, por profetas, por señales, en porciones sucesivas, a lo largo de siglos. Ahora, en estos postreros días, nos ha hablado por el Hijo. Y el verbo está en un tiempo que indica una acción completa: nos habló. Dios ha dicho en Cristo su palabra final. No hay una palabra mejor que el Hijo, ni una revelación superior a la que el Hijo trajo. Por eso, cuando los apóstoles escribieron el testimonio del Hijo, y cuando ese testimonio fue completado, el canon quedó cerrado. Lo que esperamos ahora no es una revelación nueva, sino la manifestación gloriosa del mismo Hijo que ya nos habló.

En el Hijo está todo lo que necesitamos. En él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento, dice Colosenses dos, tres. Y vosotros estáis completos en él, añade el versículo diez. Un Cristo suficiente no necesita complementos. Su sacrificio fue hecho una vez para siempre; su intercesión es perpetua; su justicia cubre al que cree; su Espíritu santifica a los suyos. Y la Escritura que nos lo presenta es tan suficiente como él, porque es su palabra.

Por eso el creyente puede decir, con el salmista: lámpara es a mis pies tu palabra. No necesita otra luz. Puede decir con Pedro, cuando muchos discípulos volvían atrás: Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna, en Juan seis, sesenta y ocho. Y puede decir con Josías, delante del libro abierto: aquí está todo lo que Dios quiere de mí. Ahora solo falta obedecer.

Un resumen antes del repaso.

Recapitulemos el camino de hoy. Comenzamos con el rey Josías, que halló el libro de la ley en la casa de Jehová y, al oírlo, rasgó sus vestidos, hizo pacto y reformó al pueblo conforme a lo escrito. Leímos el Salmo diecinueve, donde la ley de Jehová es perfecta, tamím, entera, y convierte el alma, hace sabio al sencillo, alegra el corazón y alumbra los ojos. Volvimos a segunda de Timoteo tres para ver que las Escrituras hacen sabio para la salvación y dejan al hombre de Dios ártios, apto, y completamente equipado para toda buena obra. Escuchamos al Señor decir por boca de Abraham que si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco creerán aunque alguno se levante de los muertos. Vimos las tres centinelas que prohíben añadir y quitar a la palabra, en Deuteronomio, en Proverbios y en el Apocalipsis. Hicimos cinco distinciones para entender bien la doctrina. Aplicamos la suficiencia a la casa, a la iglesia, al púlpito y al corazón. Y terminamos con Cristo, la palabra final de Dios, en quien estamos completos.

Repaso

Ahora vamos a repasar lo aprendido. Te haré catorce preguntas. Responde cada una en voz alta antes de escuchar la respuesta.

Primera pregunta. ¿Qué significa la suficiencia de la Escritura? Respuesta: que todo lo necesario para la gloria de Dios y para la salvación, la fe y la vida del hombre está expresamente expuesto en la Escritura o se deduce de ella por buena y necesaria consecuencia, y que nada se le debe añadir.

Segunda pregunta. ¿Qué encontró el sacerdote Hilcías en tiempos de Josías, y qué hizo el rey al oírlo? Respuesta: halló el libro de la ley en la casa de Jehová. Al oírlo, Josías rasgó sus vestidos, se humilló, leyó el libro a todo el pueblo, hizo pacto y reformó la nación conforme a lo escrito.

Tercera pregunta. ¿Qué lección deja la historia de Josías? Respuesta: que es posible tener la Biblia y haberla perdido, y que la palabra leída y obedecida basta para convertir a un hombre y reformar a un pueblo.

Cuarta pregunta. ¿Qué significa tamím en el Salmo diecinueve, siete? Respuesta: entero, completo, íntegro. La ley de Jehová es perfecta porque no le falta nada.

Quinta pregunta. ¿Cuáles son los efectos de la palabra en el Salmo diecinueve? Respuesta: convierte el alma, hace sabio al sencillo, alegra el corazón, alumbra los ojos, y su temor permanece para siempre.

Sexta pregunta. ¿Qué observó Spurgeon sobre el Salmo diecinueve, siete? Respuesta: que en la palabra de Dios no hay redundancias ni omisiones, y que es un crimen añadirle, una traición alterarla y un delito grave quitarle algo.

Séptima pregunta. ¿Qué significan ártios y exartízō en segunda de Timoteo tres, diecisiete? Respuesta: ártios es completo, apto, ajustado para su función; exartízō es equipar plenamente. La Escritura deja al hombre de Dios completamente equipado para toda buena obra.

Octava pregunta. ¿Qué enseña Lucas dieciséis, veintinueve al treinta y uno sobre la suficiencia de la Escritura? Respuesta: que Moisés y los profetas bastan para la salvación, y que quien no oye la Escritura tampoco se persuadirá aunque alguno se levante de los muertos.

Novena pregunta. ¿Dónde aparecen las prohibiciones de añadir o quitar a la palabra de Dios? Respuesta: en Deuteronomio cuatro, dos; en Proverbios treinta, cinco y seis; y en Apocalipsis veintidós, dieciocho y diecinueve.

Décima pregunta. Nombra dos maneras de añadir a la Escritura y dos de quitarle. Respuesta: se añade con supuestas revelaciones nuevas que obligan la conciencia y con tradiciones humanas puestas al nivel de la Escritura; se quita callando las verdades incómodas y declarando que ciertas partes ya no son palabra de Dios.

Undécima pregunta. ¿Significa la suficiencia que no necesitamos maestros ni al Espíritu Santo? Respuesta: no. Los maestros explican la revelación sin añadirle nada, y el Espíritu ilumina el entendimiento para comprender de manera salvadora lo que está escrito.

Duodécima pregunta. ¿Qué enseña Deuteronomio veintinueve, veintinueve? Respuesta: que las cosas secretas pertenecen a Dios y las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos, con el propósito de que las cumplamos.

Decimotercera pregunta. ¿Qué frase de Myer Pearlman resume la necesidad de la revelación? Respuesta: las verdades que le dicen al hombre cómo pasar de la tierra al cielo deben enviarse del cielo a la tierra.

Decimocuarta pregunta. ¿Por qué la Escritura es suficiente, según Hebreos uno? Respuesta: porque Dios ha hablado su palabra final en el Hijo, y la Escritura da testimonio suficiente de un Salvador suficiente, en quien estamos completos.

Tarea para esta semana: memoriza el Salmo diecinueve, versículo siete. Después, haz una lista sincera de los lugares donde has buscado dirección fuera de la Escritura, y llévala a Dios en oración, pidiéndole que te enseñe a descansar en lo que ya ha dicho.

Oración

Señor Dios, que has hablado muchas veces y de muchas maneras, y que en estos postreros días nos has hablado por tu Hijo: te damos gracias porque tu ley es perfecta y convierte el alma, porque tu testimonio es fiel y hace sabio al sencillo. Perdónanos por las veces que hemos tenido tu libro en la casa y lo hemos perdido por descuido, y por las veces que hemos buscado en otra parte lo que tú ya nos habías dado. Haznos como Josías, que al oír tu palabra rasgó sus vestidos y se volvió a ti de todo su corazón. Guárdanos de añadir a tus palabras y de quitarles nada. Abre nuestros ojos por tu Espíritu, para que entendamos lo que has revelado, y danos un corazón dispuesto a obedecerlo. Y sobre todo, haznos descansar en Cristo, en quien estamos completos. Por Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Mañana estudiaremos la otra cara de esta misma moneda: si la Escritura es suficiente, ¿es también clara? ¿Puede un creyente sencillo entenderla sin depender de una casta de especialistas? Hasta entonces, abre tu Biblia, y deja que te baste.

Dr. (h. c.) Alejandro Sirit.

Complemento de la lección once

Repaso de la lección

La undécima lección abrió la segunda serie con una pregunta decisiva: si Dios ha hablado en la Escritura, ¿basta lo que ha dicho? Caminamos con el rey Josías, que halló el libro de la ley olvidado en la casa de Jehová, lo oyó leer, rasgó sus vestidos y reformó al pueblo conforme a lo escrito, de modo que no hubo rey antes de él que se convirtiese a Jehová de todo su corazón. Luego leímos el Salmo diecinueve, donde la ley de Jehová es perfecta, tamím, hache ocho mil quinientos cuarenta y nueve, entera y sin defecto, y donde aprendimos que la palabra convierte el alma, con el verbo shub, volver, y hace sabio al sencillo, al petí que se deja llevar por cualquiera.

Después volvimos a segunda de Timoteo tres, donde las Escrituras hacen sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús y dejan al hombre de Dios ártios, ge setecientos treinta y nueve, apto y completo, enteramente preparado para toda buena obra. Escuchamos la respuesta de Abraham al rico: a Moisés y a los profetas tienen; óiganlos. Vimos las tres centinelas que prohíben añadir y quitar a la palabra, y distinguimos con cuidado lo que la doctrina afirma y lo que no afirma. Por consiguiente, la suficiencia nos libra de buscar fuera lo que Dios no ha dicho y nos hace responsables de obedecer lo que sí ha dicho, mirando siempre a Cristo, la palabra final de Dios, en quien estamos completos.

Autoevaluación

Ahora vienen las preguntas de autoevaluación. Después de cada pregunta habrá un silencio breve. Detén el audio si lo necesitas, responde en voz alta con tus propias palabras, y luego escucha la respuesta.

Primera pregunta. ¿Cómo resume la Confesión de Westminster la suficiencia de la Escritura?

Respuesta: todo el consejo de Dios sobre lo necesario para su gloria y para la salvación, fe y vida del hombre está expuesto en la Escritura o se deduce de ella por buena y necesaria consecuencia, y nada se le añadirá ni por nuevas revelaciones ni por tradiciones humanas.

Segunda pregunta. ¿Por qué Josías no necesitó una señal para saber que el libro era palabra de Dios?

Respuesta: porque la palabra leída hizo su propia obra: lo convenció de pecado, le mostró la ira de Dios y lo llevó a humillarse y a obedecer.

Tercera pregunta. ¿Qué significa que la ley de Jehová convierte el alma?

Respuesta: que hace dar la vuelta al pecador, lo saca del camino que lleva de espaldas a Dios y lo pone de cara a él. El verbo es shub, volver.

Cuarta pregunta. ¿Qué cuatro usos de la Escritura enseña segunda de Timoteo tres, dieciséis, según el resumen de Matthew Henry?

Respuesta: nos instruye en lo que es verdadero, nos reprende por lo que está mal, nos corrige para volver al camino y nos forma en lo que es bueno.

Quinta pregunta. Si alguien dice que creería si viera un milagro, ¿qué le responde Lucas dieciséis?

Respuesta: que el que no oye a Moisés y a los profetas tampoco se persuadirá aunque alguno se levante de los muertos, porque el problema no es la falta de pruebas, sino la resistencia del corazón.

Sexta pregunta. ¿Por qué Pedro llama a la palabra profética más segura que su experiencia en el monte?

Respuesta: porque la experiencia pasa y solo la conocen los que estuvieron allí, mientras que la palabra escrita permanece y está a disposición de todos.

Séptima pregunta. ¿La suficiencia de la Escritura significa que la Biblia dice qué carrera estudiar o con quién casarse por nombre?

Respuesta: no. Da todos los principios, mandamientos y ejemplos necesarios para decidir de un modo que agrade a Dios, y lo demás se ordena con prudencia cristiana dentro de las reglas generales de la palabra.

Octava pregunta. ¿Cuál es la razón más profunda de la suficiencia de la Escritura?

Respuesta: que Dios ha dicho su palabra final en el Hijo, y la Escritura da testimonio suficiente de un Salvador suficiente, en quien estamos completos.

Para el púlpito

Bosquejo para predicar o enseñar. Título: Un libro hallado en la casa de Dios. Texto: segundo de Reyes veintidós, ocho al trece.

«Entonces dijo el sumo sacerdote Hilcías al escriba Safán: He hallado el libro de la ley en la casa de Jehová. E Hilcías dio el libro a Safán, y lo leyó. Viniendo luego el escriba Safán al rey, dio cuenta al rey y dijo: Tus siervos han recogido el dinero que se halló en el templo, y lo han entregado en poder de los que hacen la obra, que tienen a su cargo el arreglo de la casa de Jehová. Asimismo el escriba Safán declaró al rey, diciendo: El sacerdote Hilcías me ha dado un libro. Y lo leyó Safán delante del rey. Y cuando el rey hubo oído las palabras del libro de la ley, rasgó sus vestidos.» Así dice segundo de Reyes, capítulo veintidós, versículos ocho al once.

La idea central es que la palabra de Dios, leída y obedecida, basta para convertir a un hombre y para reformar a un pueblo.

El predicador puede abrir con el templo en obras: polvo, albañiles, carpinteros, y en medio del escombro un rollo que nadie leía. Ese es el primer movimiento: la Biblia perdida en la casa de Dios. El libro no había sido destruido; había sido descuidado. La congregación puede preguntarse con honestidad dónde está la Biblia en su casa, en su semana y en su corazón.

El segundo movimiento se detiene en el rey que rasga sus vestidos. La palabra hizo sola su obra: convenció de pecado, mostró la ira de Dios y quebrantó al hombre más poderoso de la nación. El predicador llama a la convicción y al arrepentimiento, sin prometer atajos ni experiencias nuevas, porque la palabra es suficiente.

El tercer movimiento muestra la reforma conforme a lo escrito: el libro leído a todo el pueblo, el pacto renovado, los ídolos derribados y la pascua celebrada. Así el sermón concluye mirando al Cordero de quien aquella pascua era sombra, e invita a cada oyente a hacer pacto de andar en pos de la palabra, sin añadirle ni quitarle nada.

Versículo para memorizar

El texto de hoy es el Salmo diecinueve, versículo siete.

«La ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma; El testimonio de Jehová es fiel, que hace sabio al sencillo.» Así dice Salmos, capítulo diecinueve, versículo siete.

Repítelo en voz alta hasta que lo digas sin mirar.