Lámpara es a mis pies: la claridad de la Escritura

Introducción

Ayer aprendimos que la Escritura es suficiente: que Dios ha dicho en ella todo lo necesario para su gloria y para nuestra salvación, fe y vida, y que no se le debe añadir ni quitar nada. Caminamos con el rey Josías, que halló el libro de la ley en la casa de Jehová y, al oírlo, rasgó sus vestidos. Pero esa historia deja una pregunta abierta. Josías entendió lo que oyó. Safán lo leyó y el rey lo comprendió lo bastante como para humillarse, hacer pacto y reformar la nación. ¿Es eso lo normal? ¿Puede un creyente común, sin estudios especiales, abrir la Biblia y entender lo que Dios dice? ¿O la Biblia es un libro oscuro, reservado a una casta de especialistas que deben interpretarlo por nosotros?

Esa es la pregunta de hoy, y la teología la llama la claridad de la Escritura. A veces se usa también una palabra técnica, perspicuidad, que viene del latín y significa que algo se puede ver a través, como un cristal limpio. La doctrina afirma que Dios habló para ser entendido, y que lo necesario para la salvación está dicho en la Escritura de un modo que cualquier persona, con los medios ordinarios, puede comprender.

La Confesión de Fe de Westminster lo dice con un equilibrio admirable, y te pido que escuches las dos mitades de la frase, porque las dos son importantes. Dice así: las cosas contenidas en las Escrituras no todas son igualmente claras ni se entienden con la misma facilidad por todos; sin embargo, las cosas que necesariamente deben saberse, creerse y guardarse para conseguir la salvación se proponen y declaran en uno u otro lugar de las Escrituras, de tal manera que no solo los eruditos, sino aun los que no lo son, pueden adquirir un conocimiento suficiente de tales cosas por el debido uso de los medios ordinarios. Y como prueba, la confesión cita dos versículos del Salmo ciento diecinueve, que vamos a estudiar hoy: lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino; y la exposición de tus palabras alumbra; hace entender a los simples.

Los manuales de teología sistemática que hoy se estudian en los seminarios repiten esta misma enseñanza. Wayne Grudem, en su Teología sistemática, define la claridad de la Escritura diciendo que la Biblia está escrita de tal manera que sus enseñanzas pueden ser entendidas por todos los que la lean buscando la ayuda de Dios y dispuestos a seguirla. Y advierte que la claridad es una propiedad de la Escritura, no de sus lectores: afirma que la Biblia puede ser entendida correctamente, no que siempre lo será. Guarda esas dos condiciones, buscar la ayuda de Dios y estar dispuesto a obedecer, porque las encontraremos una y otra vez en los textos de hoy.

Fíjate en que esa frase nos protege de dos errores opuestos. El primer error dice que la Biblia es tan oscura que el pueblo no debe leerla por su cuenta, y que solo una autoridad humana puede decir lo que significa. Ese error, a lo largo de la historia, ha encadenado la Biblia en latín, ha prohibido traducirla y ha puesto la conciencia de los creyentes en manos de hombres. El segundo error, que es más común en nuestro tiempo, dice que todo en la Biblia es igual de fácil, que no hace falta estudiar ni aprender de nadie, y que cada cual puede hacerle decir al texto lo que le parezca, porque esa es su interpretación. Los dos errores, por caminos distintos, quitan a Dios el derecho de hablar con claridad: el primero porque pone a un intérprete humano por encima del texto, y el segundo porque pone el sentimiento del lector por encima del texto.

La lección tiene nueve partes. Primero, caminaremos junto a un carro en el camino de Gaza, donde un funcionario etíope leía a Isaías. Segundo, escucharemos a Moisés decir que la palabra no está lejos, sino cerca. Tercero, estudiaremos la lámpara y la lumbrera del Salmo ciento diecinueve. Cuarto, volveremos a la plataforma de madera de Esdras, en Nehemías ocho. Quinto, enfrentaremos honestamente las cosas difíciles de entender de las que habla Pedro. Sexto, veremos por qué muchos no entienden la Biblia, aunque es clara. Séptimo, estudiaremos la antorcha que alumbra en lugar oscuro. Octavo, sacaremos las consecuencias para la vida del estudioso y de la iglesia. Y noveno, aprenderemos a usar los medios ordinarios que Dios ha dado para entender su palabra.

Primera parte. Un carro en el camino de Gaza

Vamos a empezar en un camino del desierto. El libro de los Hechos cuenta que Felipe, uno de los siete diáconos de la iglesia de Jerusalén, estaba predicando con gran fruto en Samaria, cuando un ángel del Señor le dijo que se levantara y fuera hacia el sur, por el camino que desciende de Jerusalén a Gaza, el cual es desierto. Felipe obedeció sin saber para qué. Y en aquel camino solitario apareció un carro. Escucha.

«Entonces él se levantó y fue. Y sucedió que un etíope, eunuco, funcionario de Candace reina de los etíopes, el cual estaba sobre todos sus tesoros, y había venido a Jerusalén para adorar, volvía sentado en su carro, y leyendo al profeta Isaías. Y el Espíritu dijo a Felipe: Acércate y júntate a ese carro. Acudiendo Felipe, le oyó que leía al profeta Isaías, y dijo: Pero ¿entiendes lo que lees? El dijo: ¿Y cómo podré, si alguno no me enseñare? Y rogó a Felipe que subiese y se sentara con él.» Así dice Hechos, capítulo ocho, versículos veintisiete al treinta y uno.

Fíjate en este hombre. Era etíope, eunuco, funcionario de Candace, reina de los etíopes, y tenía a su cargo todos sus tesoros. Era, pues, un hombre culto, acostumbrado a las cuentas y a los documentos de la corte. Había viajado cientos de kilómetros para adorar en Jerusalén. Y volvía a su tierra leyendo en voz alta, como se acostumbraba en la antigüedad, el rollo del profeta Isaías, que probablemente había conseguido a gran precio. Felipe lo oyó leer, y le hizo una pregunta sencilla y directa: ¿entiendes lo que lees?

La respuesta del etíope es una de las frases más honestas de la Biblia: ¿y cómo podré, si alguno no me enseñare? Matthew Henry comenta este versículo con una observación que todo estudiante debería grabarse: los que quieren aprender deben ver su necesidad de ser enseñados. Y añade que este hombre, que según todo indica era inteligente y conocía las Escrituras tanto como la mayoría, no tomó la pregunta como una ofensa, aunque venía de un desconocido que iba a pie, sino que la recibió con humildad y confesó su debilidad.

Ahora escucha qué estaba leyendo y qué ocurrió después.

«El pasaje de la Escritura que leía era este: Como oveja a la muerte fue llevado; Y como cordero mudo delante del que lo trasquila, Así no abrió su boca. En su humillación no se le hizo justicia; Mas su generación, ¿quién la contará? Porque fue quitada de la tierra su vida. Respondiendo el eunuco, dijo a Felipe: Te ruego que me digas: ¿de quién dice el profeta esto; de sí mismo, o de algún otro? Entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde esta escritura, le anunció el evangelio de Jesús.» Así dice Hechos, capítulo ocho, versículos treinta y dos al treinta y cinco.

El etíope leía Isaías cincuenta y tres, el capítulo del siervo sufriente: como oveja a la muerte fue llevado. Y su pregunta es exactamente la pregunta correcta: ¿de quién dice el profeta esto; de sí mismo, o de algún otro? Fíjate que no era un hombre que no entendía nada. Entendía las palabras, entendía que alguien era llevado a la muerte como un cordero, entendía que había un misterio en la identidad de ese siervo. Le faltaba una llave: saber quién era. Y entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde esta escritura, le anunció el evangelio de Jesús.

Este pasaje enseña tres verdades sobre la claridad de la Escritura que vamos a ver en toda la lección. Primera, la Escritura es lo bastante clara para que un lector sincero entienda mucho, y para que haga las preguntas correctas. Segunda, Dios ha puesto en su iglesia maestros que ayudan a entender; la claridad de la Escritura no hace inútil la enseñanza, sino que la hace posible. Felipe no le dio al etíope un significado secreto que el texto no tuviera; le mostró lo que el texto decía. Y tercera, la llave de toda la Escritura es Cristo. Cuando Felipe le anunció a Jesús, todo el capítulo se iluminó de golpe. Y el resultado fue inmediato: el etíope pidió ser bautizado, confesó que creía que Jesucristo es el Hijo de Dios, y siguió gozoso su camino. La Biblia clara, explicada con fidelidad, produjo fe, obediencia y gozo.

Segunda parte. La palabra está cerca de ti

Ahora vamos a retroceder muchos siglos, hasta las llanuras de Moab, donde Moisés, al final de su vida, se despide del pueblo antes de que entre en la tierra prometida. Acaba de poner delante de ellos la bendición y la maldición, la vida y la muerte. Y les dice algo que responde directamente a nuestra pregunta. Escucha.

«Porque este mandamiento que yo te ordeno hoy no es demasiado difícil para ti, ni está lejos. No está en el cielo, para que digas: ¿Quién subirá por nosotros al cielo, y nos lo traerá y nos lo hará oír para que lo cumplamos? Ni está al otro lado del mar, para que digas: ¿Quién pasará por nosotros el mar, para que nos lo traiga y nos lo haga oír, a fin de que lo cumplamos? Porque muy cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón, para que la cumplas.» Así dice Deuteronomio, capítulo treinta, versículos once al catorce.

Este mandamiento que yo te ordeno hoy no es demasiado difícil para ti, ni está lejos. Demasiado difícil traduce una forma del verbo palá, hache seis mil trescientos ochenta y uno, que el diccionario de Strong explica como separar o distinguir, y por implicación ser grande, difícil o maravilloso. Es la misma raíz que se usa para las maravillas de Dios, las cosas que superan la capacidad humana. Moisés dice que la palabra de Dios no es una maravilla inalcanzable, no es un enigma que supera al pueblo. No está en el cielo, para que digas: ¿quién subirá por nosotros al cielo, y nos lo traerá? No está al otro lado del mar, para que digas: ¿quién pasará por nosotros el mar? No hace falta un héroe que suba a los cielos o cruce los océanos para traerla. Porque muy cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón, para que la cumplas. Cerca es qaróv, hache siete mil ciento treinta y ocho, que el diccionario de Strong explica como cercano, en lugar, en parentesco o en tiempo.

Fíjate en las tres expresiones: en tu boca, en tu corazón, para que la cumplas. La palabra está tan cerca que puedes decirla, creerla y obedecerla. Dios no dio a su pueblo un libro cifrado, sino una palabra que se puede pronunciar, guardar en el corazón y poner por obra.

Y lo más asombroso es que el apóstol Pablo, en Romanos diez, toma precisamente este pasaje y lo aplica al evangelio. Escucha.

«Mas ¿qué dice? Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón. Esta es la palabra de fe que predicamos: que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo.» Así dice Romanos, capítulo diez, versículos ocho al nueve.

Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón. Esta es la palabra de fe que predicamos: que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo. Pablo ve en la palabra cercana de Moisés el anuncio de la palabra cercana del evangelio. Nadie tiene que subir al cielo para traer a Cristo, porque Cristo ya descendió; nadie tiene que bajar al abismo para levantarlo, porque Dios ya lo resucitó. El evangelio es tan claro que un niño puede entenderlo y un moribundo puede creerlo. Esa es la claridad más preciosa de toda la Escritura: la claridad del camino de salvación.

Tercera parte. Lámpara y lumbrera

El Salmo ciento diecinueve es el capítulo más largo de la Biblia, y está entero dedicado a la palabra de Dios. Ya lo mencionamos en el día cinco, porque es un poema alfabético: tiene veintidós estrofas, una por cada letra del alefato, y cada estrofa tiene ocho versículos que comienzan con la misma letra. En casi todos sus ciento setenta y seis versículos aparece algún nombre de la palabra: ley, testimonios, mandamientos, estatutos, juicios, preceptos, palabra, dichos. Y en la estrofa de la letra nun, el salmista dice esto.

«Lámpara es a mis pies tu palabra, Y lumbrera a mi camino.» Así dice Salmos, capítulo ciento diecinueve, versículo ciento cinco.

Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino. Lámpara es ner, hache cinco mil doscientos dieciséis, que el diccionario de Strong explica como una lámpara, es decir, el quemador, o luz, en sentido literal o figurado. Y lumbrera es or, hache doscientos dieciséis, que explica como iluminación o luminaria, en todo sentido. La primera imagen es pequeña y cercana: una lamparita de barro con aceite y una mecha, que alumbra apenas el paso siguiente. La segunda es más amplia: la luz que alumbra el camino por delante. La palabra de Dios hace las dos cosas. Te dice cómo dar el próximo paso, hoy, en esta decisión concreta; y te muestra hacia dónde va el camino entero.

Spurgeon, en El tesoro de David, comenta este versículo con una imagen de las ciudades antiguas. Dice que en las ciudades de oriente no había faroles fijos, y que antiguamente cada caminante llevaba consigo una linterna para no caer en las zanjas abiertas ni tropezar con los desechos que ensuciaban el camino. Y añade que esa es una imagen verdadera de nuestro paso por este mundo oscuro: no sabríamos el camino, ni cómo andar en él, si la Escritura, como una antorcha encendida, no nos lo mostrara. Y dice también que cada hombre debe usar la palabra de Dios de manera personal, práctica y habitual, para ver su camino y lo que hay en él.

Fíjate en un detalle. Una lámpara no ilumina para que la mires a ella, sino para que veas lo demás. Quien camina de noche con una linterna no se queda contemplando la linterna; mira el suelo que la linterna ilumina. Así es la claridad de la Escritura: no es un objeto de admiración solamente, sino la luz con la que vemos a Dios, a nosotros mismos, el pecado, el camino y el destino. La Biblia clara no es un fin en sí misma; es la luz para andar.

Y ahora escucha otro versículo del mismo salmo, en la estrofa de la letra pe.

«La exposición de tus palabras alumbra; Hace entender a los simples.» Así dice Salmos, capítulo ciento diecinueve, versículo ciento treinta.

La exposición de tus palabras alumbra; hace entender a los simples. Exposición es pétaj, hache seis mil seiscientos ocho, que el diccionario de Strong explica como apertura, y en sentido figurado revelación, descubrimiento. La palabra hebrea está emparentada con la palabra puerta. Cuando la palabra de Dios se abre, cuando entra como por una puerta, la luz se derrama. Y hace entender, del verbo bin, hache novecientos noventa y cinco, que el diccionario de Strong explica como separar mentalmente, distinguir, y en general entender. Y entender a quién: a los simples. Es otra vez petí, hache seis mil seiscientos doce, la palabra que aprendimos ayer en el Salmo diecinueve: el ingenuo, el que se deja llevar. La palabra de Dios no está hecha solo para los sabios; está hecha para hacer sabios a los sencillos.

Spurgeon comenta este versículo de un modo muy hermoso. Dice que, apenas las palabras de Dios obtienen entrada en el alma, la iluminan, y se pregunta qué luz podrá esperarse de su morada prolongada, si su sola entrada ya inunda la mente de instrucción. Pero advierte también que tiene que haber una entrada, porque si no, no habrá iluminación. Oír la palabra solo con el oído exterior vale poco; pero cuando las palabras de Dios entran en las cámaras del corazón, la luz se esparce por todos lados. Y añade algo que conviene oír con humildad: la palabra no encuentra entrada en algunas mentes porque están bloqueadas por la presunción, por el prejuicio o por la indiferencia. La Biblia de estudio de John MacArthur, en su nota a este versículo, dice sencillamente que se refiere a la iluminación en la comprensión del sentido de las Escrituras.

Este versículo tiene una aplicación muy concreta para esta escuela. Tú no tienes que ser un erudito para entender la Biblia; tienes que dejar que la palabra entre. Y la palabra entra cuando la lees con atención, cuando la escuchas con un corazón dispuesto, cuando la meditas y la obedeces. La presunción, el prejuicio y la indiferencia son tres puertas cerradas. La humildad, la oración y la obediencia son tres puertas abiertas.

Cuarta parte. Leían en el libro claramente

En el día uno estuvimos con Esdras sobre el púlpito de madera, en la plaza de la puerta de las Aguas, cuando el pueblo que había vuelto del exilio pidió que se le leyera la ley de Moisés. Hoy volvemos a esa escena, porque nos enseña cómo cooperan la claridad de la Escritura y el ministerio de la enseñanza. Escucha.

«Y leían en el libro de la ley de Dios claramente, y ponían el sentido, de modo que entendiesen la lectura.» Así dice Nehemías, capítulo ocho, versículo ocho.

Y leían en el libro de la ley de Dios claramente, y ponían el sentido, de modo que entendiesen la lectura. Aquí hay tres palabras importantes. Claramente traduce una forma de parásh, hache seis mil quinientos sesenta y siete, que el diccionario de Strong explica como separar, y en sentido figurado especificar, declarar con precisión. Leían de manera distinta, separando bien las palabras, pronunciándolas con claridad, quizá traduciendo del hebreo a la lengua aramea que muchos del pueblo hablaban después del exilio. Ponían el sentido, y sentido es sékel, hache siete mil novecientos veintidós, que el diccionario de Strong explica como inteligencia, y por implicación buen éxito. Explicaban el significado. Y de modo que entendiesen, otra vez el verbo bin, hache novecientos noventa y cinco, entender, distinguir.

Fíjate en lo que esto significa. La ley de Moisés era clara, y por eso se podía leer al pueblo entero, hombres, mujeres y todos los que podían entender, desde el alba hasta el mediodía. Pero la claridad del texto no hizo innecesaria la explicación. Los levitas se repartieron entre el pueblo para hacerle entender la ley, como dice el versículo siete. La claridad de la Escritura no significa que nadie necesite ayuda, sino que la ayuda consiste en sacar a la luz lo que el texto ya dice, y no en añadirle un sentido oculto. El buen maestro no es un mago que extrae secretos; es un levita que lee claramente, pone el sentido y ayuda a entender.

Y escucha el resultado, unos versículos después.

«Y todo el pueblo se fue a comer y a beber, y a obsequiar porciones, y a gozar de grande alegría, porque habían entendido las palabras que les habían enseñado.» Así dice Nehemías, capítulo ocho, versículo doce.

Y todo el pueblo se fue a comer y a beber, y a obsequiar porciones, y a gozar de grande alegría, porque habían entendido las palabras que les habían enseñado. Fíjate en la causa de la alegría: porque habían entendido. El pueblo primero lloró al oír la ley, porque vio su pecado; pero después se alegró, porque entendió. No hay gozo más profundo para un creyente que entender lo que Dios le dice. La oscuridad produce angustia; la claridad produce alegría.

Quinta parte. Cosas difíciles de entender

Ahora bien, un maestro honesto no puede esconder que hay pasajes difíciles en la Biblia. El mismo apóstol Pedro lo reconoció, hablando de las cartas de su hermano Pablo. Escucha.

«Y tened entendido que la paciencia de nuestro Señor es para salvación; como también nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le ha sido dada, os ha escrito, casi en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia perdición.» Así dice segunda de Pedro, capítulo tres, versículos quince al dieciséis.

Entre las cuales hay algunas difíciles de entender. Difíciles de entender es dysnóētos, ge mil cuatrocientos veinticinco, que el diccionario de Strong explica como difícil de percibir. Fíjate en que Pedro, un apóstol inspirado, reconoce que algunas cosas de Pablo son difíciles. No dice que son imposibles de entender, ni que solo una autoridad las puede descifrar. Dice que son difíciles, es decir, que exigen esfuerzo, atención y estudio. Y Pedro dice a continuación quiénes tuercen esas cosas difíciles: los indoctos e inconstantes. Indoctos es amathḗs, ge doscientos sesenta y uno, que Strong explica como ignorante, sin instrucción. Inconstantes es astḗriktos, ge setecientos noventa y tres, que Strong explica como no fijado, es decir, vacilante. Y tuercen es streblóō, ge cuatro mil setecientos sesenta y uno, que Strong explica como torcer, y en sentido especial torturar en el potro, pero que en el Nuevo Testamento se usa solo en sentido figurado, como pervertir. La imagen es terrible: algunos ponen la Escritura en el potro de tormento y la estiran hasta que dice lo que ellos quieren.

Este pasaje es muy importante para entender bien la doctrina de hoy. La claridad de la Escritura no significa que todo en ella sea igualmente fácil. Hay profecías cuyos detalles se discuten, hay pasajes oscuros como el del bautismo por los muertos, que vimos en el día siete, hay genealogías, leyes ceremoniales y visiones que requieren mucho estudio. Pero fíjate en dos cosas. Primera, Pedro no culpa al texto, sino a los lectores: el problema está en los indoctos e inconstantes, es decir, en los que no han estudiado y en los que no están firmes. Y segunda, Pedro llama Escrituras a las cartas de Pablo, y dice que tuercen también las otras Escrituras. Las cosas difíciles no dejan de ser Escritura por ser difíciles.

¿Cómo se manejan entonces los pasajes difíciles? Con tres reglas que ya conoces del día siete y que mañana desarrollaremos más. Primera, los pasajes claros iluminan a los oscuros, y nunca al revés. Ninguna doctrina importante descansa sobre un solo versículo oscuro. Segunda, la Escritura se interpreta con la Escritura. Y tercera, el que estudia debe ser lo contrario de lo que Pedro describe: instruido y firme. Por eso esta escuela existe: para que los creyentes dejen de ser indoctos e inconstantes, y no tuerzan la palabra para su propia perdición.

Y una observación consoladora. Las cosas difíciles de la Biblia casi nunca son las cosas necesarias para la salvación. Puede que no entiendas todos los detalles de las visiones de Ezequiel, pero entiendes perfectamente que de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito. Y aquí hay que decir algo que todos sabemos por experiencia: muchas veces nuestro problema con la Biblia no es lo oscuro, sino lo claro. No nos inquietan tanto los pasajes que no entendemos como los que entendemos demasiado bien.

Sexta parte. El velo y la luz

Si la Escritura es clara, ¿por qué hay tantos que la leen y no la entienden? ¿Por qué hombres inteligentes la estudian durante años y siguen sin ver a Cristo en ella? La Biblia responde con precisión: el problema no está en el texto, sino en el lector. Escucha a Pablo.

«Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente.» Así dice primera de Corintios, capítulo dos, versículo catorce.

El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. Natural es psychikós, ge cinco mil quinientos noventa y uno, la palabra que vimos en el día diez cuando estudiamos el cuerpo animal de primera de Corintios quince: el hombre que vive solo con la vida natural, sin el Espíritu. Y discernir es anakrínō, ge trescientos cincuenta, que el diccionario de Strong explica como escudriñar, investigar, examinar. El hombre natural puede entender las palabras de la Biblia como entiende las de cualquier libro; puede analizar su gramática y su historia. Pero no las recibe, no las acepta, no las percibe como verdad que le concierne, porque para él son locura. Le falta la vista espiritual.

Pablo usa también otra imagen en segunda de Corintios tres: la de un velo. Habla de los israelitas de su tiempo que leían a Moisés cada sábado en la sinagoga, y dice: hasta el día de hoy, cuando se lee a Moisés, el velo está puesto sobre el corazón de ellos. Pero cuando se conviertan al Señor, el velo se quitará. Velo es kályma, ge dos mil quinientos setenta y uno, que Strong explica como una cubierta, un velo. Fíjate dónde está el velo: no sobre el libro, sino sobre el corazón. El texto es claro; el corazón está cubierto. Y el velo se quita cuando el corazón se convierte al Señor. Y en el capítulo cuatro Pablo explica quién pone ese velo y quién lo quita. Escucha.

«Pero si nuestro evangelio está aún encubierto, entre los que se pierden está encubierto; en los cuales el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Señor, y a nosotros como vuestros siervos por amor de Jesús. Porque Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeció en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.» Así dice segunda de Corintios, capítulo cuatro, versículos tres al seis.

El dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo. Luz, en el versículo cuatro, es fōtismós, ge cinco mil cuatrocientos sesenta y dos, que el diccionario de Strong explica como iluminación, en sentido figurado. Y en el versículo seis Pablo vuelve al primer día de la creación: porque Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeció en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. El mismo Dios que dijo sea la luz en Génesis uno, dice sea la luz en el corazón del pecador. La claridad de la Escritura es objetiva: el texto dice lo que dice. Pero la iluminación del corazón es obra soberana de Dios.

Y esto nos lleva a una escena preciosa al final del evangelio de Lucas, que vimos en el día tres y que mañana estudiaremos en detalle. El Señor resucitado se aparece a los once y les dice que era necesario que se cumpliese todo lo que está escrito de él en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos. Y entonces el evangelista añade: entonces les abrió el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras, en Lucas veinticuatro, cuarenta y cinco. Abrir es dianoígō, ge mil doscientos setenta y dos, que el diccionario de Strong explica como abrir completamente, en sentido literal, como el primogénito que abre la matriz, o figurado, como exponer. Fíjate: el Señor no les dio Escrituras nuevas; les abrió el entendimiento para comprender las que ya tenían. Esa es la obra del Espíritu Santo en el estudioso: no añadir revelación, sino abrir el entendimiento.

Por eso el estudio de la Biblia comienza siempre con la oración. Abre mis ojos, y miraré las maravillas de tu ley, dice el Salmo ciento diecinueve, dieciocho, y lo estudiaremos en el día diecisiete. El que estudia sin orar confía en su inteligencia; el que ora sin estudiar tienta a Dios. El estudioso de la Biblia hace las dos cosas: abre el libro y abre el corazón.

Séptima parte. Una antorcha en lugar oscuro

Ayer escuchamos a Pedro decir que tenemos la palabra profética más segura. Hoy vamos a fijarnos en la imagen que usa a continuación. Escucha otra vez.

«Tenemos también la palabra profética más segura, a la cual hacéis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el día esclarezca y el lucero de la mañana salga en vuestros corazones; entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada, porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo.» Así dice segunda de Pedro, capítulo uno, versículos diecinueve al veintiuno.

A la cual hacéis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro. Antorcha es lýjnos, ge tres mil ochenta y ocho, que el diccionario de Strong explica como una lámpara portátil u otro iluminador, en sentido literal o figurado. Y oscuro es aujmērós, ge ochocientos cincuenta, que Strong explica como propiamente sucio, y por implicación oscuro. Es una palabra muy gráfica: no describe solo la oscuridad, sino un lugar lóbrego, sórdido, mugriento, como un sótano húmedo o un callejón abandonado. Así es este mundo caído sin la palabra de Dios: no solo oscuro, sino sucio de pecado. Y en medio de ese lugar, la palabra profética es una lámpara que alumbra. Hasta cuándo: hasta que el día esclarezca y el lucero de la mañana salga en vuestros corazones. La lámpara es para la noche; cuando Cristo vuelva, el día amanecerá y ya no hará falta la lámpara, porque veremos cara a cara.

Y fíjate en los versículos veinte y veintiuno. Entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada, porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo. La nota de la Biblia de estudio de MacArthur explica que la palabra traducida interpretación, epílysis, alude a la idea de soltar o desatar, y que el punto de Pedro tiene que ver sobre todo con el origen de la Escritura: ninguna porción de ella es el resultado de que un hombre haya desatado la verdad por su cuenta. Los profetas no inventaron lo que dijeron; lo recibieron del Espíritu. Y de ahí se sigue una consecuencia para nosotros: si la Escritura no nació de una ocurrencia privada, tampoco puede interpretarse según una ocurrencia privada. El mismo Espíritu que la inspiró es el que la ilumina, y no se contradice.

Esto responde al segundo error que mencionamos al principio. Cuando alguien dice: esta es mi interpretación, y para mí el texto significa esto, hay que preguntar con respeto: ¿y qué significa para el autor? ¿Qué quiso decir el Espíritu Santo por medio de Pedro, de Pablo o de Isaías? La claridad de la Escritura no es una licencia para que cada uno haga decir al texto lo que quiere, sino la seguridad de que el texto tiene un sentido, y de que ese sentido se puede conocer.

Octava parte. Consecuencias para el estudioso y para la iglesia

Si la Escritura es clara, se siguen varias consecuencias prácticas, y algunas de ellas han costado sangre en la historia de la iglesia.

Primera consecuencia: la Biblia debe estar en manos del pueblo y en su propia lengua. La Confesión de Westminster lo dice expresamente: como las lenguas originales no son conocidas por todo el pueblo de Dios, el cual tiene derecho a las Escrituras y a quien se manda leerlas y escudriñarlas en el temor de Dios, se sigue que la Biblia debe traducirse a la lengua vulgar de toda nación adonde sea llevada. En el día cuatro conocimos a Casiodoro de Reina, que tradujo la Biblia completa al castellano y la publicó en mil quinientos sesenta y nueve, después de huir de su tierra para salvar la vida. Lo hizo porque creía que Dios habla con claridad al pueblo sencillo. Cada vez que abres tu Biblia en español, estás disfrutando el fruto de esa convicción.

Segunda consecuencia: todo creyente tiene el privilegio y la responsabilidad de leer la Biblia por sí mismo. No puedes delegar tu lectura en tu pastor, en tu maestro ni en esta escuela. Te ayudamos a leer mejor, pero el libro te habla a ti. Nadie podrá excusarse diciendo que la Biblia era demasiado difícil, porque Dios dice que no es demasiado difícil, ni está lejos.

Tercera consecuencia: la claridad exige humildad. Si la Biblia es clara y no la entiendo, lo primero que debo sospechar es de mí mismo: de mi prejuicio, de mi pereza, de mi pecado, de mi falta de oración. Y debo hacer como el etíope: reconocer que necesito ayuda, y buscarla.

Cuarta consecuencia: la claridad da valor al maestro y al predicador. Si la Biblia fuera oscura, el predicador podría decir cualquier cosa y nadie podría corregirlo. Pero como es clara, el predicador debe mostrar en el texto lo que dice, y la congregación puede comprobarlo con su Biblia abierta. Eso no debilita la autoridad del púlpito; la pone en su lugar correcto, que es debajo del libro.

Y quinta consecuencia: la claridad de la Escritura nos lleva a Cristo, la luz del mundo. Él dijo: yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida, en Juan ocho, doce. La lámpara de la palabra alumbra porque nos muestra el rostro de Cristo. El etíope entendió a Isaías cuando Felipe le anunció a Jesús. Los discípulos de Emaús sintieron arder su corazón cuando el Señor les abría las Escrituras. Y tú entenderás la Biblia cada vez mejor a medida que en cada página busques a Cristo.

Aquí hay también una palabra de convicción. Si la Escritura es clara, entonces nuestra desobediencia no tiene excusa. Muchos dicen que no obedecen porque no entienden; pero la verdad es que muchas veces entendemos muy bien y no queremos obedecer. La lámpara alumbra el paso; el problema es que no queremos darlo. Por eso la respuesta adecuada a la claridad de la Escritura no es solo el estudio, sino el arrepentimiento y la obediencia. Lámpara es a mis pies tu palabra, dice el salmista; y dos versículos después añade: juré y ratifiqué que guardaré tus justos juicios. La luz que no se obedece se convierte en testimonio contra nosotros.

Novena parte. Los medios ordinarios

La Confesión de Westminster dice que los sencillos pueden adquirir un conocimiento suficiente de las cosas necesarias por el debido uso de los medios ordinarios. Esa expresión, los medios ordinarios, merece una explicación, porque en ella está el secreto práctico de esta lección. No hace falta un don extraordinario para entender la Biblia; hacen falta medios ordinarios, usados con constancia. Vamos a nombrar seis.

El primer medio es la lectura atenta. Parece obvio, pero muchos creyentes no entienden la Biblia simplemente porque la leen deprisa, a trozos y distraídos. La palabra pétaj, la entrada, supone que la palabra entra; y para que entre hay que detenerse. Lee el texto entero, no solo el versículo que te gusta. Léelo más de una vez. Léelo en voz alta, como el etíope. Pregúntate quién habla, a quién, cuándo, por qué y para qué. La mayoría de las dudas se resuelven leyendo con calma el párrafo completo.

El segundo medio es la oración. Ya lo dijimos: el entendimiento lo abre Dios. Pero conviene subrayarlo, porque muchos estudian la Biblia como estudian cualquier otro libro, y se preguntan por qué no les arde el corazón. El salmista, que escribió el poema más largo sobre la palabra, ora dentro del poema más de veinte veces: enséñame tus estatutos, dame entendimiento, abre mis ojos, hazme entender el camino de tus mandamientos. El estudio y la oración se entrelazan como dos hilos de la misma cuerda.

El tercer medio es la comparación de la Escritura con la Escritura. Cuando un pasaje es difícil, la Biblia misma suele tener otro pasaje que habla del mismo asunto con más claridad. Lo estudiaremos mañana con detalle. Por ahora basta con saber que una buena concordancia, una Biblia con referencias cruzadas y el hábito de preguntarse dónde más habla la Biblia de esto son herramientas sencillas que cualquier creyente puede usar.

El cuarto medio es la enseñanza y la predicación de la iglesia. Dios dio a su pueblo pastores y maestros, y el creyente que se aísla de ellos se priva de una ayuda que Dios mismo diseñó. El etíope necesitó a Felipe; el pueblo de Jerusalén necesitó a los levitas. Y no hay humillación en eso. Al contrario, es la manera ordinaria en que el Espíritu Santo edifica a la iglesia: un hermano que entiende ayuda al que aún no entiende, y todos juntos llegan a la unidad de la fe.

El quinto medio es la perseverancia. La comprensión de la Biblia crece como crece un árbol: despacio, año tras año, sin que se note de un día para otro. El que lee la Biblia entera una vez entiende algo; el que la lee diez veces entiende mucho más, porque cada parte ilumina a las otras. Por eso dedicaremos el día catorce a la rutina de lectura de toda la Biblia. No te desanimes si hoy no entiendes un pasaje; vuelve a él dentro de un año, y te sorprenderá cuánto se ha aclarado.

Y el sexto medio, que es el más olvidado y quizá el más poderoso, es la obediencia. Escucha lo que dijo el Señor Jesús a los judíos que se maravillaban de su enseñanza.

«El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocerá si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta.» Así dice Juan, capítulo siete, versículo diecisiete.

El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocerá si la doctrina es de Dios. Fíjate en el orden: primero querer hacer, luego conocer. La disposición a obedecer abre el entendimiento. El que se acerca a la Biblia decidido a hacer lo que ella diga, entenderá; el que se acerca para discutir, para buscar excusas o para confirmar lo que ya piensa, se quedará a oscuras. Y el salmista dice lo mismo con palabras que deberían animar a todo estudiante humilde. Escucha.

«Más que todos mis enseñadores he entendido, Porque tus testimonios son mi meditación. Más que los viejos he entendido, Porque he guardado tus mandamientos;» Así dice Salmos, capítulo ciento diecinueve, versículos noventa y nueve al cien.

Más que todos mis enseñadores he entendido, porque tus testimonios son mi meditación. Más que los viejos he entendido, porque he guardado tus mandamientos. Fíjate en las dos razones: la meditación y la obediencia. Un creyente sencillo que medita la palabra y la guarda puede entender más que un maestro que la estudia sin obedecerla. La claridad de la Escritura se abre más ampliamente a los que la viven.

La historia de la iglesia ofrece un testimonio conmovedor de esta convicción. William Tyndale, el traductor de la Biblia al inglés en el siglo dieciséis, que murió estrangulado y quemado por haber puesto la Escritura en la lengua del pueblo, discutió una vez con un clérigo instruido que despreciaba la idea de que la gente común leyera la Biblia. Según cuenta John Foxe en su historia de los mártires, Tyndale le respondió que, si Dios le daba vida, haría que un muchacho que guía el arado supiera más de la Escritura que él. Tyndale creía en la claridad de la Escritura, y dio la vida por ella. Y Dios le concedió lo que pidió: hoy millones de labradores, obreros, amas de casa y niños leen la Biblia en su lengua y la entienden.

Esa es tu herencia. Tú eres ese muchacho del arado. No necesitas un título para entender lo que Dios dice. Necesitas los medios ordinarios: leer con atención, orar, comparar, dejarte enseñar, perseverar y obedecer. Y el Dios que habló con claridad hará el resto.

Un resumen antes del repaso.

Recapitulemos el camino de hoy. Comenzamos con la Confesión de Westminster, que enseña que no todo en la Escritura es igualmente claro, pero que lo necesario para la salvación está dicho de tal modo que los sencillos pueden entenderlo con los medios ordinarios. Caminamos junto al carro del etíope, que leía Isaías cincuenta y tres, confesó que necesitaba que alguien le enseñara, y entendió cuando Felipe le anunció a Jesús. Escuchamos a Moisés decir que la palabra no es demasiado difícil ni está lejos, sino muy cerca, en tu boca y en tu corazón, y vimos cómo Pablo aplica esas palabras al evangelio. Estudiamos la lámpara y la lumbrera del Salmo ciento diecinueve, y la exposición de las palabras de Dios que alumbra y hace entender a los simples. Volvimos con Esdras y los levitas, que leían claramente y ponían el sentido, y vimos al pueblo alegrarse porque había entendido. Reconocimos con Pedro que hay cosas difíciles de entender, que los indoctos e inconstantes tuercen. Aprendimos que el velo está sobre el corazón, no sobre el texto, y que Dios abre el entendimiento. Contemplamos la antorcha que alumbra en lugar oscuro. Sacamos las consecuencias para el estudioso y para la iglesia, que nos llevan a Cristo, la luz del mundo. Y terminamos con los seis medios ordinarios: la lectura atenta, la oración, la comparación de la Escritura con la Escritura, la enseñanza de la iglesia, la perseverancia y la obediencia.

Repaso

Ahora vamos a repasar lo aprendido. Te haré catorce preguntas. Responde cada una en voz alta antes de escuchar la respuesta.

Primera pregunta. ¿Qué afirma la doctrina de la claridad de la Escritura? Respuesta: que Dios habló para ser entendido, y que lo necesario para la salvación está dicho de tal manera que no solo los eruditos, sino también los sencillos, pueden entenderlo con los medios ordinarios.

Segunda pregunta. ¿Cuáles son los dos errores opuestos que evita esta doctrina? Respuesta: el que dice que la Biblia es tan oscura que solo una autoridad humana puede interpretarla, y el que dice que todo es igual de fácil y que cada uno puede hacerle decir lo que quiera.

Tercera pregunta. ¿Qué respondió el etíope a la pregunta de Felipe, y qué lección sacó Matthew Henry? Respuesta: ¿cómo podré, si alguno no me enseñare? Henry observa que los que quieren aprender deben ver su necesidad de ser enseñados.

Cuarta pregunta. ¿Cuál fue la llave que abrió para el etíope el capítulo cincuenta y tres de Isaías? Respuesta: Cristo. Felipe, comenzando desde esa escritura, le anunció el evangelio de Jesús.

Quinta pregunta. ¿Qué dice Deuteronomio treinta, once al catorce sobre la palabra de Dios? Respuesta: que no es demasiado difícil ni está lejos, ni en el cielo ni al otro lado del mar, sino muy cerca, en la boca y en el corazón, para que la cumplamos.

Sexta pregunta. ¿Cómo aplica Pablo ese pasaje en Romanos diez? Respuesta: al evangelio: la palabra de fe que predicamos está cerca; si confiesas con tu boca que Jesús es el Señor y crees en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo.

Séptima pregunta. ¿Qué diferencia hay entre la lámpara y la lumbrera del Salmo ciento diecinueve, ciento cinco? Respuesta: la lámpara, ner, alumbra el paso inmediato; la lumbrera, or, alumbra el camino por delante. La palabra guía la decisión de hoy y muestra el rumbo entero.

Octava pregunta. ¿Qué significa pétaj en el Salmo ciento diecinueve, ciento treinta? Respuesta: apertura, entrada, descubrimiento. Cuando la palabra entra en el alma, alumbra y hace entender a los simples.

Novena pregunta. ¿Qué tres obstáculos impiden la entrada de la palabra, según Spurgeon? Respuesta: la presunción, el prejuicio y la indiferencia.

Décima pregunta. ¿Qué hacían los levitas en Nehemías ocho, ocho? Respuesta: leían en el libro de la ley claramente, ponían el sentido y hacían que el pueblo entendiera la lectura.

Undécima pregunta. ¿Qué reconoce Pedro sobre las cartas de Pablo, y a quién culpa de torcerlas? Respuesta: que hay en ellas algunas cosas difíciles de entender, y que los indoctos e inconstantes las tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia perdición.

Duodécima pregunta. ¿Dónde está el velo que impide entender, según segunda de Corintios tres? Respuesta: sobre el corazón, no sobre el texto. El velo se quita cuando el corazón se convierte al Señor.

Decimotercera pregunta. ¿Qué hizo el Señor resucitado con los discípulos según Lucas veinticuatro, cuarenta y cinco? Respuesta: les abrió el entendimiento para que comprendiesen las Escrituras. No les dio Escrituras nuevas, sino entendimiento para las que tenían.

Decimocuarta pregunta. ¿Qué significa aujmērós en segunda de Pedro uno, diecinueve? Respuesta: propiamente sucio, y por implicación oscuro. El mundo sin la palabra es un lugar lóbrego, y la palabra es la lámpara que alumbra en él hasta que amanezca el día.

Tarea para esta semana: memoriza el Salmo ciento diecinueve, versículo ciento cinco. Después, escoge un capítulo de los evangelios, léelo despacio dos veces, y escribe en una hoja tres cosas que el texto dice con toda claridad y una cosa que te resulta difícil. Lleva la difícil a la oración, y pregúntala a un hermano maduro.

Oración

Señor, Dios de la luz, que mandaste que de las tinieblas resplandeciese la luz y has resplandecido en nuestros corazones en la faz de Jesucristo: te damos gracias porque no nos diste una palabra lejana ni oscura, sino cercana, en nuestra boca y en nuestro corazón. Gracias porque tu palabra es lámpara a nuestros pies y lumbrera a nuestro camino, y porque su exposición alumbra y hace entender a los simples. Perdónanos por la presunción, el prejuicio y la indiferencia que tantas veces le han cerrado la puerta. Perdónanos por las veces que hemos entendido muy bien y no hemos querido obedecer. Ábrenos el entendimiento, como lo abriste a tus discípulos, para que comprendamos las Escrituras. Haznos humildes como el etíope, firmes y no inconstantes, y danos maestros fieles que lean claramente y pongan el sentido. Y que en cada página veamos a Cristo, la luz del mundo, hasta que el día esclarezca y el lucero de la mañana salga en nuestros corazones. Amén.

Mañana daremos un paso más. Si la Escritura es clara, ¿cómo se aclaran los pasajes difíciles? La respuesta es la regla de oro de la interpretación: la Escritura se interpreta con la Escritura. Caminaremos con dos discípulos tristes por el camino de Emaús, y veremos cómo el Señor mismo les explicaba en todas las Escrituras lo que de él decían.

Dr. (h. c.) Alejandro Sirit.

Complemento de la lección doce

Repaso de la lección

La duodécima lección estudió la claridad de la Escritura, que la teología llama también perspicuidad. Aprendimos con la Confesión de Westminster que no todo en la Biblia es igualmente claro, pero que lo necesario para la salvación está declarado de tal modo que los sencillos pueden entenderlo con los medios ordinarios. Caminamos junto al carro del etíope, que leía Isaías cincuenta y tres y confesó: ¿cómo podré, si alguno no me enseñare?, hasta que Felipe le anunció a Jesús. Moisés nos dijo que la palabra no es demasiado difícil, con el verbo palá, hache seis mil trescientos ochenta y uno, ni está lejos, sino muy cerca, en la boca y en el corazón, y Pablo aplicó esa cercanía al evangelio.

Luego estudiamos la lámpara, ner, y la lumbrera, or, del Salmo ciento diecinueve, y la exposición, pétaj, que alumbra y hace entender a los simples. Vimos a los levitas leer claramente y poner el sentido, y al pueblo alegrarse porque había entendido. Con Pedro reconocimos que hay cosas difíciles de entender, dysnóētos, ge mil cuatrocientos veinticinco, que los indoctos e inconstantes tuercen. Por consiguiente, aprendimos que el velo está sobre el corazón y no sobre el texto, que Dios abre el entendimiento, y que la palabra es una antorcha en lugar oscuro hasta que amanezca el día de Cristo.

Autoevaluación

Ahora vienen las preguntas de autoevaluación. Después de cada pregunta habrá un silencio breve. Detén el audio si lo necesitas, responde en voz alta con tus propias palabras, y luego escucha la respuesta.

Primera pregunta. ¿La claridad de la Escritura significa que todo en la Biblia es igualmente fácil?

Respuesta: no. Hay cosas difíciles, como reconoce Pedro; pero lo necesario para la salvación está dicho con claridad suficiente para que los sencillos lo entiendan con los medios ordinarios.

Segunda pregunta. ¿Por qué la claridad de la Escritura no hace innecesarios a los maestros?

Respuesta: porque Dios usa maestros para sacar a la luz lo que el texto ya dice, como Felipe con el etíope y los levitas en tiempos de Esdras. El maestro no añade un sentido oculto; explica el sentido que está.

Tercera pregunta. ¿Qué relación hay entre Deuteronomio treinta y Romanos diez?

Respuesta: Pablo toma la palabra cercana de Moisés y la aplica al evangelio: no hay que subir al cielo ni bajar al abismo, porque Cristo ya vino y resucitó, y basta confesar y creer.

Cuarta pregunta. ¿Qué enseña la imagen de la lámpara que no se mira a sí misma?

Respuesta: que la palabra no se nos dio solo para admirarla, sino para ver con ella a Dios, el pecado y el camino, y para andar.

Quinta pregunta. ¿Por qué el pueblo se alegró en Nehemías ocho, doce?

Respuesta: porque había entendido las palabras que le habían enseñado.

Sexta pregunta. ¿Cómo se manejan los pasajes difíciles?

Respuesta: los claros iluminan a los oscuros y nunca al revés; la Escritura se interpreta con la Escritura; y ninguna doctrina importante descansa sobre un solo versículo oscuro.

Séptima pregunta. Si alguien lee la Biblia y no la entiende, ¿dónde está el problema según la Escritura?

Respuesta: en el corazón, no en el texto. El hombre natural no percibe las cosas del Espíritu, el dios de este siglo ciega el entendimiento, y el velo se quita cuando el corazón se convierte al Señor.

Octava pregunta. ¿Qué consecuencia moral tiene la claridad de la Escritura?

Respuesta: que nuestra desobediencia no tiene excusa. Muchas veces entendemos muy bien y no queremos obedecer; por eso la respuesta a la claridad es el arrepentimiento y la obediencia.

Para el púlpito

Bosquejo para predicar o enseñar. Título: ¿Entiendes lo que lees? Texto: Hechos ocho, treinta al treinta y cinco.

«Acudiendo Felipe, le oyó que leía al profeta Isaías, y dijo: Pero ¿entiendes lo que lees? El dijo: ¿Y cómo podré, si alguno no me enseñare? Y rogó a Felipe que subiese y se sentara con él.» Así dice Hechos, capítulo ocho, versículos treinta al treinta y uno.

La idea central es que Dios ha dado una palabra clara que, explicada con fidelidad, lleva al lector sincero a Cristo, a la fe y a la obediencia.

El predicador puede abrir con el camino desierto de Gaza y el carro del etíope, un hombre culto y piadoso que leía en voz alta a Isaías sin entenderlo del todo. Ese es el primer movimiento: la pregunta de Felipe, ¿entiendes lo que lees?, que es también la pregunta que Dios hace a cada oyente que tiene una Biblia en su casa.

El segundo movimiento se detiene en la humildad del etíope: ¿cómo podré, si alguno no me enseñare? El predicador muestra que el orgullo cierra la puerta a la palabra, y que el primer paso para entender es reconocer la necesidad de ser enseñado.

El tercer movimiento llega a la llave: Felipe, comenzando desde esta escritura, le anunció el evangelio de Jesús. El cordero llevado al matadero es Cristo, que murió por pecadores. Así el sermón concluye con la fe, el bautismo y el gozo del etíope, e invita a cada oyente a abrir la Biblia buscando a Cristo, y a obedecer lo que entiende.

Versículo para memorizar

El texto de hoy es el Salmo ciento diecinueve, versículo ciento cinco.

«Lámpara es a mis pies tu palabra, Y lumbrera a mi camino.» Así dice Salmos, capítulo ciento diecinueve, versículo ciento cinco.

Repítelo en voz alta hasta que lo digas sin mirar.