Comenzando desde Moisés: la Escritura se interpreta con la Escritura

Introducción

En los dos días anteriores estudiamos dos propiedades de la palabra de Dios. Primero, su suficiencia: la Escritura basta, y no se le debe añadir ni quitar nada. Después, su claridad: la Escritura se puede entender, y lo necesario para la salvación está dicho de tal modo que los sencillos pueden comprenderlo con los medios ordinarios. Pero ayer reconocimos con el apóstol Pedro que hay en la Biblia algunas cosas difíciles de entender. Y dijimos que esas cosas difíciles se aclaran por medio de otro principio, el más importante de toda la interpretación bíblica. Hoy vamos a estudiarlo a fondo.

Los reformadores lo resumieron en una frase latina: Scriptura Scripturae interpres, que significa la Escritura es intérprete de la Escritura. Y la Confesión de Fe de Westminster lo dice así en el noveno párrafo de su primer capítulo: la regla infalible para interpretar la Biblia es la Biblia misma; y por tanto, cuando hay dificultad respecto al sentido verdadero y pleno de un pasaje cualquiera, cuyo significado no es múltiple, sino uno solo, este se puede buscar y establecer por otros pasajes que hablan con más claridad del asunto.

Fíjate en tres afirmaciones de esa frase. Primera, la regla infalible de interpretación no es un concilio, ni un maestro, ni la experiencia del lector, sino la Biblia misma. Los maestros ayudan, como vimos ayer; pero el juez final de lo que significa un pasaje es el resto de la Escritura. Segunda, cada pasaje tiene un sentido, no muchos. Un texto puede tener muchas aplicaciones, pero su significado es uno solo: el que el Espíritu Santo quiso darle por medio del autor humano. Y tercera, ese sentido se busca y se establece por otros pasajes que hablan con más claridad. La Biblia es como un gran edificio en el que cada ventana deja entrar luz a las habitaciones vecinas.

Esta regla descansa en una verdad que ya conoces: la Escritura tiene un solo Autor divino. Moisés, David, Isaías, Mateo, Pablo y Juan escribieron en siglos distintos, en lenguas distintas, en circunstancias distintas; pero todos hablaron siendo inspirados por el mismo Espíritu Santo. Y como Dios no se contradice, lo que dice en un lugar no puede oponerse a lo que dice en otro. Por eso, cuando encontramos un pasaje difícil, no estamos solos frente a él; tenemos toda la Biblia alrededor para ayudarnos a entenderlo.

Los manuales de hermenéutica que se estudian en los seminarios hacen aquí una distinción útil, que vamos a aprender desde hoy. Llaman analogía de la Escritura a la práctica de comparar un pasaje con otros pasajes que tratan el mismo asunto o el mismo acontecimiento. Y llaman analogía de la fe a la armonía general de la doctrina bíblica, que nos asegura que ninguna interpretación de un texto puede contradecir lo que la Escritura enseña con claridad en muchos lugares. Milton Terry, autor de un tratado clásico de hermenéutica bíblica que se ha usado durante generaciones en la formación de pastores, lo explica así: ninguna afirmación aislada ni pasaje oscuro de un libro puede dejar de lado una doctrina claramente establecida por muchos pasajes; los textos oscuros deben interpretarse a la luz de los que son claros y positivos.

La lección tiene nueve partes. Primero, caminaremos con dos discípulos tristes por el camino de Emaús. Segundo, nos sentaremos con ellos a la mesa, cuando les ardió el corazón. Tercero, estaremos con el Señor en el pináculo del templo, frente a un tentador que citaba la Biblia. Cuarto, visitaremos la sinagoga de Berea. Quinto, estudiaremos la expresión de Pablo acomodando lo espiritual a lo espiritual. Sexto, aprenderemos la analogía de la fe con ejemplos concretos. Séptimo, veremos cómo el Nuevo Testamento interpreta al Antiguo. Octavo, conoceremos las herramientas y los peligros de esta regla. Y noveno, terminaremos con Cristo, la clave de toda la Escritura.

Primera parte. El camino de Emaús

Es la tarde del domingo de la resurrección. Dos discípulos, uno llamado Cleofas y otro cuyo nombre no conocemos, salen de Jerusalén hacia una aldea llamada Emaús, que estaba a unos once kilómetros, sesenta estadios según el texto. Caminan despacio, con el rostro triste, hablando entre sí de todo lo que había pasado. Habían seguido a Jesús de Nazaret, habían esperado que él fuera el que había de redimir a Israel, y lo habían visto morir crucificado. Esa misma mañana unas mujeres habían dicho que la tumba estaba vacía y que unos ángeles afirmaban que vivía; pero a ellos aquello les parecía una locura. Escucha.

«Y he aquí, dos de ellos iban el mismo día a una aldea llamada Emaús, que estaba a sesenta estadios de Jerusalén. E iban hablando entre sí de todas aquellas cosas que habían acontecido. Sucedió que mientras hablaban y discutían entre sí, Jesús mismo se acercó, y caminaba con ellos. Mas los ojos de ellos estaban velados, para que no le conociesen. Y les dijo: ¿Qué pláticas son estas que tenéis entre vosotros mientras camináis, y por qué estáis tristes? Respondiendo uno de ellos, que se llamaba Cleofas, le dijo: ¿Eres tú el único forastero en Jerusalén que no has sabido las cosas que en ella han acontecido en estos días? Entonces él les dijo: Qué cosas? Y ellos le dijeron: De Jesús nazareno, que fue varón profeta, poderoso en obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblo; y cómo le entregaron los principales sacerdotes y nuestros gobernantes a sentencia de muerte, y le crucificaron. Pero nosotros esperábamos que él era el que había de redimir a Israel; y ahora, además de todo esto, hoy es ya el tercer día que esto ha acontecido.» Así dice Lucas, capítulo veinticuatro, versículos trece al veintiuno.

Fíjate en la frase nosotros esperábamos. Está en pasado. Es la frase de una esperanza muerta. Estos hombres conocían los hechos: sabían que Jesús había sido profeta poderoso en obra y en palabra, sabían que lo habían crucificado, sabían que la tumba estaba vacía. Lo que no sabían era el significado de esos hechos. Tenían todas las piezas del rompecabezas, pero no la imagen que las unía. Y el que caminaba junto a ellos, sin que lo reconocieran, era precisamente el que podía darles esa imagen.

Escucha cómo responde el Señor.

«Entonces él les dijo: ¡Oh insensatos, y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho! ¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su gloria? Y comenzando desde Moisés, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían.» Así dice Lucas, capítulo veinticuatro, versículos veinticinco al veintisiete.

Oh insensatos, y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho. Fíjate en que el Señor no les reprocha falta de información, sino lentitud de corazón para creer lo que ya estaba escrito. ¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su gloria? La cruz no había sido un accidente que destruyó el plan de Dios; era el plan de Dios, anunciado de antemano en las Escrituras. Y luego viene el versículo que da título a esta lección: y comenzando desde Moisés, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían.

Declaraba es diermēneúō, ge mil trescientos veintinueve, que el diccionario de Strong explica como explicar a fondo, y por implicación traducir. Es un compuesto del verbo hermēneúō, de donde viene nuestra palabra hermenéutica, con un prefijo que significa a través de, de parte a parte. El Señor no tomó un versículo suelto; recorrió la Escritura de punta a punta, comenzando desde Moisés, siguiendo por todos los profetas, en todas las Escrituras. Fue la primera clase de hermenéutica cristiana, y el maestro era el autor mismo del libro.

¿Qué textos habrá explicado? Lucas no lo dice, y no debemos inventarlo. Pero el resto del Nuevo Testamento nos permite saber cuáles eran los pasajes que los apóstoles, enseñados por él, usaban después en su predicación. Y aquí podemos usar una herramienta clásica del estudio bíblico, el Tesoro del conocimiento bíblico, una obra de referencias cruzadas compuesta en el siglo diecinueve que reúne para cada versículo los pasajes paralelos de toda la Biblia. En su entrada para Lucas veinticuatro, veintisiete, remite, entre otros, a Génesis tres, quince, la simiente de la mujer que herirá la cabeza de la serpiente; a Génesis veintidós, dieciocho, la simiente de Abraham en la que serán benditas todas las naciones; a Génesis cuarenta y nueve, diez, el cetro que no será quitado de Judá hasta que venga Siloh; a Números veintiuno, la serpiente de bronce levantada en el desierto; a Deuteronomio dieciocho, el profeta como Moisés; al Salmo dieciséis, que no dejará a su santo ver corrupción; a Isaías siete, nueve y cincuenta y tres; a Jeremías veintitrés, el renuevo justo; a Daniel nueve; a Miqueas cinco, Belén Efrata; a Zacarías nueve y trece, el rey humilde sobre un asno y el pastor herido; y a Malaquías tres y cuatro, el mensajero y el sol de justicia. Imagina ese camino de once kilómetros, recorriendo con el Señor resucitado toda la Biblia hebrea, y viendo cómo cada promesa, cada figura y cada profecía encontraba su sentido en él.

Esta escena enseña la primera lección sobre la Escritura que se interpreta a sí misma: la Biblia entera habla de Cristo, y cada parte se entiende a la luz de las demás. Los discípulos tenían el Antiguo Testamento, pero lo leían en fragmentos. El Señor les mostró el hilo que unía todos los fragmentos. Y ese hilo era él mismo.

Segunda parte. ¿No ardía nuestro corazón?

Cuando llegaron a la aldea, el Señor hizo como que iba más lejos. Pero ellos le obligaron a quedarse, diciendo: quédate con nosotros, porque se hace tarde, y el día ya ha declinado. Escucha lo que pasó en la mesa.

«Y aconteció que estando sentado con ellos a la mesa, tomó el pan y lo bendijo, lo partió, y les dio. Entonces les fueron abiertos los ojos, y le reconocieron; mas él se desapareció de su vista. Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón en nosotros, mientras nos hablaba en el camino, y cuando nos abría las Escrituras?» Así dice Lucas, capítulo veinticuatro, versículos treinta al treinta y dos.

Les fueron abiertos los ojos, y le reconocieron. Y se dijeron el uno al otro: ¿no ardía nuestro corazón en nosotros, mientras nos hablaba en el camino, y cuando nos abría las Escrituras? Ardía es kaíō, ge dos mil quinientos cuarenta y cinco, que el diccionario de Strong explica como encender, prender fuego, y por implicación consumir. Y abría es otra vez dianoígō, ge mil doscientos setenta y dos, el verbo que aprendimos ayer, que significa abrir completamente, exponer.

Fíjate en el paralelo: les fueron abiertos los ojos, y él les abría las Escrituras. Las dos cosas van juntas. Cuando la Escritura se abre, los ojos se abren; y cuando los ojos se abren, se ve a Cristo. Y fíjate también en el efecto: el corazón ardía. El estudio de la Escritura comparando Escritura con Escritura no es un ejercicio frío de referencias cruzadas. Cuando se hace como lo hizo el Señor, con Cristo en el centro, enciende el corazón. Muchos creyentes piensan que el estudio serio de la Biblia mata la devoción. El camino de Emaús enseña lo contrario: nunca ardió tanto el corazón de aquellos hombres como cuando el Señor les explicó la Biblia de principio a fin.

Matthew Henry, el comentarista inglés del siglo dieciocho, observó en esta escena las dos grandes operaciones del Espíritu de Cristo en el alma: ilumina el entendimiento con luz divina, cuando abre la mente para comprender las Escrituras, y aviva la voluntad con calor divino, cuando hace arder el corazón. Y añadió dos observaciones que conviene guardar. Primera, que el propósito de abrir el entendimiento es que comprendamos las Escrituras; no que seamos sabios por encima de lo que está escrito, sino más sabios en lo que está escrito. Segunda, que el Espíritu en la palabra y el Espíritu en el corazón dicen lo mismo. Esa frase es otra forma de nuestra regla: el Espíritu que ilumina al lector nunca le enseña algo contrario a lo que el mismo Espíritu escribió.

Y el resultado fue inmediato. Levantándose en la misma hora, volvieron a Jerusalén, de noche, once kilómetros de regreso, para contar a los once lo que había pasado. La Escritura bien interpretada no solo enciende el corazón; pone los pies en camino. Los que salieron de Jerusalén con una esperanza muerta volvieron con un testimonio vivo.

Unos versículos después, Lucas cuenta que el Señor se apareció a todos los discípulos reunidos y les dijo que era necesario que se cumpliese todo lo que está escrito de él en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos, las tres partes de la Biblia hebrea que estudiamos en el día tres. Y entonces les abrió el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras. Desde ese día, los apóstoles leyeron toda la Escritura con la llave que el Señor les dio. Y esa misma llave es la que nosotros recibimos de ellos en el Nuevo Testamento.

Tercera parte. Escrito está también

Ahora vamos a ver la regla de la Escritura que se interpreta a sí misma en una situación de combate. Al principio de su ministerio, el Señor Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo. Ya sabes que respondió a cada tentación con una cita de Deuteronomio. Pero en la segunda tentación ocurre algo especial: el diablo también cita la Biblia. Escucha.

«Entonces el diablo le llevó a la santa ciudad, y le puso sobre el pináculo del templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, échate abajo; porque escrito está: A sus ángeles mandará acerca de ti, y, En sus manos te sostendrán, Para que no tropieces con tu pie en piedra. Jesús le dijo: Escrito está también: No tentarás al Señor tu Dios.» Así dice Mateo, capítulo cuatro, versículos cinco al siete.

El diablo cita el Salmo noventa y uno: a sus ángeles mandará acerca de ti, y en sus manos te sostendrán, para que no tropieces con tu pie en piedra. La cita es casi exacta. Pero el uso es perverso. El salmo es una promesa de protección para el que habita al abrigo del Altísimo y confía en él; el diablo la convierte en una invitación a tentar a Dios, a forzarlo a actuar con un gesto espectacular. Fíjate, además, en que omite una frase del salmo original: que te guarden en todos tus caminos. Los caminos del justo son los caminos que Dios le ha marcado, no los saltos temerarios que él mismo se inventa.

¿Y cómo responde el Señor? No discute el sentido del salmo con argumentos de su propia autoridad, aunque podía hacerlo. Responde con otra Escritura: escrito está también: no tentarás al Señor tu Dios. Esa pequeña palabra también es una lección completa de hermenéutica. En griego es pálin, ge tres mil ochocientos veinticinco, que el diccionario de Strong explica como de nuevo, otra vez, y como conjunción además, por otra parte. Y escrito está es una forma de gráphō, ge mil ciento veinticinco, el verbo escribir, en un tiempo que indica algo escrito en el pasado que sigue vigente hasta hoy: está escrito y permanece escrito.

El Señor enseña aquí que ningún versículo debe interpretarse de manera que contradiga otro. El Salmo noventa y uno no puede significar que debemos tentar a Dios, porque Deuteronomio seis, dieciséis dice que no debemos tentarlo. El versículo correcto, en su contexto, se armoniza con el resto de la Escritura. El versículo mal usado choca con ella. Es una prueba sencilla que puedes aplicar siempre: si tu interpretación de un pasaje te obliga a contradecir otro pasaje claro, tu interpretación está equivocada.

Esta escena tiene también una advertencia solemne. Se puede citar la Biblia para fines diabólicos. Muchos engañadores en la historia han citado versículos con exactitud y los han usado para torcer la fe de los sencillos. Por eso no basta con que alguien cite la Biblia; hay que preguntar si la está citando en su contexto y en armonía con el resto de la Escritura. El diablo cita un versículo; el Señor responde con la Escritura entera.

Cuarta parte. Los de Berea

En su segundo viaje misionero, el apóstol Pablo llegó a Tesalónica, predicó tres sábados en la sinagoga, y tuvo que huir de noche por la persecución. Los hermanos lo enviaron a una ciudad cercana, Berea. Y allí ocurrió algo que Lucas registra con admiración. Escucha.

«Inmediatamente, los hermanos enviaron de noche a Pablo y a Silas hasta Berea. Y ellos, habiendo llegado, entraron en la sinagoga de los judíos. Y éstos eran más nobles que los que estaban en Tesalónica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriñando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así. Así que creyeron muchos de ellos, y mujeres griegas de distinción, y no pocos hombres.» Así dice Hechos, capítulo diecisiete, versículos diez al doce.

Estos eran más nobles que los que estaban en Tesalónica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriñando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así. Escudriñar es anakrínō, ge trescientos cincuenta, que ya vimos ayer en primera de Corintios dos: escudriñar, investigar, examinar, como un juez que interroga a un testigo. Y fíjate en las dos actitudes que Lucas une. Primera, recibieron la palabra con toda solicitud, es decir, con entusiasmo, con avidez. No eran escépticos fríos que buscaban defectos en el predicador. Segunda, escudriñaban cada día las Escrituras para comprobar lo que oían. No eran crédulos que aceptaban cualquier cosa porque la decía un apóstol.

Esto es asombroso. El predicador era nada menos que el apóstol Pablo, y Lucas llama nobles a los que comparaban su predicación con la Escritura. Si los de Berea comprobaban con la Biblia lo que decía un apóstol inspirado, ¿cuánto más debemos comprobar nosotros lo que dice cualquier predicador, cualquier maestro, cualquier libro, y también esta escuela?

¿Y qué Escrituras escudriñaban? El Antiguo Testamento. Pablo les predicaba, como había hecho en Tesalónica, declarando y exponiendo por medio de las Escrituras que era necesario que el Cristo padeciese y resucitase de los muertos, y que Jesús era el Cristo. Los de Berea tomaban esos textos, los buscaban en sus rollos, leían el contexto, comparaban con otros pasajes, y comprobaban que Pablo decía la verdad. Y el resultado fue que creyeron muchos de ellos, y mujeres griegas de distinción, y no pocos hombres. La comparación de la Escritura con la Escritura no los alejó de la fe; los llevó a la fe.

Aquí hay una aplicación directa para ti. Cuando escuches un sermón o una enseñanza, haz lo que hacían los de Berea. Ten la Biblia abierta. Busca los pasajes citados. Lee el contexto. Pregúntate si el predicador dijo lo que el texto dice. Y hazlo con humildad y con hambre, no con espíritu de crítica. Un buen predicador no teme a los de Berea; los busca, porque sabe que su autoridad depende de la Escritura y no de su persona.

Quinta parte. Acomodando lo espiritual a lo espiritual

El apóstol Pablo, en primera de Corintios dos, explica cómo él y los demás apóstoles comunicaban la verdad de Dios. Escucha.

«Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido, lo cual también hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con las que enseña el Espíritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual.» Así dice primera de Corintios, capítulo dos, versículos doce al trece.

Lo cual también hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con las que enseña el Espíritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual. Acomodando es synkrínō, ge cuatro mil setecientos noventa y tres, que el diccionario de Strong explica como juzgar una cosa en conexión con otra, es decir, combinar ideas espirituales con expresiones apropiadas, o comparar. El sentido exacto de este versículo se discute entre los intérpretes fieles: algunos entienden que Pablo habla de combinar verdades espirituales con palabras espirituales, es decir, de cómo el Espíritu le dio las palabras adecuadas para expresar la revelación; otros entienden que habla de comparar las cosas espirituales entre sí, o de explicar las verdades espirituales a hombres espirituales. Conviene ser honestos: este versículo se refiere en primer lugar a la manera en que los apóstoles recibieron y comunicaron la revelación, y no es un texto directo sobre el método de interpretación. Pero muestra un principio que sí está en la base de nuestra regla: las cosas del Espíritu se entienden en conexión con las demás cosas del Espíritu, y no con la sabiduría humana como clave.

Y ya que estamos hablando de honestidad, quiero mostrarte un ejemplo de cómo la regla de hoy nos protege incluso cuando usamos versículos que parecen hablar de ella. Muchos predicadores han citado Isaías veintiocho, diez como un modelo de estudio bíblico: mandato sobre mandato, renglón tras renglón, línea sobre línea, un poquito allí, otro poquito allá. Mandato es tsav, hache seis mil seiscientos setenta y tres, que Strong explica como un mandato, una orden. Pero si lees el contexto, desde el versículo siete, descubrirás que estas palabras están en boca de los sacerdotes y profetas borrachos de Jerusalén, que se burlaban de Isaías como si les hablara a niños recién destetados. Es una burla, no un método. Y el versículo trece dice que la palabra de Jehová les sería así, mandato sobre mandato, para que vayan y caigan de espaldas. Es decir, el que desprecia la palabra clara de Dios la recibirá como un balbuceo incomprensible, en juicio. Fíjate en lo que acaba de ocurrir: leer el contexto nos ha impedido usar mal un versículo. Esa es exactamente la disciplina que la regla de hoy nos enseña.

Sexta parte. La analogía de la fe

El apóstol Pablo, en Romanos doce, hablando de los dones, dice que el que tiene el don de profecía debe usarlo conforme a la medida de la fe. Escucha.

«De manera que, teniendo diferentes dones, según la gracia que nos es dada, si el de profecía, úsese conforme a la medida de la fe;» Así dice Romanos, capítulo doce, versículo seis.

La expresión conforme a la medida de la fe traduce en griego katá tēn analogían tēs písteōs. Analogía es ge trescientos cincuenta y seis, que el diccionario de Strong explica sencillamente como proporción. Literalmente, Pablo dice según la proporción de la fe. Los intérpretes discuten si aquí la fe significa la fe subjetiva del que profetiza, es decir, la medida de fe que Dios le dio, o la fe objetiva, el cuerpo de doctrina creído por la iglesia. Pero de esta expresión tomaron los teólogos el nombre de un principio que sí está enseñado en toda la Biblia: la analogía de la fe, es decir, que toda interpretación debe guardar proporción y armonía con el conjunto de la verdad revelada.

¿Cómo funciona esto en la práctica? Veamos cuatro ejemplos.

Primer ejemplo: la fe y las obras. Pablo dice en Romanos tres, veintiocho: concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley. Y Santiago dice en el capítulo dos, veinticuatro de su carta: vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe. A primera vista parecen contradecirse. Pero la Escritura interpreta a la Escritura. Si lees el contexto de los dos, ves que Pablo habla de cómo un pecador es declarado justo ante Dios, y excluye toda obra como causa de esa justificación; mientras que Santiago habla de una fe que dice tener un hombre, pero que no tiene obras, una fe muerta, como la de los demonios que creen y tiemblan, y afirma que la fe verdadera se demuestra, se justifica ante los hombres, por sus frutos. Los dos citan a Abraham: Pablo cita Génesis quince, cuando Abraham creyó y le fue contado por justicia; Santiago cita Génesis veintidós, cuando Abraham ofreció a Isaac, muchos años después, y su fe se mostró perfecta por las obras. No hay contradicción, sino dos perspectivas de una misma verdad: somos justificados solo por la fe, pero la fe que justifica nunca está sola.

Segundo ejemplo: la deidad del Hijo. En Juan catorce, veintiocho, el Señor dice: el Padre mayor es que yo. Algunos han usado este versículo para negar que Jesús sea Dios. Pero la analogía de la fe no permite que un versículo deje de lado una doctrina establecida por muchos pasajes. El mismo evangelio de Juan comienza diciendo que el Verbo era Dios, como estudiamos en el día ocho; registra que el Señor dijo yo y el Padre uno somos, en Juan diez, treinta; y termina con Tomás confesando: ¡Señor mío, y Dios mío! Y Filipenses dos explica que el Hijo, siendo en forma de Dios, se despojó a sí mismo tomando forma de siervo. Entonces el Padre mayor es que yo se entiende a la luz de la encarnación: el Hijo, en su condición de siervo, hecho hombre, se sujetó voluntariamente al Padre. Lo estudiaremos con más detalle en el día diecinueve.

Tercer ejemplo: el pasaje oscuro. En el día siete hablamos de primera de Corintios quince, veintinueve, donde Pablo menciona a los que se bautizan por los muertos. Ningún otro pasaje de la Biblia habla de esa práctica, y los intérpretes han propuesto muchas explicaciones. ¿Significa eso que la regla de hoy no sirve aquí? No. Aunque no haya otro texto que nos dé la explicación exacta, otros textos claros nos dicen lo que no puede significar. Hebreos nueve, veintisiete dice que está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio. Por tanto, el versículo oscuro no puede significar que un rito hecho por los vivos cambie el destino eterno de los muertos. Los pasajes claros ponen un cerco alrededor del pasaje oscuro, y aunque no lo expliquen del todo, impiden que se lo tuerza.

Cuarto ejemplo: el lenguaje figurado. El Salmo treinta y cuatro dice que los ojos de Jehová están sobre los justos, y atentos sus oídos al clamor de ellos. Y el Señor Jesús dice en Juan cuatro, veinticuatro que Dios es Espíritu. ¿Tiene Dios ojos y oídos? La Escritura se interpreta a sí misma: como Dios es Espíritu, los ojos y los oídos del salmo son una figura que describe su cuidado atento y su disposición a escuchar. En el día siete conocimos a Ethelbert Bullinger, que catalogó más de doscientas figuras distintas en la Escritura, y en el módulo cuatro estudiaremos estas figuras en detalle. Por ahora basta con saber que el lenguaje figurado se identifica, muchas veces, comparando un pasaje con otros que hablan del mismo asunto de manera literal.

Séptima parte. El Nuevo Testamento interpreta al Antiguo

Hay un aspecto de la regla de hoy que tiene una importancia especial. La revelación es progresiva, como aprendimos en el día siete: Dios no lo dijo todo de una vez, sino que fue revelando su plan poco a poco, hasta la plenitud en Cristo. Por eso, el Nuevo Testamento ilumina al Antiguo de un modo particular. Agustín de Hipona lo dijo en una frase que se ha repetido durante siglos: el Nuevo está escondido en el Antiguo, y el Antiguo se hace manifiesto en el Nuevo.

Veamos cómo lo hicieron los apóstoles en un momento decisivo. En Hechos quince, la iglesia de Jerusalén se reunió para resolver si los gentiles que creían debían circuncidarse y guardar la ley de Moisés. Pedro contó cómo Dios había dado el Espíritu Santo a los gentiles en casa de Cornelio. Pablo y Bernabé contaron las señales que Dios había hecho entre los gentiles. Y entonces Jacobo, el hermano del Señor, tomó la palabra. Escucha.

«Y cuando ellos callaron, Jacobo respondió diciendo: Varones hermanos, oídme. Simón ha contado cómo Dios visitó por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como está escrito: Después de esto volveré Y reedificaré el tabernáculo de David, que está caído; Y repararé sus ruinas, Y lo volveré a levantar, Para que el resto de los hombres busque al Señor, Y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre,» Así dice Hechos, capítulo quince, versículos trece al diecisiete.

Fíjate en el método. Jacobo no decidió el asunto solamente por la experiencia de Pedro ni por las señales de Pablo. Dijo: y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como está escrito. Concuerdan es symphōnéō, ge cuatro mil ochocientos cincuenta y seis, que el diccionario de Strong explica como estar en armonía, concordar. De ahí viene nuestra palabra sinfonía. Jacobo citó Amós nueve, la promesa de que Dios reedificaría el tabernáculo caído de David para que el resto de los hombres busque al Señor, y todos los gentiles sobre los cuales es invocado su nombre. Los acontecimientos se interpretaron a la luz de la Escritura, y la Escritura se entendió a la luz de su cumplimiento. La Confesión de Westminster cita precisamente este pasaje como prueba de que la Escritura se interpreta con la Escritura.

Y hay muchos otros ejemplos. La serpiente de Génesis tres, cuya identidad no se explica allí, es identificada en Apocalipsis doce, nueve: la serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás. La virgen de Isaías siete, catorce, que concebirá y dará a luz un hijo y llamará su nombre Emanuel, es identificada en Mateo uno, veintitrés: todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta. Los sacrificios de Levítico, con su sangre derramada año tras año, son explicados en la carta a los Hebreos, que dice que eran sombra de los bienes venideros, y que Cristo, con una sola ofrenda, hizo perfectos para siempre a los santificados. Y el Salmo ciento diez, donde David dice: Jehová dijo a mi Señor, siéntate a mi diestra, fue usado por el mismo Señor Jesús en Mateo veintidós para mostrar que el Mesías no era solo hijo de David, sino también su Señor.

Esto no significa que el Antiguo Testamento no tenga sentido por sí mismo, ni que podamos inventar alegorías donde el texto no las sostiene. En el día siete aprendimos que el sentido literal, gramatical e histórico es el punto de partida. Pero significa que el Antiguo Testamento no está completo sin el Nuevo, y que no podemos leerlo como si Cristo no hubiera venido. La tipología honrada, que estudiaremos en el módulo cuatro, se apoya precisamente en los lugares donde el mismo Nuevo Testamento nos muestra la conexión.

Octava parte. Herramientas y peligros

Ahora, como corresponde a una escuela, vamos a lo práctico. ¿Cómo se compara la Escritura con la Escritura en el estudio diario? Hay cinco herramientas que todo estudiante debe aprender a usar.

La primera es el contexto. Antes de buscar otros pasajes, hay que leer bien el propio: el párrafo, el capítulo, el libro. El diccionario bíblico de Nelson, que tienes en la biblioteca de esta escuela, dice en su artículo sobre interpretación bíblica que la regla principal es el contexto, que no puede exagerarse su importancia, y que si el estudiante permite que un pasaje hable por sí mismo dentro del contexto del párrafo, del capítulo o del libro, se evitarían la mayoría de los errores. Y advierte contra la eiségesis, que consiste en meter en el texto nuestro propio significado en lugar de sacar de él el que tiene.

La segunda herramienta son las referencias cruzadas. Muchas Biblias traen en el margen o en el centro de la página una columna de referencias a otros pasajes. Úsalas. Y si quieres ir más lejos, el Tesoro del conocimiento bíblico que mencionamos hoy reúne miles de referencias para cada libro.

La tercera herramienta es la concordancia. En los días cinco y seis aprendimos a usar los números Strong. Una concordancia te permite buscar todas las veces que aparece una palabra hebrea o griega en la Biblia, y ver cómo la usan los distintos autores. Así, cuando estudias la palabra justificar en Romanos, puedes ver cómo se usa en Santiago, en los evangelios y en el Antiguo Testamento, y entender mejor su sentido en cada lugar.

La cuarta herramienta son los pasajes paralelos. Hay acontecimientos que la Biblia cuenta más de una vez: la historia de los reyes en Samuel, Reyes y Crónicas; la vida del Señor en los cuatro evangelios; algunos salmos que aparecen también en los libros históricos. Comparar los relatos paralelos ilumina detalles que un solo relato no da.

Y la quinta herramienta es la lectura de toda la Biblia. Ninguna concordancia sustituye el conocimiento directo de la Escritura completa. El que ha leído la Biblia entera muchas veces tiene en la memoria una red de conexiones que ninguna herramienta puede darle. Por eso mañana dedicaremos la lección entera a la rutina de lectura de toda la Biblia.

Pero toda herramienta puede usarse mal, y conviene conocer los peligros. El primero es el que podríamos llamar versiculitis: saltar de un versículo a otro por una palabra en común, sin leer ningún contexto, y construir así una doctrina con piezas sueltas. Que dos versículos usen la misma palabra no significa que hablen de lo mismo. El segundo peligro es imponer a la Biblia un sistema previo y usar la regla de hoy solo para confirmar lo que ya pensábamos, escogiendo los pasajes que nos convienen y olvidando los demás. La analogía de la fe es la armonía de toda la Escritura, no la armonía de nuestras opiniones favoritas. Y el tercer peligro es olvidar el carácter progresivo de la revelación, y leer en un texto antiguo, sin más, todo lo que se reveló siglos después, como si el autor original ya lo supiera todo. El buen intérprete distingue lo que el autor humano entendió de lo que el Autor divino estaba preparando.

Un ejercicio guiado.

Antes de la última parte, vamos a hacer juntos un ejercicio completo, para que veas la regla de hoy en acción sobre un versículo que muchos encuentran difícil. Una noche, un fariseo llamado Nicodemo, principal entre los judíos, vino a ver al Señor Jesús. Y el Señor le dijo que el que no naciere de nuevo no puede ver el reino de Dios. Nicodemo no entendió, y preguntó cómo puede un hombre nacer siendo viejo. Escucha la respuesta.

«Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es.» Así dice Juan, capítulo tres, versículos cinco al seis.

El que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. ¿Qué significa nacer de agua? A lo largo de los siglos se han propuesto varias respuestas, y algunas han llevado a errores graves, como la idea de que el rito exterior del bautismo produce por sí mismo el nuevo nacimiento. Vamos a seguir, paso a paso, las herramientas que acabamos de aprender.

Primer paso, el contexto inmediato. El versículo tres dice nacer de nuevo; el versículo cinco dice nacer de agua y del Espíritu; y el versículo seis y el ocho hablan solo del que es nacido del Espíritu. Es decir, el énfasis del pasaje está en la obra del Espíritu. Además, la expresión de nuevo es ánōthen, ge quinientos nueve, que el diccionario de Strong explica como de arriba, y por implicación de nuevo. Es un nacimiento que viene de arriba, de Dios.

Segundo paso, una pista que el mismo Señor nos da. En el versículo diez, él le dice a Nicodemo: ¿eres tú maestro de Israel, y no sabes esto? Maestro es didáskalos, ge mil trescientos veinte, instructor. El Señor esperaba que un maestro de las Escrituras hebreas entendiera de qué hablaba. Es decir, la clave de agua y Espíritu debía estar en el Antiguo Testamento, la Biblia que Nicodemo enseñaba.

Tercer paso, buscar en el Antiguo Testamento un pasaje donde aparezcan juntos el agua, el Espíritu y un corazón nuevo. Y ahí está, en Ezequiel treinta y seis, la promesa del nuevo pacto. Escucha.

«Esparciré sobre vosotros agua limpia, y seréis limpiados de todas vuestras inmundicias; y de todos vuestros ídolos os limpiaré. Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne. Y pondré dentro de vosotros mi Espíritu, y haré que andéis en mis estatutos, y guardéis mis preceptos, y los pongáis por obra.» Así dice Ezequiel, capítulo treinta y seis, versículos veinticinco al veintisiete.

Esparciré sobre vosotros agua limpia, y seréis limpiados de todas vuestras inmundicias. Limpia es tahor, hache dos mil ochocientos ochenta y nueve, puro, y limpiados es el verbo taher, hache dos mil ochocientos noventa y uno, ser puro, quedar limpio. Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros. Y pondré dentro de vosotros mi Espíritu, donde Espíritu es rúaj, hache siete mil trescientos siete, la palabra que significa viento, aliento y espíritu, la misma que vimos en el día cinco. Fíjate además en que el Señor, en Juan tres, ocho, usa la imagen del viento que sopla de donde quiere; en griego, la misma palabra pneûma sirve para viento y para espíritu, como rúaj en hebreo.

Cuarto paso, la conclusión. Muchos intérpretes fieles han visto aquí la luz que el Señor esperaba que Nicodemo tuviera: el agua de Ezequiel es la limpieza del pecado, y el Espíritu es la vida nueva que Dios pone dentro. Nacer de agua y del Espíritu es ser limpiado y renovado por Dios mismo, como prometió por el profeta. Hay intérpretes que proponen otras explicaciones, y conviene saberlo con humildad; pero la regla de hoy nos da una base firme, y además pone un cerco: no puede significar que un rito exterior salve por sí solo, porque el mismo evangelio de Juan, en el versículo dieciséis de este capítulo, dice que todo aquel que en él cree no se pierde, sino que tiene vida eterna.

Quinto paso, comprobar con otros pasajes. Tito tres, cinco habla del lavamiento de la regeneración y de la renovación en el Espíritu Santo. Y Efesios cinco, veintiséis dice que Cristo purificó a su iglesia en el lavamiento del agua por la palabra. Las piezas encajan. Lo que parecía un versículo oscuro queda iluminado por las ventanas vecinas del gran edificio de la Escritura.

Este es el método que usarás durante todo el curso: contexto, pistas del propio texto, pasajes paralelos, conclusión con humildad, y comprobación con la analogía de la fe.

Novena parte. Cristo, la clave

Hemos comenzado en el camino de Emaús, y vamos a terminar con unas palabras del Señor que lo resumen todo. Los dirigentes de Jerusalén querían matarlo, porque decía que Dios era su propio Padre. Y él les habló así.

«Escudriñad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí; y no queréis venir a mí para que tengáis vida.» Así dice Juan, capítulo cinco, versículos treinta y nueve al cuarenta.

Escudriñad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí; y no queréis venir a mí para que tengáis vida. Escudriñar es ereunáō, ge dos mil cuarenta y cinco, que el diccionario de Strong explica como buscar, y en sentido figurado investigar. Estos hombres escudriñaban las Escrituras con una diligencia admirable. Contaban sus letras, conocían de memoria pasajes enteros, discutían cada detalle de la ley. Y sin embargo no veían de quién hablaban. Escudriñaban el mapa y no querían ir al lugar que el mapa señalaba.

Este es el último y más serio de los peligros. Se puede comparar Escritura con Escritura durante años, dominar la concordancia y las lenguas, y no venir a Cristo. Y el Señor añade, unos versículos después: si creyeseis a Moisés, me creeríais a mí, porque de mí escribió él. Moisés escribió de Cristo. Toda la Escritura escribió de Cristo. Por eso la regla de que la Escritura se interpreta con la Escritura termina, inevitablemente, en Cristo. Él es el centro que da sentido a cada parte; él es el hilo que une Génesis con Apocalipsis; él es la llave que abrió el entendimiento de los discípulos.

Aquí hay convicción y llamado. Quizá has leído la Biblia muchas veces, como aquellos dirigentes, y la conoces bien. Pero la pregunta del Señor sigue en pie: ¿has venido a él para tener vida? La Escritura no se nos dio para que la escudriñemos como un fin en sí mismo, sino para que, escudriñándola, encontremos al que da testimonio de sí en cada página, y vengamos a él con fe y arrepentimiento. Y si ya has venido a él, entonces cada vez que abras la Biblia, pídele lo que pedían los de Emaús: quédate con nosotros. Y ábrenos las Escrituras.

Un resumen antes del repaso.

Recapitulemos el camino de hoy. Aprendimos la regla de los reformadores, la Escritura es intérprete de la Escritura, y la frase de la Confesión de Westminster: la regla infalible para interpretar la Biblia es la Biblia misma. Distinguimos la analogía de la Escritura, que compara pasajes sobre el mismo asunto, y la analogía de la fe, que asegura que ninguna interpretación puede contradecir la doctrina clara de muchos pasajes. Caminamos a Emaús con dos discípulos tristes, a quienes el Señor, comenzando desde Moisés y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían, y vimos cómo les ardía el corazón. En el pináculo del templo aprendimos que escrito está también, y que ningún versículo debe usarse contra otro. En Berea vimos a los nobles que escudriñaban cada día las Escrituras para comprobar lo que oían. Con Isaías veintiocho vimos cómo el contexto impide usar mal un versículo. Aplicamos la analogía de la fe a la fe y las obras, a la deidad del Hijo, a un pasaje oscuro y al lenguaje figurado. Vimos cómo el Nuevo Testamento interpreta al Antiguo, con Jacobo en el concilio de Jerusalén. Aprendimos cinco herramientas y tres peligros. Y terminamos con Cristo, de quien dan testimonio todas las Escrituras.

Repaso

Ahora vamos a repasar lo aprendido. Te haré catorce preguntas. Responde cada una en voz alta antes de escuchar la respuesta.

Primera pregunta. ¿Qué significa Scriptura Scripturae interpres? Respuesta: la Escritura es intérprete de la Escritura; la regla infalible para interpretar la Biblia es la Biblia misma.

Segunda pregunta. ¿Por qué un pasaje tiene un solo sentido, según la Confesión de Westminster? Respuesta: porque su significado es el que el Espíritu Santo quiso darle por medio del autor humano; puede tener muchas aplicaciones, pero un solo sentido.

Tercera pregunta. ¿En qué verdad descansa la regla de hoy? Respuesta: en que la Escritura tiene un solo Autor divino, que no se contradice.

Cuarta pregunta. ¿Qué diferencia hay entre la analogía de la Escritura y la analogía de la fe? Respuesta: la analogía de la Escritura compara pasajes que tratan el mismo asunto; la analogía de la fe es la armonía general de la doctrina bíblica, que impide que una interpretación contradiga lo que la Biblia enseña claramente en muchos lugares.

Quinta pregunta. ¿Qué hizo el Señor en el camino de Emaús, y qué palabra griega lo describe? Respuesta: comenzando desde Moisés y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían. Declarar es diermēneúō, explicar a fondo, de punta a punta.

Sexta pregunta. ¿Qué efecto produjo en los discípulos esa explicación? Respuesta: les ardía el corazón, se les abrieron los ojos para reconocerlo, y volvieron esa misma hora a Jerusalén para dar testimonio.

Séptima pregunta. ¿Cómo usó el diablo el Salmo noventa y uno, y cómo respondió el Señor? Respuesta: lo citó fuera de su sentido para invitarlo a tentar a Dios, omitiendo la frase en todos tus caminos; el Señor respondió: escrito está también: no tentarás al Señor tu Dios.

Octava pregunta. ¿Qué prueba sencilla nos deja esa escena? Respuesta: si una interpretación de un pasaje obliga a contradecir otro pasaje claro, esa interpretación está equivocada.

Novena pregunta. ¿Por qué Lucas llama nobles a los de Berea? Respuesta: porque recibieron la palabra con toda solicitud, y escudriñaban cada día las Escrituras para ver si lo que Pablo decía era así.

Décima pregunta. ¿Qué enseña el contexto de Isaías veintiocho, diez? Respuesta: que mandato sobre mandato, renglón tras renglón es la burla de los sacerdotes y profetas borrachos contra Isaías, y no un método de estudio; el contexto impide usar mal el versículo.

Undécima pregunta. ¿Cómo se armonizan Romanos tres y Santiago dos? Respuesta: Pablo habla de cómo el pecador es declarado justo ante Dios solo por la fe; Santiago habla de la fe verdadera que se demuestra por sus obras. Somos justificados solo por la fe, pero la fe que justifica nunca está sola.

Duodécima pregunta. ¿Cómo usó Jacobo la Escritura en el concilio de Jerusalén? Respuesta: mostró que los acontecimientos concordaban con las palabras de los profetas, citando Amós nueve sobre el tabernáculo de David y los gentiles que buscarían al Señor.

Decimotercera pregunta. Nombra las cinco herramientas para comparar Escritura con Escritura. Respuesta: el contexto, las referencias cruzadas, la concordancia, los pasajes paralelos y la lectura de toda la Biblia.

Decimocuarta pregunta. ¿Qué advertencia hace el Señor en Juan cinco, treinta y nueve y cuarenta? Respuesta: que se puede escudriñar las Escrituras sin venir a él; ellas dan testimonio de Cristo, y el que no viene a él para tener vida no ha entendido su propósito.

Tarea para esta semana: memoriza Lucas veinticuatro, versículo veintisiete. Después, escoge una promesa del Antiguo Testamento sobre el Mesías, como Miqueas cinco, dos o Isaías cincuenta y tres, cinco, y busca dónde la cita o la cumple el Nuevo Testamento, usando las referencias de tu Biblia. Escribe en una hoja lo que aprendiste al compararlas.

Oración

Señor Jesucristo, que en el camino de Emaús abriste las Escrituras a dos discípulos tristes, comenzando desde Moisés y siguiendo por todos los profetas: ábrelas también para nosotros. Perdónanos por ser tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho, y por las veces que hemos usado un versículo contra otro para justificar lo que queríamos. Haznos nobles como los de Berea, ávidos de tu palabra y diligentes en escudriñarla cada día. Danos humildad para dejar que los pasajes claros iluminen a los oscuros, y para someter nuestras opiniones a la armonía de toda tu palabra. Y sobre todo, no permitas que escudriñemos las Escrituras sin venir a ti. Haz arder nuestro corazón mientras nos hablas en el camino, y quédate con nosotros, porque se hace tarde. Amén.

Mañana pondremos en práctica todo lo que hemos aprendido en estos tres días con una disciplina sencilla y decisiva: la lectura de toda la Biblia, de tapa a tapa, con un plan y con perseverancia.

Dr. (h. c.) Alejandro Sirit.

Complemento de la lección trece

Repaso de la lección

La decimotercera lección estudió la regla de oro de la interpretación: la Escritura se interpreta con la Escritura. Aprendimos que la regla infalible para interpretar la Biblia es la Biblia misma, que cada pasaje tiene un solo sentido, y que la dificultad de un texto se resuelve con otros que hablan más claramente del mismo asunto. Caminamos a Emaús con Cleofas y su compañero, a quienes el Señor les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían, con el verbo diermēneúō, ge mil trescientos veintinueve, explicar a fondo, y vimos que les ardía el corazón mientras les abría las Escrituras.

Después aprendimos del Señor en la tentación que escrito está también, y que ningún versículo puede usarse contra otro; vimos a los nobles de Berea escudriñar cada día las Escrituras, con el verbo anakrínō; y distinguimos la analogía de la Escritura de la analogía de la fe, que en Romanos doce es analogía, ge trescientos cincuenta y seis, proporción. Por consiguiente, aplicamos la regla a la fe y las obras, a la deidad del Hijo, a los pasajes oscuros y al lenguaje figurado, vimos cómo el Nuevo Testamento interpreta al Antiguo, y terminamos con la advertencia del Señor: las Escrituras dan testimonio de él, y hay que venir a él para tener vida.

Autoevaluación

Ahora vienen las preguntas de autoevaluación. Después de cada pregunta habrá un silencio breve. Detén el audio si lo necesitas, responde en voz alta con tus propias palabras, y luego escucha la respuesta.

Primera pregunta. ¿Por qué la Escritura puede interpretarse a sí misma?

Respuesta: porque tiene un solo Autor divino que no se contradice; lo que dice en un lugar ilumina y no se opone a lo que dice en otro.

Segunda pregunta. ¿Qué textos del Antiguo Testamento remiten al Mesías según las referencias de Lucas veinticuatro, veintisiete en el Tesoro del conocimiento bíblico? Nombra al menos tres.

Respuesta: entre otros, Génesis tres, quince; Génesis cuarenta y nueve, diez; Deuteronomio dieciocho, quince; Isaías cincuenta y tres; Miqueas cinco, dos; y Zacarías nueve, nueve.

Tercera pregunta. ¿Qué enseña la palabra también en Mateo cuatro, siete?

Respuesta: que un versículo debe leerse junto con los demás; el Salmo noventa y uno no puede significar algo que contradiga Deuteronomio seis, dieciséis.

Cuarta pregunta. ¿Cómo debemos escuchar un sermón según el ejemplo de Berea?

Respuesta: con avidez y con la Biblia abierta, buscando los pasajes, leyendo el contexto y comprobando que el predicador dice lo que el texto dice.

Quinta pregunta. ¿Cómo ayudan los pasajes claros cuando un texto oscuro no tiene paralelo, como el de los que se bautizan por los muertos?

Respuesta: ponen un cerco alrededor del pasaje oscuro; aunque no lo expliquen del todo, impiden interpretaciones que contradigan la enseñanza clara, como Hebreos nueve, veintisiete.

Sexta pregunta. ¿Cómo se entiende el Padre mayor es que yo a la luz de la analogía de la fe?

Respuesta: a la luz de la encarnación: el Hijo, que es Dios, tomó forma de siervo y se sujetó voluntariamente al Padre, como enseñan Juan uno, Juan diez, treinta y Filipenses dos.

Séptima pregunta. ¿Qué es la versiculitis y por qué es peligrosa?

Respuesta: es saltar de versículo en versículo por una palabra en común, sin leer el contexto, y construir doctrinas con piezas sueltas; es peligrosa porque dos versículos con la misma palabra no siempre hablan de lo mismo.

Octava pregunta. ¿En qué termina siempre la regla de que la Escritura se interpreta con la Escritura?

Respuesta: en Cristo, porque todas las Escrituras dan testimonio de él, y él es el hilo que une Génesis con Apocalipsis.

Para el púlpito

Bosquejo para predicar o enseñar. Título: Quédate con nosotros. Texto: Lucas veinticuatro, veinticinco al treinta y dos.

«Entonces él les dijo: ¡Oh insensatos, y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho! ¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su gloria? Y comenzando desde Moisés, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían.» Así dice Lucas, capítulo veinticuatro, versículos veinticinco al veintisiete.

La idea central es que Cristo resucitado abre las Escrituras y en todas ellas se muestra a sí mismo, encendiendo el corazón de los que lo escuchan.

El predicador puede abrir con dos hombres que caminan hacia Emaús con una esperanza en pasado: nosotros esperábamos. Ese es el primer movimiento: tenían los hechos, pero no su sentido; tenían la Biblia, pero leída en fragmentos. Muchos oyentes viven así, con una fe de piezas sueltas y un corazón frío.

El segundo movimiento se detiene en el Maestro que camina a su lado: comenzando desde Moisés y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían. El predicador muestra el hilo de Cristo desde la simiente de la mujer hasta el siervo herido, y llama al arrepentimiento por la tardanza de corazón para creer.

El tercer movimiento llega a la mesa y al corazón que arde. Se les abrieron los ojos, y le reconocieron; y volvieron esa misma hora a Jerusalén. Así el sermón concluye invitando a cada oyente a decirle al Señor: quédate con nosotros, y a abrir cada día la Biblia buscándolo a él.

Versículo para memorizar

El texto de hoy es Lucas veinticuatro, versículo veintisiete.

«Y comenzando desde Moisés, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían.» Así dice Lucas, capítulo veinticuatro, versículo veintisiete.

Repítelo en voz alta hasta que lo digas sin mirar.