Yo soy el que soy: la doctrina de Dios

Introducción

Ayer terminamos de rodillas, a los pies del Maestro. Y es desde allí, de rodillas, desde donde hoy comenzamos la parte más alta de toda la teología: el estudio de Dios mismo. Los teólogos la llaman teología propia, porque teología significa literalmente estudio o palabra acerca de Dios, theós, ge dos mil trescientos dieciséis, y esta es la parte que trata de Dios en sí mismo, de su ser, sus nombres y sus perfecciones.

Escucha la pregunta: ¿quién es Dios? No hay pregunta más importante. Todo lo demás depende de ella. Lo que pienses de Dios determina lo que pienses de ti mismo, del pecado, de la salvación, de la oración, del sufrimiento, de la muerte y del futuro. Un hombre que piensa que Dios es pequeño vivirá con temores grandes. Un hombre que piensa que Dios no es santo tomará el pecado a la ligera. Un hombre que piensa que Dios no es amor vivirá en desesperación. Por eso los grandes maestros de la iglesia han dicho que lo más importante acerca de una persona es lo que viene a su mente cuando piensa en Dios.

Los cursos de teología sistemática que se enseñan en los seminarios de tradición bíblica e histórica tratan este tema con un orden que vamos a seguir hoy de manera sencilla: primero, que Dios es incomprensible y, al mismo tiempo, cognoscible; después, sus nombres; después, sus atributos, que suelen dividirse en dos grupos: los que no comparte con sus criaturas, llamados incomunicables, como su existencia por sí mismo, su inmutabilidad, su eternidad, su inmensidad y su unidad; y los que en alguna medida comparte con nosotros, llamados comunicables, como su sabiduría, su santidad, su justicia, su amor y su verdad. Y finalmente, la Trinidad, que estudiaremos con más detalle en el módulo nueve.

Pero antes de empezar, una advertencia. Estudiar a Dios no es como estudiar una planta o una estrella. Dios no es un objeto que ponemos bajo el microscopio. Él es el sujeto que nos examina a nosotros. Por eso el estudio de Dios debe hacerse con temor reverente, con adoración y con humildad. Recuerda el día uno: el temor de Jehová es el principio de la sabiduría.

La lección tiene nueve partes. Primero, estaremos con Moisés ante la zarza, cuando preguntó el nombre de Dios. Segundo, aprenderemos la definición de Dios del Catecismo de Westminster. Tercero, veremos que Dios es incomprensible y, al mismo tiempo, cognoscible. Cuarto, estudiaremos los nombres de Dios. Quinto, sus atributos incomunicables. Sexto, sus atributos comunicables. Séptimo, nos asomaremos al templo con Isaías para escuchar el santo, santo, santo. Octavo, haremos una primera aproximación a la Trinidad. Y noveno, escucharemos a Jeremías decirnos de qué debemos gloriarnos.

Primera parte. ¿Cuál es su nombre?

Moisés tiene ochenta años. Hace cuarenta que huyó de Egipto, y ahora apacienta las ovejas de su suegro en el desierto, cerca del monte Horeb. Y allí ve una zarza que arde en fuego, y la zarza no se consume. Se acerca a mirar, y Dios lo llama desde la zarza, le manda quitarse el calzado porque el lugar es santo, y le dice que lo enviará a Faraón para sacar a su pueblo de Egipto. Moisés pone objeciones. Y una de ellas es esta. Escucha.

«Dijo Moisés a Dios: He aquí que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: ¿Cuál es su nombre?, ¿qué les responderé? Y respondió Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me envió a vosotros. Además dijo Dios a Moisés: Así dirás a los hijos de Israel: Jehová, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre; con él se me recordará por todos los siglos.» Así dice Éxodo, capítulo tres, versículos trece al quince.

¿Cuál es su nombre? En el mundo antiguo, el nombre no era una simple etiqueta; expresaba la naturaleza, el carácter y la autoridad de una persona. Los israelitas, después de cuatro siglos en Egipto, rodeados de dioses con nombres e imágenes, querrían saber quién era el Dios que enviaba a Moisés. Y Dios respondió: YO SOY EL QUE SOY. En hebreo, ehyéh ashér ehyéh. El verbo es hayáh, hache mil novecientos sesenta y uno, que el diccionario de Strong explica como existir, ser o llegar a ser, y añade que siempre es enfático, nunca un simple verbo auxiliar.

En el día cinco aprendimos que el nombre de Dios, Jehová, hache tres mil sesenta y ocho, se relaciona con este verbo ser. Hoy vamos a sacar de él la teología que contiene. Yo soy el que soy dice, al menos, tres cosas.

Primera, que Dios existe por sí mismo. Todo lo demás que existe recibió su existencia de otro: tú de tus padres, el árbol de la semilla, la tierra del Creador. Dios no. Él simplemente es. No tiene origen, ni causa, ni dependencia. Los teólogos llaman a esto aseidad, de una expresión latina que significa por sí mismo.

Segunda, que Dios no cambia. Yo soy el que soy, y seré el que seré. El que habló a Abraham, a Isaac y a Jacob es el mismo que habla a Moisés, y el mismo que hablará a sus descendientes por todos los siglos. Por eso dice: este es mi nombre para siempre; con él se me recordará por todos los siglos.

Y tercera, que Dios es fiel a su pacto. Fíjate en que Dios no solo dice yo soy, sino también el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. El Dios que existe por sí mismo no es una fuerza lejana e impersonal. Es el Dios que hizo promesas a personas concretas, y que ahora viene a cumplirlas. Su ser eterno es la garantía de su fidelidad. Porque él es el que es, sus promesas permanecen.

Y hay algo más, que solo el Nuevo Testamento revela. Muchos siglos después, en Jerusalén, el Señor Jesucristo dijo a los judíos: de cierto, de cierto os digo: antes que Abraham fuese, yo soy. Y tomaron piedras para arrojárselas, porque entendieron perfectamente lo que decía. El que habló a Moisés desde la zarza es el mismo que se hizo carne. Lo estudiaremos mañana.

Segunda parte. ¿Qué es Dios?

Ahora vamos a aprender una definición. Los teólogos de la Reforma, al preparar catecismos para enseñar a los niños y a los sencillos, se esforzaron por resumir la enseñanza bíblica en frases breves y exactas. Y la definición de Dios del Catecismo Menor de Westminster, compuesto en el siglo diecisiete, es considerada por muchos como la mejor que se ha formulado. Myer Pearlman, en su Teología bíblica y sistemática, que tienes en la biblioteca de esta escuela, la cita diciendo que es la mejor definición que jamás se haya dado. Dice así: Dios es Espíritu, infinito, eterno e inmutable en su ser, sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad.

Escúchala otra vez, despacio, porque vale la pena memorizarla. Dios es Espíritu, infinito, eterno e inmutable en su ser, sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad.

Fíjate en su estructura. Primero dice qué es Dios: Espíritu. Después dice cómo es en todo lo que es: infinito, eterno e inmutable. Y después enumera siete perfecciones: su ser, su sabiduría, su poder, su santidad, su justicia, su bondad y su verdad. Y las tres primeras palabras, infinito, eterno e inmutable, se aplican a cada una de las siete. Es decir, Dios no solo es sabio, sino infinitamente, eternamente e inmutablemente sabio. No solo es santo, sino infinitamente, eternamente e inmutablemente santo. No solo es bueno, sino infinitamente, eternamente e inmutablemente bueno. Cada perfección de Dios es ilimitada, sin principio ni fin, y sin cambio.

¿De dónde sale esta definición? De la Escritura. Dios es Espíritu lo dijo el Señor Jesús a la mujer samaritana, en Juan cuatro, veinticuatro. Su infinitud la proclamó Salomón: los cielos de los cielos no te pueden contener. Su eternidad la cantó Moisés en el Salmo noventa: desde el siglo y hasta el siglo, tú eres Dios. Su inmutabilidad la dijo él mismo por Malaquías: yo Jehová no cambio. Y cada una de las perfecciones se encuentra en muchos pasajes. Esta definición es un ejemplo perfecto de lo que estudiamos en el día trece: la Escritura interpretada con la Escritura y reunida en una frase.

Tercera parte. Incomprensible y cognoscible

Antes de estudiar los nombres y los atributos de Dios, debemos aprender dos verdades que parecen opuestas, pero que la Biblia sostiene juntas. La primera es que Dios es incomprensible. Escucha a uno de los amigos de Job.

«¿Descubrirás tú los secretos de Dios? ¿Llegarás tú a la perfección del Todopoderoso? Es más alta que los cielos; ¿qué harás? Es más profunda que el Seol; ¿cómo la conocerás?» Así dice Job, capítulo once, versículos siete al ocho.

¿Descubrirás tú los secretos de Dios? ¿Llegarás tú a la perfección del Todopoderoso? Es más alta que los cielos; ¿qué harás? Es más profunda que el Seol; ¿cómo la conocerás? Sofar, el amigo de Job, se equivocó en muchas cosas, y Dios lo reprendió al final del libro; pero en esto dijo la verdad, y el resto de la Escritura lo confirma. Pablo, después de tres capítulos sobre el plan de Dios en la historia, termina en Romanos once con una explosión de adoración. Escucha.

«¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque ¿quién entendió la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero? ¿O quién le dio a él primero, para que le fuese recompensado? Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos. Amén.» Así dice Romanos, capítulo once, versículos treinta y tres al treinta y seis.

¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! Cuán insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos. Pablo, el mayor teólogo del Nuevo Testamento, no termina su exposición más profunda con una explicación completa, sino con asombro. Incomprensible no significa que no podamos saber nada de Dios, sino que no podemos saberlo todo. Pearlman lo dice con una imagen memorable: comprender a Dios con amplitud, en sentido absoluto, equivaldría a tratar de encerrar el océano Atlántico en una taza.

Pero la segunda verdad es igualmente importante: Dios es cognoscible. No porque nosotros podamos subir hasta él, sino porque él ha bajado hasta nosotros y se ha revelado. Escucha las palabras del Señor Jesús en su oración sacerdotal.

«Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.» Así dice Juan, capítulo diecisiete, versículo tres.

Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero. Conocer es ginṓskō, ge mil noventa y siete, que Strong explica como conocer, en una gran variedad de sentidos, y que en la Biblia, como el hebreo yadá, hache tres mil cuarenta y cinco, no se refiere solo a saber datos, sino a una relación personal. Adán conoció a Eva su mujer, dice Génesis cuatro, y ella concibió. Conocer a Dios es tener comunión con él. Y eso es la vida eterna.

Entonces, ¿cómo se unen las dos verdades? Así: podemos conocer a Dios verdaderamente, aunque no exhaustivamente. Lo que sabemos de él por su revelación es verdadero; pero nunca llegaremos al fondo de lo que él es. Un niño pequeño conoce verdaderamente a su padre, aunque no entienda su trabajo, sus pensamientos ni su historia. Así conocemos a Dios: verdaderamente, como hijos, pero no exhaustivamente. Y por toda la eternidad seguiremos conociéndolo más, sin agotarlo nunca.

Esta doble verdad nos protege de dos errores. El primero es el orgullo del que cree que ya sabe todo lo que hay que saber de Dios, y lo encierra en su sistema. El segundo es la desesperanza del que dice que de Dios no se puede saber nada, y que todas las opiniones valen lo mismo. Dios se ha revelado en su palabra, y lo que ha revelado es verdad. Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios, dice Deuteronomio veintinueve; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre.

Cuarta parte. Los nombres de Dios

En la Biblia, Dios se da a conocer por medio de sus nombres. Pearlman explica que el nombre de Dios en las Escrituras significa más que una combinación de sonidos; representa su carácter revelado. Por eso adorar a Dios es invocar su nombre, y tomarlo en vano es pecado. Veamos los nombres principales.

El primero es Elohim, hache cuatrocientos treinta, que se traduce Dios. Es el nombre que aparece en el primer versículo de la Biblia: en el principio creó Dios los cielos y la tierra. Es la palabra hebrea común para Dios, y en la Biblia se asocia especialmente con su poder creador y su gobierno sobre todo. Tiene una forma plural, aunque se usa con verbos en singular cuando se refiere al Dios verdadero. Muchos intérpretes ven en esa forma un plural de majestad y de plenitud; y muchos intérpretes fieles han visto también en ella una insinuación de la pluralidad de personas en el único Dios, que el Nuevo Testamento revelará con claridad. Conviene decirlo con prudencia: el plural de Elohim no prueba por sí solo la Trinidad, pero es coherente con ella.

El segundo es Jehová, el nombre propio del Dios del pacto, que estudiamos en el día cinco y en la primera parte de hoy. En nuestra Reina-Valera se escribe Jehová. Pearlman observa que la relación de Dios con su pueblo se resume en los nombres compuestos con Jehová que aparecen en el Antiguo Testamento, y los enumera: Jehová-rafá, yo soy Jehová tu sanador, en Éxodo quince; Jehová-nisí, Jehová es mi estandarte, en Éxodo diecisiete; Jehová-shalom, Jehová es paz, en Jueces seis; Jehová es mi pastor, en el Salmo veintitrés; Jehová, justicia nuestra, en Jeremías veintitrés; Jehová proveerá, en Génesis veintidós; y Jehová-samá, Jehová está allí, en el último versículo de Ezequiel. Cada uno de esos nombres nació de una experiencia concreta del pueblo de Dios, y cada uno es una promesa para ti.

El tercero es El, la forma breve de Dios, que aparece en nombres compuestos. El Elyón, hache cinco mil novecientos cuarenta y cinco, el Dios Altísimo, que es el nombre con que Melquisedec bendijo a Abraham. El Shaddai, hache siete mil setecientos seis, el Todopoderoso, el nombre con que Dios se reveló a Abraham, Isaac y Jacob, según Éxodo seis, tres. Y El Olam, el Dios eterno, en Génesis veintiuno.

El cuarto es Adonai, hache ciento treinta y seis, que significa Señor, y expresa la idea de dominio y autoridad. Cuando Isaías dice vi yo al Señor sentado sobre un trono, la palabra es Adonai. Y Pearlman señala que el equivalente de este título se aplica en el Nuevo Testamento al Cristo glorificado: Señor, kýrios, como vimos en el sermón de Pentecostés.

Y el quinto es Padre. Aparece en el Antiguo Testamento, pero es el Señor Jesucristo quien lo revela en toda su plenitud, enseñando a sus discípulos a orar: Padre nuestro que estás en los cielos. Por medio de Cristo, los creyentes reciben la adopción de hijos, como aprendimos en Gálatas cuatro, y pueden llamar a Dios Abba, Padre.

Quinta parte. Los atributos incomunicables

Ahora vamos a los atributos de Dios. Pearlman explica la diferencia entre los nombres y los atributos: los nombres expresan su ser en conjunto, mientras que los atributos indican diversas facetas de su carácter. Un atributo es una cualidad que la Escritura nos permite atribuir a Dios, porque él mismo la ha revelado. Si Dios dice yo soy santo, podemos decir que la santidad es uno de sus atributos.

Empezamos con los atributos incomunicables, es decir, los que pertenecen solo a Dios y no tienen ninguna semejanza en sus criaturas. Veremos cinco.

El primero es la aseidad, su existencia por sí mismo, que ya vimos en Éxodo tres. Pablo la explicó a los filósofos de Atenas. Escucha.

«El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en él hay, siendo Señor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo; pues él es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas.» Así dice Hechos, capítulo diecisiete, versículos veinticuatro al veinticinco.

Ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo; pues él es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas. Dios no necesita nada. No nos creó porque se sintiera solo, ni nos salvó porque le faltara algo. La comunión eterna del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo es plena en sí misma. Y esto es una gran noticia: significa que todo lo que Dios hace por nosotros es pura gracia. No nos ama por lo que podemos darle, porque no le podemos dar nada que no sea ya suyo.

El segundo es la inmutabilidad. Escucha.

«Porque yo Jehová no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos.» Así dice Malaquías, capítulo tres, versículo seis.

Porque yo Jehová no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos. Cambiar es shanáh, hache ocho mil ciento treinta y ocho, que Strong explica como doblar, duplicar, y por implicación transformar, alterar. Dios no se altera. Su ser, sus perfecciones, sus propósitos y sus promesas no cambian. Y fíjate en la consecuencia que saca el mismo versículo: por esto no habéis sido consumidos. Si Dios cambiara, si su misericordia dependiera de su estado de ánimo, Israel habría sido destruido hace mucho tiempo. Pero porque él no cambia, su pacto permanece. Santiago lo dice en el Nuevo Testamento: el Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variación. El sol cambia de lugar y hace sombras que se mueven; Dios no.

Pero alguien preguntará: ¿no dice la Biblia que Dios se arrepintió, por ejemplo, de haber hecho al hombre antes del diluvio, o del mal que había anunciado contra Nínive? Aquí aplicamos lo que aprendimos en el día trece. Los pasajes claros, como Malaquías tres y Números veintitrés, diecinueve, Dios no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta, nos enseñan que Dios no cambia en su ser ni en su propósito. Los pasajes que dicen que se arrepintió describen, en lenguaje humano, el cambio en el trato de Dios cuando cambia la actitud del hombre. Dios había anunciado juicio a Nínive si no se arrepentía; Nínive se arrepintió, y Dios hizo lo que siempre había dicho que haría con los que se arrepienten. Su propósito no cambió; fue Nínive la que cambió.

El tercero es la eternidad. Escucha a Moisés.

«Antes que naciesen los montes Y formases la tierra y el mundo, Desde el siglo y hasta el siglo, tú eres Dios.» Así dice Salmos, capítulo noventa, versículo dos.

Antes que naciesen los montes, desde el siglo y hasta el siglo, tú eres Dios. Siglo es olám, hache cinco mil setecientos sesenta y nueve, que Strong explica como lo oculto, el punto que desaparece en el horizonte, tiempo inmemorial, en el pasado o en el futuro. Desde lo que se pierde de vista hacia atrás hasta lo que se pierde de vista hacia adelante, tú eres Dios. Fíjate en que Moisés no dice tú eras Dios, sino tú eres. Para Dios no hay pasado ni futuro como para nosotros. Él no tuvo principio, no tendrá fin, y no envejece. El Salmo noventa contrasta su eternidad con la brevedad de nuestra vida: los días de nuestra edad son setenta años; enséñanos de tal modo a contar nuestros días, que traigamos al corazón sabiduría.

El cuarto es la inmensidad u omnipresencia. Escucha a David.

«¿A dónde me iré de tu Espíritu? ¿Y a dónde huiré de tu presencia? Si subiere a los cielos, allí estás tú; Y si en el Seol hiciere mi estrado, he aquí, allí tú estás. Si tomare las alas del alba Y habitare en el extremo del mar, Aun allí me guiará tu mano, Y me asirá tu diestra.» Así dice Salmos, capítulo ciento treinta y nueve, versículos siete al diez.

¿A dónde me iré de tu Espíritu? ¿Y a dónde huiré de tu presencia? Si subiere a los cielos, allí estás tú; y si en el Seol hiciere mi estrado, he aquí, allí tú estás. Dios no está en todas partes como el aire, repartido en pedazos, un poco aquí y un poco allá. Pearlman lo explica así: la naturaleza de Dios está igualmente presente en todo el espacio como en cada una de sus partes. Dios está entero en cada lugar. Y Salomón, al dedicar el templo, lo reconoció: los cielos, los cielos de los cielos, no te pueden contener; ¿cuánto menos esta casa que yo he edificado?

Para el creyente, esta verdad es un consuelo inmenso: no hay lugar donde estés solo. En el hospital, en la cárcel, en el exilio, en el extremo del mar, aun allí te guiará su mano. Y para el que huye de Dios, es una advertencia solemne: no hay donde esconderse. Jonás lo intentó, y Dios lo esperaba en el fondo del mar.

Y el quinto es la unidad. Escucha la gran confesión de Israel.

«Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es.» Así dice Deuteronomio, capítulo seis, versículo cuatro.

Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es. Uno es ejád, hache doscientos cincuenta y nueve, que Strong explica como unido, uno. Hay un solo Dios verdadero. No hay otros dioses junto a él, ni por encima de él, ni compitiendo con él. Isaías lo repite muchas veces: yo soy Jehová, y ninguno más hay; no hay Dios fuera de mí. Y esta unidad no se opone a la Trinidad, como veremos en la octava parte. Es interesante que la palabra ejád se usa también en Génesis dos, veinticuatro, cuando dice que el hombre y la mujer serán una sola carne: una unidad real que no anula la distinción de personas. Pero, otra vez, conviene no forzar el argumento: la palabra en sí significa uno, y la doctrina de la Trinidad descansa en el testimonio de toda la Escritura, no en una sola palabra.

Sexta parte. Los atributos comunicables

Ahora vamos a los atributos comunicables, es decir, los que Dios tiene de manera infinita y perfecta, pero de los cuales ha puesto un reflejo en el hombre creado a su imagen. Nosotros podemos ser sabios, santos, justos, amorosos y veraces, aunque de manera finita, imperfecta y derivada. Veamos seis.

El primero es la sabiduría y el conocimiento. Dios lo sabe todo: lo pasado, lo presente, lo futuro, lo real y lo posible. Escucha.

«Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta.» Así dice Hebreos, capítulo cuatro, versículo trece.

Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta. Y su sabiduría no es solo saberlo todo, sino ordenarlo todo hacia el mejor fin. Pablo lo cantó en Romanos once, como oímos: ¡oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios!

El segundo es el poder. Cuando Sara se rió al oír que tendría un hijo en su vejez, Dios preguntó: ¿hay para Dios alguna cosa difícil? Dios puede hacer todo lo que quiere hacer. Esto no significa que pueda hacer cosas contrarias a su naturaleza, como mentir, o negarse a sí mismo, o pecar; eso no sería poder, sino debilidad. Pero todo lo que su santa voluntad se propone, lo cumple. Isaías cuarenta lo dice así: levantad en alto vuestros ojos, y mirad quién creó estas cosas; él saca y cuenta su ejército; a todas llama por sus nombres; ninguna faltará.

Y unido al poder está la soberanía, es decir, que Dios gobierna todas las cosas según su propósito. Escucha al salmista.

«Nuestro Dios está en los cielos; Todo lo que quiso ha hecho.» Así dice Salmos, capítulo ciento quince, versículo tres.

Todo lo que quiso ha hecho. El salmo contrasta a nuestro Dios, que está en los cielos, con los ídolos de las naciones, que tienen boca y no hablan, ojos y no ven. Y por medio de Isaías, Dios mismo lo declara.

«Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a mí, que anuncio lo por venir desde el principio, y desde la antigüedad lo que aún no era hecho; que digo: Mi consejo permanecerá, y haré todo lo que quiero;» Así dice Isaías, capítulo cuarenta y seis, versículos nueve al diez.

Que anuncio lo por venir desde el principio. Fíjate en que Dios une dos cosas: su conocimiento del futuro y su gobierno del futuro. No solo sabe lo que va a pasar, como quien mira desde lejos; dice: mi consejo permanecerá, y haré todo lo que quiero. Para el creyente, esto no es una idea fría, sino una almohada para la noche: nada de lo que me sucede escapa al consejo de mi Padre.

El tercero es la santidad, que estudiaremos en la séptima parte.

El cuarto es la justicia. Dios es justo en sí mismo, y todo lo que hace es justo. Abraham preguntó: el Juez de toda la tierra, ¿no ha de hacer lo que es justo? Y Dios recompensa el bien y castiga el mal. Esto es motivo de temor para el pecador, porque el juicio es real. Pero en el evangelio, la justicia de Dios se convierte en motivo de esperanza: Pablo dice en Romanos tres que Dios puso a Cristo como propiciación, para manifestar su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús. En la cruz, la justicia y la misericordia se encontraron.

El quinto es el amor, la misericordia y la gracia. Juan lo dice en tres palabras: Dios es amor. Escucha cómo se describió el mismo Dios ante Moisés.

«Y pasando Jehová por delante de él, proclamó: ¡Jehová! ¡Jehová! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado, y que de ningún modo tendrá por inocente al malvado; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generación.» Así dice Éxodo, capítulo treinta y cuatro, versículos seis al siete.

Fíjate en la riqueza de estas palabras. Misericordioso y piadoso, tardo para la ira, grande en misericordia y verdad. Misericordia es jésed, el amor leal del pacto, que estudiamos en el día quince. Verdad es emét, hache quinientos setenta y uno, que Strong explica como estabilidad, certeza, fidelidad: lo que es firme y digno de confianza. Que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado. Pero también: que de ningún modo tendrá por inocente al malvado. El amor de Dios no es sentimentalismo que tolera el mal. Es un amor santo, que perdona al que se arrepiente y juzga al que persiste en su pecado. Este pasaje es uno de los más citados en todo el Antiguo Testamento; lo oímos en el día quince en la oración de Nehemías nueve, y aparece también en los Salmos, en Joel y en Jonás.

David desarrolla esta misma descripción en uno de los salmos más tiernos de la Biblia. Escucha.

«Misericordioso y clemente es Jehová; Lento para la ira, y grande en misericordia. No contenderá para siempre, Ni para siempre guardará el enojo. No ha hecho con nosotros conforme a nuestras iniquidades, Ni nos ha pagado conforme a nuestros pecados. Porque como la altura de los cielos sobre la tierra, Engrandeció su misericordia sobre los que le temen. Cuanto está lejos el oriente del occidente, Hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones. Como el padre se compadece de los hijos, Se compadece Jehová de los que le temen. Porque él conoce nuestra condición; Se acuerda de que somos polvo.» Así dice Salmos, capítulo ciento tres, versículos ocho al catorce.

Fíjate en las tres imágenes. Primera, la altura: como la altura de los cielos sobre la tierra, así es su misericordia, jésed, hache dos mil seiscientos diecisiete. Segunda, la distancia: cuanto está lejos el oriente del occidente, hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones. Fíjate en que David no dice del norte al sur, que tienen un límite en los polos, sino del oriente al occidente, que nunca se encuentran. Y tercera, la familia: como el padre se compadece de los hijos. Compadecerse es rajám, de la familia de rájam, hache siete mil trescientos cincuenta y seis, que Strong relaciona con el seno materno, la entraña que acoge. Es una compasión que nace de las entrañas. Y la razón final es conmovedora: porque él conoce nuestra condición; se acuerda de que somos polvo. El Dios infinito no se olvida de lo frágiles que somos.

Y el apóstol Juan muestra dónde se ve ese amor con toda claridad.

«El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor. En esto se mostró el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envió a su Hijo unigénito al mundo, para que vivamos por él. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó a nosotros, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados.» Así dice primera de Juan, capítulo cuatro, versículos ocho al diez.

Dios es amor. Amor es agápē, ge veintiséis, que Strong explica como afecto, benevolencia. Pero Juan no deja que la definamos a nuestro gusto. Dice: en esto consiste el amor, no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó a nosotros, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados. El amor de Dios no se mide por nuestros sentimientos, sino por la cruz. Y fíjate en que el amor y la justicia no se contradicen: propiciación significa que el Hijo cargó con la ira justa que merecía nuestro pecado. En la cruz, el Dios justo y el Dios que ama se encuentran.

Y el sexto es la verdad y la fidelidad. Dios es verdad, y no puede mentir. Todo lo que dice es verdad, y todo lo que promete lo cumple. Por eso podemos confiar en su palabra, como estudiamos en los días once y doce. Emét, la verdad de Dios, es la roca sobre la que descansa toda nuestra fe.

El autor de Lamentaciones, que la tradición identifica con Jeremías, sentado entre las ruinas de Jerusalén, escribió las palabras más asombrosas sobre la fidelidad de Dios, en medio del libro más triste de la Biblia. Escucha.

«Por la misericordia de Jehová no hemos sido consumidos, porque nunca decayeron sus misericordias. Nuevas son cada mañana; grande es tu fidelidad.» Así dice Lamentaciones, capítulo tres, versículos veintidós al veintitrés.

Grande es tu fidelidad. Fidelidad es emunáh, hache quinientos treinta, que Strong explica literalmente como firmeza, y figuradamente como seguridad y fidelidad. Es algo que no se mueve, como una roca. Y fíjate dónde lo dice el profeta: no en un día de victoria, sino junto a un templo quemado y una ciudad vacía. Alrededor de él, todo se había derrumbado; pero las misericordias de Dios eran nuevas cada mañana. Como el maná del día catorce, la fidelidad de Dios se renueva cada día.

La doctrina de Dios en la sala de espera.

Antes de seguir, quiero mostrarte para qué sirve todo esto en la vida real. Imagina a una hermana de la iglesia en la sala de espera de un hospital, mientras operan a su hijo. ¿De qué le sirve saber los atributos de Dios? De todo. Escucha el versículo que muchos creyentes han repetido en esas salas.

«Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados.» Así dice Romanos, capítulo ocho, versículo veintiocho.

Ahora mira cómo cada atributo sostiene esta promesa. Porque Dios es omnisciente, sabe exactamente lo que está pasando en el quirófano, aunque ella no lo sepa. Porque es omnipresente, está allí dentro con su hijo, y está a la vez con ella en la sala de espera. Porque es omnipotente y soberano, nada de lo que pase escapa a su consejo. Porque es sabio, sabe ordenar aun el dolor hacia el bien de los que lo aman. Porque es bueno y misericordioso, ese bien no es un castigo disfrazado, sino el bien de un Padre. Y porque es fiel e inmutable, lo que prometió ayer sigue siendo verdad hoy. Fíjate en que el versículo no dice que todas las cosas son buenas, sino que todas las cosas ayudan a bien. La enfermedad no es buena; pero en las manos de este Dios, aun la enfermedad sirve a su buen propósito, que el versículo siguiente define: que seamos hechos conformes a la imagen de su Hijo.

Por eso la teología no es un lujo de seminario. Es lo que necesita una madre en la sala de espera, un trabajador que perdió su empleo, un anciano que se acerca a la muerte. El que conoce a Dios sabe dónde poner los pies cuando todo se mueve.

Séptima parte. Santo, santo, santo

De todos los atributos de Dios, hay uno que la Biblia destaca de un modo especial. Vamos al templo de Jerusalén, en el año en que murió el rey Uzías, hacia el setecientos cuarenta antes de Cristo. Uzías había reinado cincuenta y dos años, y su muerte dejaba al pueblo en incertidumbre. Y el profeta Isaías tiene una visión. Escucha.

«En el año que murió el rey Uzías vi yo al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo. Por encima de él había serafines; cada uno tenía seis alas; con dos cubrían sus rostros, con dos cubrían sus pies, y con dos volaban. Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria.» Así dice Isaías, capítulo seis, versículos uno al tres.

Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos. Santo es qadósh, hache seis mil novecientos dieciocho, que Strong explica como sagrado, en sentido ceremonial o moral, y como sustantivo, Dios por excelencia. La idea básica de la santidad es separación: Dios está separado de todo lo creado por su majestad, y separado de todo lo pecaminoso por su pureza. Y fíjate en la repetición. En hebreo, para expresar el grado máximo de algo, se repite la palabra. Pero en toda la Biblia, el único atributo de Dios que se repite tres veces de esta manera es la santidad. Los serafines no dicen amor, amor, amor, ni poder, poder, poder, sino santo, santo, santo. Y en el Apocalipsis, los seres vivientes repiten lo mismo día y noche sin cesar: santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso.

La santidad no es un atributo más entre otros; es como el color de todos los demás. Su amor es un amor santo. Su justicia es una justicia santa. Su poder es un poder santo. Y fíjate en la reacción de Isaías: ¡ay de mí! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehová de los ejércitos. El que ve la santidad de Dios ve también su propio pecado. Y entonces uno de los serafines tomó un carbón encendido del altar, tocó los labios de Isaías, y le dijo: es quitada tu culpa, y limpio tu pecado. Y solo después de ser limpiado, Isaías oyó la voz del Señor: ¿a quién enviaré? Y respondió: heme aquí, envíame a mí.

Esta escena es un modelo de lo que debe producir en nosotros el estudio de Dios: primero, la visión de su santidad; después, la confesión de nuestro pecado; después, la limpieza por el sacrificio del altar, que señala a la cruz; y finalmente, la entrega para el servicio. Si el estudio de Dios no te lleva a decir ay de mí, no has visto todavía al Dios santo. Y si no te lleva a decir heme aquí, no has entendido todavía su gracia. Y Juan, en su evangelio, dice algo asombroso sobre esta visión: Isaías dijo esto cuando vio su gloria, y habló acerca de él. Es decir, el Rey que Isaías vio en el templo era la gloria del Hijo.

Octava parte. Un solo Dios en tres personas

Hemos dicho que hay un solo Dios. Pero la Biblia nos enseña también que el Padre es Dios, que el Hijo es Dios y que el Espíritu Santo es Dios; y que no son tres dioses, sino un solo Dios en tres personas. Esta es la doctrina de la Trinidad. La palabra Trinidad no aparece en la Biblia, pero la verdad que expresa sí. Vamos a hacer hoy solo una primera aproximación, porque la estudiaremos a fondo en el módulo nueve.

Escucha el mandato con que el Señor Jesús envió a sus discípulos.

«Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo;» Así dice Mateo, capítulo veintiocho, versículo diecinueve.

Bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Fíjate en un detalle gramatical: en el nombre, en singular, no en los nombres. Un solo nombre, y tres personas. Y escucha la bendición con que Pablo termina su segunda carta a los corintios.

«La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. Amén.» Así dice segunda de Corintios, capítulo trece, versículo catorce.

La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo. Las tres personas aparecen juntas, en igualdad, como fuente de la bendición. Y en el bautismo del Señor Jesús, las tres personas se manifiestan a la vez: el Hijo sale del agua, el Espíritu desciende como paloma, y la voz del Padre dice desde el cielo: este es mi Hijo amado.

¿Cómo puede ser? Aquí volvemos a la incomprensibilidad de Dios. No podemos explicar plenamente cómo un solo Dios existe eternamente en tres personas, y todas las comparaciones humanas, como el agua en tres estados o el sol con su luz y su calor, se quedan cortas y, si se fuerzan, terminan en error. Pero podemos afirmar lo que la Escritura enseña: hay un solo Dios; el Padre es Dios, el Hijo es Dios, y el Espíritu Santo es Dios; y el Padre no es el Hijo, el Hijo no es el Espíritu, y el Espíritu no es el Padre. Creemos lo que Dios ha revelado, aunque no lo comprendamos del todo, como el niño que cree a su padre.

La doctrina de Dios para el alma cansada.

Alguien podría pensar que todo esto es demasiado abstracto para la vida diaria. Pero la Biblia nunca enseña la doctrina de Dios como un ejercicio abstracto. La enseña para consolar, para corregir y para sostener. El ejemplo más hermoso está en Isaías cuarenta. El pueblo está a punto de ir al exilio, o ya está en él, y se queja: mi camino está escondido de Jehová, y de mi Dios pasó mi juicio. Es decir, Dios no ve lo que me pasa, y no le importa. ¿Y cómo responde Dios? No con una palmada en el hombro, sino con teología. Escucha.

«¿A qué, pues, me haréis semejante o me compararéis? dice el Santo. Levantad en alto vuestros ojos, y mirad quién creó estas cosas; él saca y cuenta su ejército; a todas llama por sus nombres; ninguna faltará; tal es la grandeza de su fuerza, y el poder de su dominio.» Así dice Isaías, capítulo cuarenta, versículos veinticinco al veintiséis.

¿A qué, pues, me haréis semejante o me compararéis? dice el Santo. Levantad en alto vuestros ojos, y mirad quién creó estas cosas. Dios manda a su pueblo cansado que mire las estrellas. El que las saca una por una, como un pastor que saca su rebaño, y las llama por su nombre, de modo que ninguna falta, ¿cómo se va a olvidar de ti? Y escucha cómo continúa.

«¿No has sabido, no has oído que el Dios eterno es Jehová, el cual creó los confines de la tierra? No desfallece, ni se fatiga con cansancio, y su entendimiento no hay quien lo alcance. El da esfuerzo al cansado, y multiplica las fuerzas al que no tiene ningunas. Los muchachos se fatigan y se cansan, los jóvenes flaquean y caen; pero los que esperan a Jehová tendrán nuevas fuerzas; levantarán alas como las águilas; correrán, y no se cansarán; caminarán, y no se fatigarán.» Así dice Isaías, capítulo cuarenta, versículos veintiocho al treinta y uno.

¿No has sabido, no has oído que el Dios eterno es Jehová, el cual creó los confines de la tierra? No desfallece, ni se fatiga con cansancio. Fíjate en los atributos que Isaías usa para consolar: su eternidad, el Dios eterno; su poder creador, el cual creó los confines de la tierra; su incansable energía, no desfallece ni se fatiga; y su sabiduría infinita, su entendimiento no hay quien lo alcance. Y de esos atributos saca la promesa: él da esfuerzo al cansado, y multiplica las fuerzas al que no tiene ningunas. Los muchachos se fatigan y se cansan; pero los que esperan a Jehová tendrán nuevas fuerzas; levantarán alas como las águilas.

Esto es teología aplicada. Cuando estés agotado, la doctrina de la omnipotencia de Dios te dice que él no se cansa. Cuando te sientas olvidado, la doctrina de su omnisciencia te dice que él cuenta las estrellas y conoce tu nombre. Cuando todo cambie a tu alrededor, la doctrina de su inmutabilidad te dice que él no cambia. Cuando la vida te parezca breve, la doctrina de su eternidad te dice que tus días están en sus manos. Y cuando tu pecado te acuse, la doctrina de su misericordia te dice que él perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado. El teólogo holandés Herman Bavinck, cuya Dogmática reformada sigue siendo una de las obras de referencia en los seminarios para la doctrina de Dios, abre su tratado de la doctrina de Dios con una frase célebre: el misterio es el aliento vital de la teología. Es decir, el que estudia a Dios nunca deja de asombrarse, porque estudia lo que no puede agotar. No estudiamos a Dios para tener más información, sino para tener más vida.

Y hay una última aplicación, muy importante para el estudiante de la Biblia. Isaías cuarenta comienza preguntando: ¿a qué, pues, haréis semejante a Dios, o qué imagen le compondréis? Es la advertencia contra la idolatría. Pero hay una idolatría más sutil que la de las imágenes de madera: la de las imágenes mentales. Cuando nos hacemos un Dios a nuestra medida, que solo es amor y nunca juicio, o solo es juicio y nunca amor; que solo nos da lo que queremos, o que no se interesa por nosotros; estamos componiendo una imagen falsa de Dios. El remedio es el que hemos aprendido en estas semanas: dejar que la Escritura entera, y no solo los pasajes que nos gustan, nos muestre quién es Dios.

Novena parte. En esto alábese

Terminamos con unas palabras de Dios por medio del profeta Jeremías, en un tiempo en que el pueblo confiaba en todo menos en él. Escucha.

«Así dijo Jehová: No se alabe el sabio en su sabiduría, ni en su valentía se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas alábese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehová, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice Jehová.» Así dice Jeremías, capítulo nueve, versículos veintitrés al veinticuatro.

No se alabe el sabio en su sabiduría, ni en su valentía se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Fíjate en las tres cosas de las que los hombres suelen gloriarse: lo que saben, lo que pueden y lo que tienen. Y fíjate en que, para un estudiante de la Biblia, la primera tentación es la más peligrosa: gloriarse en su sabiduría, en todo lo que ha aprendido. Mas alábese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme. El único motivo legítimo de gloria es conocer a Dios. Y conocerlo como él es: que yo soy Jehová, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero.

Aquí hay convicción y llamado. Todo lo que hemos aprendido hoy, los nombres, los atributos, la definición del catecismo, puede convertirse en motivo de orgullo intelectual, o en combustible para la adoración. La diferencia está en el corazón. Si hoy has visto algo de la santidad de Dios, di con Isaías: ay de mí. Si has visto su misericordia, acércate a él con confianza, porque él perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado. Y si todavía no lo conoces, recuerda las palabras del Señor: esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. A Dios solo se le conoce por medio de su Hijo. Ven a él hoy.

Un resumen antes del repaso.

Recapitulemos el camino de hoy. La teología propia es el estudio de Dios en sí mismo, y debe hacerse de rodillas. Ante la zarza, Dios se reveló como YO SOY EL QUE SOY, con el verbo hayáh: el Dios que existe por sí mismo, que no cambia y que es fiel a su pacto. El Catecismo Menor de Westminster lo define así: Dios es Espíritu, infinito, eterno e inmutable en su ser, sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad. Dios es incomprensible y cognoscible: lo conocemos verdaderamente, aunque no exhaustivamente. Estudiamos sus nombres: Elohim, Jehová y sus compuestos, El Elyón, El Shaddai, Adonai y Padre. Sus atributos incomunicables: la aseidad, la inmutabilidad, la eternidad, la inmensidad y la unidad. Sus atributos comunicables: la sabiduría, el poder, la santidad, la justicia, el amor y la verdad. Con Isaías oímos el santo, santo, santo, y vimos que la visión de Dios produce confesión, limpieza y entrega. Hicimos una primera aproximación a la Trinidad. Y Jeremías nos enseñó que el único motivo de gloria es entender y conocer a Dios.

Repaso

Ahora vamos a repasar lo aprendido. Te haré catorce preguntas. Responde cada una en voz alta antes de escuchar la respuesta.

Primera pregunta. ¿Qué es la teología propia? Respuesta: la parte de la teología que estudia a Dios en sí mismo: su ser, sus nombres y sus perfecciones.

Segunda pregunta. ¿Qué tres cosas enseña el nombre YO SOY EL QUE SOY? Respuesta: que Dios existe por sí mismo, que no cambia, y que es fiel a su pacto.

Tercera pregunta. Recita la definición de Dios del Catecismo Menor de Westminster. Respuesta: Dios es Espíritu, infinito, eterno e inmutable en su ser, sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad.

Cuarta pregunta. ¿Qué significa que Dios es incomprensible y cognoscible? Respuesta: que no podemos conocerlo exhaustivamente, pero sí verdaderamente, porque él se ha revelado.

Quinta pregunta. ¿Qué significa conocer en el sentido bíblico de ginṓskō y yadá? Respuesta: no solo saber datos, sino tener una relación personal; conocer a Dios es tener comunión con él, y eso es la vida eterna.

Sexta pregunta. Nombra cuatro nombres de Dios en el Antiguo Testamento y su significado. Respuesta: Elohim, Dios, el Creador poderoso; Jehová, el Dios del pacto; El Shaddai, el Todopoderoso; y Adonai, el Señor.

Séptima pregunta. ¿Qué diferencia hay entre los atributos incomunicables y los comunicables? Respuesta: los incomunicables pertenecen solo a Dios; de los comunicables ha puesto un reflejo finito en el hombre creado a su imagen.

Octava pregunta. Nombra los cinco atributos incomunicables estudiados. Respuesta: la aseidad, la inmutabilidad, la eternidad, la inmensidad u omnipresencia, y la unidad.

Novena pregunta. ¿Qué consecuencia saca Malaquías tres, seis de la inmutabilidad de Dios? Respuesta: por esto, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos; porque Dios no cambia, su pacto y su misericordia permanecen.

Décima pregunta. ¿Cómo se entienden los pasajes que dicen que Dios se arrepintió? Respuesta: describen en lenguaje humano el cambio en el trato de Dios cuando cambia la actitud del hombre; su ser y su propósito no cambian.

Undécima pregunta. ¿Qué significa olám en el Salmo noventa, dos? Respuesta: tiempo inmemorial, el punto que desaparece en el horizonte, en el pasado o en el futuro; desde siempre y hasta siempre, tú eres Dios.

Duodécima pregunta. ¿Por qué es especial la triple repetición de santo en Isaías seis? Respuesta: porque es el único atributo de Dios que la Biblia repite tres veces de este modo, expresando su grado máximo; la santidad es como el color de todos los demás atributos.

Decimotercera pregunta. ¿Qué detalle gramatical de Mateo veintiocho, diecinueve apunta a la Trinidad? Respuesta: en el nombre, en singular, del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo: un solo nombre y tres personas.

Decimocuarta pregunta. ¿De qué debe gloriarse el hombre según Jeremías nueve, veinticuatro? Respuesta: no de su sabiduría, su valentía ni sus riquezas, sino de entender y conocer a Dios.

Tarea para esta semana: memoriza Jeremías nueve, versículo veinticuatro, y la definición de Dios del Catecismo Menor de Westminster. Cada día de esta semana, escoge uno de los atributos estudiados, busca dos versículos que lo enseñen, y conviértelo en oración de adoración.

Oración

Santo, santo, santo, Señor Dios Todopoderoso, el que eras, el que eres y el que has de venir: tú eres el que eres, y no hay otro fuera de ti. Te adoramos porque existes por ti mismo y no necesitas nada, y sin embargo nos diste vida y aliento y todas las cosas. Te adoramos porque no cambias, y por eso no hemos sido consumidos. Te damos gracias porque, siendo incomprensible, te has dado a conocer en tu palabra y en tu Hijo. Perdónanos, como a Isaías, porque somos hombres inmundos de labios, y toca nuestros labios con el fuego de tu altar. Líbranos de gloriarnos en nuestra sabiduría, y haz que nuestra única gloria sea entenderte y conocerte. Y como Isaías, cuando oigamos tu voz, haz que respondamos: heme aquí, envíame a mí. En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén.

Mañana estudiaremos la persona de Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, el que dijo: antes que Abraham fuese, yo soy.

Dr. (h. c.) Alejandro Sirit.

Complemento de la lección dieciocho

Repaso de la lección

La decimoctava lección comenzó el estudio de la teología propia, la doctrina de Dios. Ante la zarza, Dios se reveló como YO SOY EL QUE SOY, con el verbo hayáh, hache mil novecientos sesenta y uno, ser, existir: el Dios que existe por sí mismo, que no cambia y que es fiel a su pacto. Aprendimos la definición del Catecismo Menor de Westminster, y vimos que Dios es incomprensible y, al mismo tiempo, cognoscible, porque conocerlo, con el verbo ginṓskō, ge mil noventa y siete, es la vida eterna.

Después estudiamos los nombres de Dios y sus atributos incomunicables, la aseidad, la inmutabilidad, la eternidad, la inmensidad y la unidad, y sus atributos comunicables, la sabiduría, el poder, la santidad, la justicia, el amor y la verdad. Por consiguiente, escuchamos con Isaías el santo, santo, santo, con la palabra qadósh, hache seis mil novecientos dieciocho; hicimos una primera aproximación a la Trinidad, y terminamos con Jeremías: alábese el que se hubiere de alabar en entender y conocer a Dios.

Autoevaluación

Ahora vienen las preguntas de autoevaluación. Después de cada pregunta habrá un silencio breve. Detén el audio si lo necesitas, responde en voz alta con tus propias palabras, y luego escucha la respuesta.

Primera pregunta. ¿Por qué lo que pensamos de Dios determina todo lo demás?

Respuesta: porque de ello depende lo que pensamos de nosotros mismos, del pecado, de la salvación, de la oración, del sufrimiento y del futuro.

Segunda pregunta. ¿Por qué la aseidad de Dios es una buena noticia para el creyente?

Respuesta: porque significa que Dios no necesita nada de nosotros, y por tanto todo lo que hace por nosotros es pura gracia.

Tercera pregunta. ¿Cómo está Dios presente en todas partes, según Pearlman?

Respuesta: no repartido en pedazos, sino entero en cada lugar; su naturaleza está igualmente presente en todo el espacio como en cada una de sus partes.

Cuarta pregunta. ¿Qué dos errores evita la doble verdad de que Dios es incomprensible y cognoscible?

Respuesta: el orgullo del que cree saberlo todo de Dios y lo encierra en su sistema, y la desesperanza del que dice que de Dios no se puede saber nada.

Quinta pregunta. ¿Qué enseña Éxodo treinta y cuatro, siete sobre el amor de Dios?

Respuesta: que es un amor santo: perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado, pero de ningún modo tendrá por inocente al malvado.

Sexta pregunta. ¿Dónde se encontraron la justicia y la misericordia de Dios?

Respuesta: en la cruz, donde Dios puso a Cristo como propiciación para ser el justo y el que justifica al que es de la fe de Jesús.

Séptima pregunta. ¿Cuáles son los cuatro momentos de la visión de Isaías que sirven de modelo al estudio de Dios?

Respuesta: la visión de la santidad de Dios, la confesión del pecado, la limpieza por el fuego del altar, y la entrega para el servicio.

Octava pregunta. ¿Qué podemos afirmar sobre la Trinidad aunque no la comprendamos del todo?

Respuesta: que hay un solo Dios; que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son Dios; y que son tres personas distintas, no tres dioses.

Pregunta para el cuaderno. Esta no tiene respuesta grabada. Piensa en la situación más difícil que estás viviendo ahora. Escribe tres atributos de Dios que has estudiado hoy, y al lado de cada uno, en una frase, qué cambia en esa situación si de verdad crees que Dios es así.

Para el púlpito

Bosquejo para predicar o enseñar. Título: He visto al Rey. Texto: Isaías seis, uno al ocho.

«En el año que murió el rey Uzías vi yo al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo. Por encima de él había serafines; cada uno tenía seis alas; con dos cubrían sus rostros, con dos cubrían sus pies, y con dos volaban. Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria.» Así dice Isaías, capítulo seis, versículos uno al tres.

La idea central es que la visión del Dios santo produce en el hombre confesión de pecado, recibe limpieza por el sacrificio y termina en entrega para el servicio.

El predicador puede abrir con un trono vacío en Jerusalén: el año en que murió el rey Uzías. Ese es el primer movimiento: cuando los tronos de la tierra se vacían, el profeta ve el trono que nunca se vacía, y oye a los serafines proclamar santo, santo, santo.

El segundo movimiento se detiene en el grito de Isaías: ¡ay de mí! que soy muerto. El predicador muestra que nadie se ve a sí mismo como es hasta que ve a Dios como es, y llama al arrepentimiento a una generación que ha perdido el temor de Dios.

El tercer movimiento llega al carbón encendido del altar y a la voz que pregunta: ¿a quién enviaré? Así el sermón concluye mostrando la cruz como el altar donde nuestra culpa es quitada, e invitando a cada oyente a responder con Isaías: heme aquí, envíame a mí.

Para aplicar el sermón, el predicador puede guiar a la congregación por las tres respuestas de Isaías en su propia vida. ¿Cuándo fue la última vez que la grandeza de Dios te hizo callar? ¿Qué pecado necesitas confesar con la boca, como Isaías confesó sus labios inmundos? ¿Y a qué te está enviando Dios esta semana, en tu casa, en tu trabajo o en tu iglesia? Y puede terminar con una nota de consuelo: el carbón encendido no vino para destruir a Isaías, sino para limpiarlo. El Dios santo que nos hace temblar es el mismo que provee la expiación para que podamos estar delante de él.

Versículo para memorizar

El texto de hoy es Jeremías nueve, versículo veinticuatro.

«Mas alábese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehová, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice Jehová.» Así dice Jeremías, capítulo nueve, versículo veinticuatro.

Repítelo en voz alta hasta que lo digas sin mirar.