Antes que Abraham fuese, yo soy: la persona de Cristo

Introducción

Ayer estudiamos la doctrina de Dios, y terminamos anunciando que hoy estudiaríamos a aquel que dijo: antes que Abraham fuese, yo soy. Hoy llegamos al centro de la fe cristiana. Todo lo que hemos aprendido en estas semanas converge aquí. Las Escrituras dan testimonio de él, como vimos en el camino de Emaús. El Antiguo Testamento lo espera, y el Nuevo lo manifiesta, lo proclama y lo explica, como vimos en los panoramas. Y el Dios que se reveló en la zarza como YO SOY se hizo carne y habitó entre nosotros.

La pregunta de hoy es la misma que el Señor hizo a sus discípulos en Cesarea de Filipo, y que estudiamos en el día dieciséis: y vosotros, ¿quién decís que soy yo? No hay pregunta más decisiva en la vida de un ser humano. De la respuesta depende la salvación eterna. El apóstol Juan dice: todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios. Y el Señor mismo dijo: si no creéis que yo soy, en vuestros pecados moriréis.

Los cursos de cristología que se enseñan en los seminarios fieles a la Escritura estudian este tema en tres pasos: la deidad de Cristo, su humanidad, y la unión de las dos naturalezas en una sola persona, que la iglesia antigua definió en el concilio de Calcedonia, en el año cuatrocientos cincuenta y uno, con cuatro palabras que estudiaremos hoy: sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación. Ese es el plan de nuestra lección. Pero, como siempre, no partiremos de los concilios, sino de la Escritura; los concilios solo resumen y defienden lo que la Escritura enseña.

La lección tiene nueve partes. Primero, estaremos en el templo de Jerusalén cuando el Señor dijo: antes que Abraham fuese, yo soy. Segundo, reuniremos el testimonio bíblico de que Cristo es verdadero Dios. Tercero, el de que es verdadero hombre. Cuarto, estudiaremos su nacimiento virginal. Quinto, nos detendremos en el gran himno de Filipenses dos. Sexto, aprenderemos la definición de Calcedonia y los errores que rechaza. Séptimo, resolveremos un pasaje que quedó pendiente en el día trece: el Padre mayor es que yo. Octavo, preguntaremos por qué el Mediador tenía que ser Dios y hombre. Y noveno, veremos a Cristo hoy, glorificado, con las llaves de la muerte.

Primera parte. Antes que Abraham fuese

Estamos en el templo de Jerusalén, durante la fiesta de los Tabernáculos, unos meses antes de la crucifixión. El Señor ha tenido una discusión larga y tensa con los dirigentes judíos. Ellos dicen: nuestro padre es Abraham. Él responde que, si fueran hijos de Abraham, harían las obras de Abraham. Ellos lo acusan de tener demonio. Y entonces el Señor dice algo que los deja sin palabras. Escucha.

«Abraham vuestro padre se gozó de que había de ver mi día; y lo vio, y se gozó. Entonces le dijeron los judíos: Aún no tienes cincuenta años, ¿y has visto a Abraham? Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy. Tomaron entonces piedras para arrojárselas; pero Jesús se escondió y salió del templo; y atravesando por en medio de ellos, se fue.» Así dice Juan, capítulo ocho, versículos cincuenta y seis al cincuenta y nueve.

Abraham vuestro padre se gozó de que había de ver mi día; y lo vio, y se gozó. Los judíos responden con lógica humana: aún no tienes cincuenta años, ¿y has visto a Abraham? Y el Señor responde: de cierto, de cierto os digo: antes que Abraham fuese, yo soy.

Fíjate en la gramática, porque aquí la gramática es teología. El Señor no dice antes que Abraham fuese, yo era. Eso habría significado que existía antes que Abraham, lo cual ya sería extraordinario. Dice: yo soy. En griego, egṓ eimí. Egṓ, ge mil cuatrocientos setenta y tres, es el pronombre yo; y eimí, ge mil quinientos diez, es el verbo ser, que el diccionario de Strong explica como yo existo, y añade que se usa solo cuando es enfático. En griego, el pronombre yo no hace falta, porque el verbo ya indica la persona; cuando se pone, es para dar énfasis. Y fíjate en el contraste de los verbos: Abraham fuese, un verbo que indica llegar a existir, empezar a ser; y yo soy, el presente eterno de quien no empezó nunca a ser.

Y ahora recuerda la lección de ayer. Cuando Moisés preguntó el nombre de Dios en la zarza, Dios respondió: yo soy el que soy; así dirás: YO SOY me envió a vosotros. Y en la Septuaginta, la traducción griega que los judíos de aquel tiempo leían, la respuesta de Dios comienza con las mismas palabras: egṓ eimí. Y en Isaías, cuando Dios dice: para que me conozcáis y creáis, y entendáis que yo mismo soy, la Septuaginta usa otra vez egṓ eimí, de manera absoluta, como nombre propio del único Dios. El Señor Jesús tomó para sí el nombre de Dios.

Y los judíos lo entendieron perfectamente. Tomaron entonces piedras para arrojárselas. La ley de Moisés mandaba apedrear al blasfemo. Si Jesús no era Dios, ellos tenían razón: era un blasfemo. Pero si era Dios, ellos estaban a punto de apedrear al YO SOY que había hablado a Moisés. No hay término medio. Por eso el Señor no puede ser considerado solamente un buen maestro o un gran profeta. Un hombre que dice estas cosas, o es Dios, o no es bueno.

Segunda parte. Verdadero Dios

¿Es esta frase una excepción? No. El Nuevo Testamento da testimonio de la deidad de Cristo de muchas maneras. Vamos a reunirlas en cuatro grupos: los títulos, los atributos, las obras y la adoración.

Primero, los títulos. El Nuevo Testamento llama Dios a Jesucristo de manera directa en varios pasajes. El evangelio de Juan comienza diciendo que el Verbo era Dios, como estudiamos en el día ocho. Y termina con la confesión de Tomás. Escucha.

«Entonces Tomás respondió y le dijo: ¡Señor mío, y Dios mío!» Así dice Juan, capítulo veinte, versículo veintiocho.

¡Señor mío, y Dios mío! Tomás había dicho que no creería si no metía su dedo en las heridas. Y cuando el Señor resucitado se le apareció, no le pidió que usara palabras menos fuertes. Le dijo: porque me has visto, Tomás, creíste; bienaventurados los que no vieron, y creyeron. El Señor aceptó ser llamado Dios. Pablo, en Romanos nueve, cinco, dice que de Israel, según la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. En Tito dos, trece, habla de la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. Y Hebreos uno, ocho aplica al Hijo las palabras del Salmo cuarenta y cinco: tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo.

Y hay un pasaje en el que el texto recibido, que sigue esta escuela, es especialmente claro. En primera de Timoteo tres, dieciséis, nuestra Reina-Valera dice: e indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne. Así lee el Textus Receptus, tanto en la edición de Estienne de mil quinientos cincuenta como en la de Scrivener de mil ochocientos noventa y cuatro, con la palabra theós, ge dos mil trescientos dieciséis, Dios; y así lee también la gran mayoría de los manuscritos griegos. Muchas ediciones críticas modernas leen, en cambio, el que fue manifestado en carne. Como aprendimos en el día cuatro, esta escuela sigue el texto que la iglesia recibió y leyó durante siglos, y que sostiene la gran mayoría de los manuscritos griegos posteriores. Pero conviene añadir algo con honestidad: aun en la otra lectura, el que fue manifestado en carne es alguien que existía antes de la carne, y la deidad de Cristo no depende de un solo versículo, sino del testimonio de toda la Escritura.

Segundo, los atributos. El Nuevo Testamento atribuye a Cristo cualidades que solo pertenecen a Dios. La eternidad: en su oración sacerdotal, el Señor pide al Padre: glorifícame tú al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese. Y Miqueas cinco, dos, la profecía de Belén que estudiamos en el día quince, dice del gobernador que saldría de allí: sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad. La inmutabilidad: Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos, dice Hebreos trece. La omnisciencia: Pedro le dice al final del evangelio de Juan, Señor, tú lo sabes todo.

Tercero, las obras. Cristo hace lo que solo Dios puede hacer. Escucha a Pablo en Colosenses.

«El es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación. Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él. Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten;» Así dice Colosenses, capítulo uno, versículos quince al diecisiete.

En él fueron creadas todas las cosas; todo fue creado por medio de él y para él; y todas las cosas en él subsisten. Cristo es el Creador y el sustentador del universo. Alguien preguntará por la expresión primogénito de toda creación. Aquí aplicamos la regla del día trece: el contexto inmediato dice que todas las cosas fueron creadas en él, por lo cual él no puede ser una de ellas. Primogénito, en la Biblia, indica también la primacía de rango y de herencia, como cuando Dios dice de David: yo también le pondré por primogénito, el más excelso de los reyes de la tierra, aunque David era el menor de sus hermanos. Cristo es el heredero y el soberano de toda la creación, no una parte de ella.

Y Cristo perdona pecados. Escucha la escena del paralítico bajado por el techo en Capernaúm.

«Al ver Jesús la fe de ellos, dijo al paralítico: Hijo, tus pecados te son perdonados. Estaban allí sentados algunos de los escribas, los cuales cavilaban en sus corazones: ¿Por qué habla éste así? Blasfemias dice. ¿Quién puede perdonar pecados, sino sólo Dios?» Así dice Marcos, capítulo dos, versículos cinco al siete.

¿Quién puede perdonar pecados, sino solo Dios? Los escribas tenían razón en su teología: solo Dios puede perdonar pecados, porque todo pecado es, en último término, contra Dios. Su error fue no reconocer quién estaba delante de ellos. Y el Señor, para que supieran que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados, dijo al paralítico: levántate, toma tu lecho, y vete a tu casa. Y el hombre se levantó.

Y hay dos pasajes de las cartas que lo dicen con una precisión extraordinaria. El primero está en Colosenses.

«Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad,» Así dice Colosenses, capítulo dos, versículo nueve.

En él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Deidad es theótēs, ge dos mil trescientos veinte, que el diccionario de Strong explica como divinidad, en sentido abstracto: la naturaleza divina misma, todo lo que hace que Dios sea Dios. Fíjate en las tres palabras: toda, plenitud, corporalmente. No una parte de la deidad, ni un reflejo de ella, sino toda su plenitud; y no de manera simbólica, sino corporalmente, en un cuerpo humano. Pablo escribía contra maestros que decían que la plenitud de Dios se repartía entre muchos seres intermedios. Su respuesta es: no busquéis la plenitud en otra parte; toda está en Cristo, y vosotros estáis completos en él.

El segundo está al comienzo de la carta a los Hebreos.

«el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas,» Así dice Hebreos, capítulo uno, versículo tres.

El resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia. Imagen misma es charaktḗr, ge cinco mil cuatrocientos ochenta y uno, que Strong explica como la herramienta del grabador, y por extensión la figura grabada, la marca exacta que deja un sello. Y sustancia es hypóstasis, ge cinco mil doscientos ochenta y siete, la realidad que está debajo, la esencia. El Hijo es la impresión exacta del ser de Dios, como la figura de la moneda corresponde exactamente al troquel que la acuñó. Y el resplandor no existe sin la luz, ni la luz sin su resplandor: nunca hubo un tiempo en que el Padre estuviera sin su Hijo. Y fíjate en que, en el mismo versículo, el que sustenta todas las cosas con la palabra de su poder es el que efectuó la purificación de nuestros pecados. El Creador del universo es el Redentor del pecador.

Y el profeta Isaías, siete siglos antes, había anunciado quién sería el niño que nacería.

«Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz.» Así dice Isaías, capítulo nueve, versículo seis.

Un niño nos es nacido: eso es su humanidad. Hijo nos es dado: eso es su preexistencia, porque el hijo no nace, sino que es dado, enviado desde fuera. Y se llamará su nombre Dios Fuerte, en hebreo El Guibbor, el mismo título que Isaías diez, veintiuno aplica a Jehová. En un solo versículo están las dos naturalezas que confesó Calcedonia: el niño que nace y el Dios fuerte.

Y cuarto, la adoración. En la Biblia, solo Dios debe ser adorado. Cuando Juan se postró ante un ángel en el Apocalipsis, el ángel le dijo: mira, no lo hagas; adora a Dios. Cuando Cornelio se postró ante Pedro, Pedro lo levantó diciendo: levántate, pues yo mismo también soy hombre. Pero Cristo recibe adoración, y nunca la rechaza. Los discípulos en la barca, después de que él calmó el viento, vinieron y le adoraron, diciendo: verdaderamente eres Hijo de Dios. Y Hebreos uno, seis dice que cuando Dios introduce al Primogénito en el mundo, dice: adórenle todos los ángeles de Dios.

Tercera parte. Verdadero hombre

Pero la Biblia es igualmente clara en que Cristo es verdadero hombre. No un ser divino disfrazado de hombre, ni un hombre aparente, sino un hombre real, con cuerpo y alma humanos. Juan, que comenzó su evangelio con el Verbo que era Dios, dice en el mismo capítulo: y aquel Verbo fue hecho carne. Carne es sárx, ge cuatro mil quinientos sesenta y uno, que Strong explica como la carne, el cuerpo, y por extensión la naturaleza humana con su debilidad. Juan no dice que el Verbo tomó la apariencia de un cuerpo, sino que fue hecho carne.

Y los evangelios muestran su humanidad en cada página. Nació de una mujer, como vimos en Gálatas cuatro. Creció. Escucha a Lucas.

«Y Jesús crecía en sabiduría y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres.» Así dice Lucas, capítulo dos, versículo cincuenta y dos.

Jesús crecía en sabiduría y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres. Creció como crece un niño: en el cuerpo, en el entendimiento y en la relación con Dios y con los demás. Tuvo hambre en el desierto. Tuvo sed en el pozo de Samaria y en la cruz. Se cansó: Jesús, cansado del camino, se sentó así junto al pozo. Durmió en la barca durante la tormenta. Se conmovió y lloró ante la tumba de Lázaro, en el versículo más breve de la Biblia: Jesús lloró. Sintió angustia en Getsemaní, y su sudor era como grandes gotas de sangre. Y murió de verdad: su corazón dejó de latir, y su cuerpo fue puesto en un sepulcro.

¿Por qué es tan importante su humanidad? La carta a los Hebreos lo explica. Escucha.

«Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo,» Así dice Hebreos, capítulo dos, versículo catorce.

Por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte. Para morir por nosotros, tenía que ser hombre. Dios, en su naturaleza divina, no puede morir. Y añade el versículo diecisiete: por lo cual debía ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote, para expiar los pecados del pueblo. Y escucha el consuelo que esto nos da.

«Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado.» Así dice Hebreos, capítulo cuatro, versículo quince.

No tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado. Fíjate en las dos verdades. Fue tentado en todo: conoce desde dentro la lucha humana. Pero sin pecado: nunca cedió. Su humanidad es completa, pero sin la corrupción que el pecado introdujo en la nuestra. Él es lo que el hombre debía ser.

Y la misma carta explica por qué esa humanidad era necesaria. Escucha.

«Por lo cual debía ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo. Pues en cuanto él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados.» Así dice Hebreos, capítulo dos, versículos diecisiete al dieciocho.

Debía ser en todo semejante a sus hermanos. Fíjate en el verbo debía: no era un detalle opcional. Para ser sumo sacerdote de los hombres, tenía que ser hombre; para expiar los pecados del pueblo, tenía que representar al pueblo. Y el resultado es doble: misericordioso y fiel. Misericordioso, porque conoce por experiencia nuestra debilidad; fiel, porque nunca falló donde nosotros fallamos. Pues en cuanto él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados. Cuando estés en tentación, no oras a un Dios lejano que no entiende, sino a un hermano mayor que pasó por el mismo camino y salió vencedor.

Y el apóstol Juan resume el misterio de la encarnación en un solo versículo, que ya conoces desde el día ocho, pero que conviene escuchar otra vez con los ojos de esta lección.

«Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad.» Así dice Juan, capítulo uno, versículo catorce.

Fíjate en el verbo: aquel Verbo fue hecho carne. No dice que el Verbo se transformó en carne, dejando de ser Verbo, ni que se disfrazó de carne, aparentando ser hombre. Dice que fue hecho carne: tomó una naturaleza humana verdadera, sin dejar de ser lo que era. Y habitó entre nosotros. Habitar es skēnóō, ge cuatro mil seiscientos treinta y siete, que Strong explica como poner la tienda, acampar, y especialmente residir como Dios residió en el tabernáculo. Es la palabra del desierto. Así como la gloria de Dios llenó el tabernáculo en Éxodo cuarenta, la gloria de Dios plantó su tienda en la carne de Jesús. Por eso Juan añade: y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre. Los discípulos no vieron una nube sobre una tienda de pieles; vieron la gloria de Dios en el rostro de un hombre de Nazaret, lleno de gracia y de verdad. El tabernáculo era la sombra; Cristo es el cuerpo, como aprendimos en el día quince.

Cuarta parte. El nacimiento virginal

¿Cómo llegó el Hijo eterno a ser hombre? La Escritura responde: por medio de un nacimiento milagroso, concebido por el Espíritu Santo en el seno de una virgen. Siete siglos antes, Isaías lo había anunciado al rey Acaz. Escucha.

«Por tanto, el Señor mismo os dará señal: He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel.» Así dice Isaías, capítulo siete, versículo catorce.

He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel. La palabra hebrea es almáh, hache cinco mil novecientos cincuenta y nueve, que Strong explica como una muchacha, una joven en edad de casarse, con la idea de recato o reserva. En el uso del Antiguo Testamento, se refiere a doncellas solteras, como Rebeca antes de su matrimonio. Y cuando los traductores judíos de la Septuaginta tradujeron este versículo, dos siglos antes de Cristo, usaron la palabra griega parthénos, ge tres mil novecientos treinta y tres, que Strong explica como doncella, virgen. Ellos entendieron que Isaías hablaba de una virgen. Y Mateo, guiado por el Espíritu Santo, confirma ese sentido. Escucha.

«Y pensando él en esto, he aquí un ángel del Señor le apareció en sueños y le dijo: José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espíritu Santo es. Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus pecados. Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta, cuando dijo: He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, Y llamarás su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros.» Así dice Mateo, capítulo uno, versículos veinte al veintitrés.

Lo que en ella es engendrado, del Espíritu Santo es. Y llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados. Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros. Fíjate en los dos nombres: Jesús, que significa Jehová salva; y Emanuel, Dios con nosotros. En los dos nombres está la persona y la obra de Cristo: es Dios con nosotros, y viene a salvarnos.

Lucas, el médico, cuenta la misma verdad desde la perspectiva de María. Cuando el ángel le anunció que concebiría un hijo, ella preguntó: ¿cómo será esto? pues no conozco varón. Y el ángel respondió: el Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo cual también el Santo Ser que nacerá, será llamado Hijo de Dios. Pearlman observa en su Teología bíblica y sistemática que sobre la verdad del nacimiento virginal se basa la doctrina de la encarnación, y que el que vino al mundo por un nacimiento milagroso vivió también una vida sin pecado, lo cual fue un milagro no menor. El nacimiento virginal no es un adorno de la fe; es la puerta por la que el Hijo eterno entró en nuestra humanidad sin heredar nuestra corrupción.

Quinta parte. Se despojó a sí mismo

Ahora llegamos a uno de los pasajes más profundos de todo el Nuevo Testamento. Pablo escribe a los filipenses, desde la cárcel, y les pide que sean humildes y que cada uno estime a los demás como superiores a sí mismo. Y para darles el ejemplo supremo, les presenta lo que muchos consideran un himno de la iglesia primitiva sobre Cristo. Escucha.

«Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.» Así dice Filipenses, capítulo dos, versículos cinco al ocho.

Fíjate en el movimiento: el pasaje desciende como una escalera, desde la gloria hasta la cruz. Siendo en forma de Dios. Forma es morphḗ, ge tres mil cuatrocientos cuarenta y cuatro, que Strong explica como forma, y en sentido figurado naturaleza. No se refiere a una apariencia exterior, sino a la naturaleza esencial. Cristo existía en la naturaleza misma de Dios. No estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse. Aferrarse traduce harpagmós, ge setecientos veinticinco, que Strong explica literalmente como botín, algo arrebatado. Es decir, Cristo no consideró su igualdad con Dios como un botín que debía retener a toda costa para su propio provecho.

Sino que se despojó a sí mismo. Despojarse es kenóō, ge dos mil setecientos cincuenta y ocho, que Strong explica como vaciar, y en sentido figurado rebajar. ¿De qué se vació? Aquí debemos ser muy cuidadosos, porque algunos han dicho que se vació de su deidad, o de sus atributos divinos, y eso contradice todo lo que la Escritura enseña. Fíjate en cómo explica Pablo mismo el despojarse: tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres. Cristo se despojó no restando su deidad, sino añadiendo nuestra humanidad. No dejó de ser lo que era; tomó lo que no era. Se despojó de la gloria visible y de los privilegios que le correspondían, para vivir como siervo.

Pearlman lo ilustra con dos comparaciones. La primera muestra lo que la encarnación no es: en las bodas de Caná, el agua se convirtió en vino, y dejó de ser agua; pero el Hijo de Dios, al hacerse hombre, no dejó de ser Dios. La segunda muestra lo que sí es, aunque ninguna comparación es perfecta: un rey poderoso que, por amor, deja su trono, se viste de harapos, vive con los mendigos y comparte sus sufrimientos para levantarlos. Sigue siendo rey, aunque vive como mendigo; y lo que sufre el mendigo lo sufre un rey.

Y la escalera sigue bajando: y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Condición es sjḗma, ge cuatro mil novecientos setenta y seis, que Strong explica como figura, la apariencia o condición exterior. Desde la forma de Dios hasta la forma de siervo; desde la condición de hombre hasta la muerte; y desde la muerte hasta la muerte más vergonzosa, la de cruz, reservada para esclavos y criminales. Y entonces la escalera sube. Escucha.

«Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.» Así dice Filipenses, capítulo dos, versículos nueve al once.

Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor. Y aquí hay algo asombroso, que podemos ver comparando la Escritura con la Escritura. Pablo está citando Isaías cuarenta y cinco, donde Jehová dice: mirad a mí, y sed salvos, todos los términos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay más; que a mí se doblará toda rodilla, y jurará toda lengua. Lo que Isaías dice de Jehová, Pablo lo dice de Jesús. El nombre que es sobre todo nombre es el nombre de Señor, kýrios, el nombre con que la Septuaginta traducía Jehová.

Sexta parte. Una persona, dos naturalezas

Hemos visto que Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre. Ahora la pregunta es: ¿cómo se relacionan las dos naturalezas? En los primeros siglos de la iglesia, surgieron muchas respuestas equivocadas, y la iglesia, estudiando la Escritura, tuvo que definir con precisión lo que la Biblia enseña. Esa definición se resumió en el concilio de Calcedonia, en el año cuatrocientos cincuenta y uno.

Calcedonia confesó a un solo y mismo Cristo, Hijo, Señor, unigénito, reconocido en dos naturalezas, y añadió cuatro palabras que son como cuatro cercas alrededor de un misterio: sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación. Y explicó que la distinción de las naturalezas no se anula por la unión, sino que se conservan las propiedades de cada una, y concurren en una sola persona.

¿Por qué esas cuatro cercas? Porque cada una rechaza un error que se había enseñado. Vamos a verlos, porque todavía hoy reaparecen con otros nombres.

El primer error negaba la verdadera deidad de Cristo. En el siglo cuarto, un presbítero de Alejandría llamado Arrio enseñó que el Hijo era la primera y más excelsa de las criaturas, pero no Dios eterno; y su frase famosa era: hubo un tiempo en que no existía. El concilio de Nicea, en el año trescientos veinticinco, rechazó esa enseñanza y confesó que el Hijo es de la misma sustancia que el Padre. Contra este error están los pasajes que vimos en la segunda parte: el Verbo era Dios; antes que Abraham fuese, yo soy.

El segundo error negaba la verdadera humanidad de Cristo. Ya en tiempos de los apóstoles, algunos enseñaban que Cristo solo parecía tener cuerpo, porque pensaban que la materia era mala. Este error se llama docetismo, del verbo griego que significa parecer. Contra él escribió Juan: todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios. Escucha.

«En esto conoced el Espíritu de Dios: Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el espíritu del anticristo, el cual vosotros habéis oído que viene, y que ahora ya está en el mundo.» Así dice primera de Juan, capítulo cuatro, versículos dos al tres.

El tercer error dividía a Cristo en dos personas, como si el Hijo de Dios y el hombre Jesús fueran dos sujetos distintos, unidos solo por una relación moral. Se asocia con el nombre de Nestorio, patriarca de Constantinopla en el siglo quinto. Contra este error, Calcedonia dijo: sin división, sin separación. El que nació de María es el mismo que era desde la eternidad. No hay dos Cristos.

Y el cuarto error mezclaba las dos naturalezas en una tercera, como si la humanidad de Cristo hubiera sido absorbida por su deidad, como una gota de miel en el océano. Se asocia con el nombre de Eutiques, un monje de Constantinopla. Contra este error, Calcedonia dijo: sin confusión, sin cambio. Cristo no es una mezcla de Dios y hombre, ni un ser intermedio; es verdadero Dios y verdadero hombre, con las propiedades de cada naturaleza intactas.

Escucha otra vez las cuatro palabras, y relaciónalas con los errores. Sin confusión y sin cambio protegen la distinción de las naturalezas: Cristo es plenamente Dios y plenamente hombre, sin mezcla. Sin división y sin separación protegen la unidad de la persona: es un solo Cristo. Los teólogos llaman a esto la unión hipostática, de la palabra griega hypóstasis, que significa persona o subsistencia: dos naturalezas unidas en una sola persona.

¿Lo entendemos del todo? No. Pearlman dice con humildad que esto es un misterio, y que no podemos entenderlo, como tampoco podemos entender la Trinidad. Y añade que lo creemos porque aquel que nos lo ha revelado es Dios mismo, que no puede engañar ni ser engañado. Como vimos ayer, podemos conocer verdaderamente, aunque no exhaustivamente.

Un ejemplo práctico: cuando alguien dice que Jesús nunca dijo que era Dios.

Todo alumno de esta escuela oirá alguna vez esta objeción: Jesús nunca dijo que era Dios; eso lo inventaron sus seguidores. ¿Cómo responder con la Escritura y con mansedumbre? Te propongo cuatro pasos, que repasan lo que hemos aprendido.

Primero, pregunta qué entendieron los que lo oyeron. Escucha esta escena en el templo, en la fiesta de la dedicación.

«Yo y el Padre uno somos. Entonces los judíos volvieron a tomar piedras para apedrearle. Jesús les respondió: Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre; ¿por cuál de ellas me apedreáis? Le respondieron los judíos, diciendo: Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque tú, siendo hombre, te haces Dios.» Así dice Juan, capítulo diez, versículos treinta al treinta y tres.

Los que lo oyeron no tuvieron duda: tú, siendo hombre, te haces Dios. Si el Señor no hubiera querido decir eso, era el momento de corregirlos. No lo hizo. Y lo mismo pasó en Juan ocho, con el yo soy, y en Marcos catorce, ante el sumo sacerdote.

Segundo, muestra lo que hizo, no solo lo que dijo. Perdonó pecados, como vimos en Marcos dos, y los escribas dijeron: ¿quién puede perdonar pecados, sino solo Dios? Aceptó la adoración de Tomás: Señor mío, y Dios mío. Se llamó Señor del día de reposo. Un hombre que dice y hace estas cosas, o es Dios, o no es un buen maestro.

Tercero, muestra que los apóstoles, que eran judíos monoteístas y habían recitado cada día oye, Israel, Jehová nuestro Dios, Jehová uno es, lo llamaron Dios sin dejar de ser monoteístas: el Verbo era Dios; Dios fue manifestado en carne; nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. No lo inventaron después de siglos; lo escribieron en vida de los testigos.

Y cuarto, lleva la conversación a lo personal, como hizo el Señor con Pedro: y vosotros, ¿quién decís que soy yo? La pregunta no es solo histórica. Si Jesús es Dios hecho hombre, su palabra tiene autoridad sobre mi vida. Y responde siempre con mansedumbre y reverencia, como enseña primera de Pedro tres, quince, que estudiamos en el día diez: el objetivo no es ganar una discusión, sino ganar a una persona.

Y una nota de honestidad textual, que muestra por qué esta escuela confía en el texto recibido sin esconder nada. En Juan uno, dieciocho, el texto recibido, en las ediciones de Estienne y de Scrivener, lee: el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer. Algunas ediciones críticas modernas leen allí el unigénito Dios. Es decir, en este versículo la lectura crítica sería, en apariencia, más fuerte a favor de la deidad de Cristo que la nuestra. Y sin embargo seguimos el texto recibido, porque no escogemos las lecturas según nos convengan, sino según el texto que la iglesia recibió. La deidad de Cristo no depende de una variante; la sostiene toda la Escritura. Y fíjate en la palabra final del versículo: le ha dado a conocer es exēgéomai, ge mil ochocientos treinta y cuatro, explicar, desplegar, de donde viene nuestra palabra exégesis. Cristo es la exégesis del Padre: el que quiera saber cómo es Dios, que mire a Jesús.

Séptima parte. El Padre mayor es que yo

En el día trece dejamos pendiente un pasaje que algunos usan para negar la deidad de Cristo: Juan catorce, veintiocho, donde el Señor dice: el Padre mayor es que yo. Ahora tenemos todas las herramientas para entenderlo. Escucha el contexto.

«Habéis oído que yo os he dicho: Voy, y vengo a vosotros. Si me amarais, os habríais regocijado, porque he dicho que voy al Padre; porque el Padre mayor es que yo.» Así dice Juan, capítulo catorce, versículo veintiocho.

Fíjate en las circunstancias. Es la noche antes de la cruz. El Señor está anunciando que se va al Padre, y les dice a los discípulos que, si lo amaran, se alegrarían, porque va al Padre, y el Padre es mayor que él. ¿En qué sentido es mayor? A la luz de Filipenses dos, la respuesta es clara: en ese momento, el Hijo estaba en la forma de siervo, en la condición de hombre, humillado y a punto de morir. El Padre estaba en la gloria. Ir al Padre significaba volver a la gloria que tuvo con él antes que el mundo fuese, como pidió en Juan diecisiete. Por eso los discípulos debían alegrarse.

Es decir, el Padre mayor es que yo habla de la condición del Hijo en su humillación, no de su naturaleza. El mismo evangelio de Juan registra que el Señor dijo: yo y el Padre uno somos. Y los judíos tomaron piedras otra vez, porque, como dijeron, tú, siendo hombre, te haces Dios. Las dos frases no se contradicen: según su naturaleza divina, el Hijo es igual al Padre; según su naturaleza humana y su oficio de siervo, se sujetó voluntariamente al Padre. Esta es la analogía de la fe en acción: un pasaje aislado no puede dejar de lado una doctrina establecida por muchos pasajes.

Octava parte. ¿Por qué Dios y hombre?

Ahora preguntemos: ¿por qué tenía que ser así? ¿Por qué el Salvador tenía que ser Dios y hombre a la vez? Pablo da la respuesta en un versículo que será nuestro texto para memorizar. Escucha.

«Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre,» Así dice primera de Timoteo, capítulo dos, versículo cinco.

Hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre. Mediador es mesítēs, ge tres mil trescientos dieciséis, que Strong explica como un intermediario, un mensajero entre dos partes, y por implicación un reconciliador, un intercesor. Un mediador debe poder representar a las dos partes. Para representarnos ante Dios, tenía que ser hombre: un hombre había pecado, y un hombre debía obedecer, sufrir y morir en lugar de los hombres. Para representar a Dios ante nosotros, y para que su sacrificio tuviera un valor infinito, capaz de cubrir los pecados de una multitud que nadie puede contar, tenía que ser Dios. Un simple hombre no podría cargar con el peso de la ira de Dios contra el pecado del mundo, ni vencer a la muerte. Solo Dios puede salvar; solo un hombre podía morir. Por eso el Salvador es Dios y hombre.

En el siglo once, Anselmo de Canterbury escribió un libro con un título que resume esta pregunta: ¿Por qué Dios se hizo hombre? Y su respuesta, en esencia, es la de la Escritura: la deuda del pecado la debía pagar el hombre, pero solo Dios podía pagarla; por eso, fue necesario que la pagara uno que fuera Dios y hombre.

Y fíjate en la última palabra del versículo: Jesucristo hombre. Pablo escribe esto años después de la resurrección y la ascensión. Cristo no dejó de ser hombre al subir al cielo. Sigue siendo hombre, glorificado, para siempre. Hay un hombre en el trono del universo, y ese hombre es nuestro hermano y nuestro sumo sacerdote.

Profeta, sacerdote y rey.

Antes de la última parte, conviene aprender una manera clásica de resumir la obra del Mediador, que muchos catecismos de la Reforma usan y que tiene raíces profundas en la Escritura. En el Antiguo Testamento había tres oficios para los que una persona era ungida con aceite: el profeta, el sacerdote y el rey. Y Cristo, que significa precisamente el Ungido, cumple los tres.

Como profeta, Cristo nos revela a Dios. Moisés había anunciado en Deuteronomio dieciocho: profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios; a él oiréis. Y Pedro, en el templo, aplicó esa profecía a Jesús. Pero Cristo no es solo un profeta más; es la palabra misma de Dios hecha carne. Los profetas decían: así dice Jehová. Él decía: pero yo os digo. Como estudiamos en Hebreos uno, Dios habló por los profetas, y en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo.

Como sacerdote, Cristo nos reconcilia con Dios. El sacerdote del Antiguo Testamento ofrecía sacrificios por los pecados del pueblo, y oraba por él. Cristo hace las dos cosas, pero de un modo único: él es a la vez el sacerdote y el sacrificio. Se ofreció a sí mismo una vez para siempre, y ahora vive siempre para interceder por los que por él se acercan a Dios, como dice Hebreos siete. Por eso tenía que ser hombre, para representarnos, y Dios, para que su ofrenda tuviera valor infinito.

Y como rey, Cristo nos gobierna y nos defiende. Es el hijo de David prometido, cuyo reino no tendrá fin. Reina ahora a la diestra del Padre, hasta que ponga a todos sus enemigos debajo de sus pies, como dice el Salmo ciento diez, el salmo más citado del Antiguo Testamento en el Nuevo. Y volverá para reinar visiblemente, cuando toda rodilla se doble ante él.

Estos tres oficios corresponden a nuestras tres grandes necesidades. Por nuestra ignorancia, necesitamos un profeta que nos enseñe. Por nuestra culpa, necesitamos un sacerdote que nos reconcilie. Y por nuestra debilidad y nuestros enemigos, necesitamos un rey que nos gobierne y nos guarde. Y en Cristo tenemos los tres. Escúchalo como profeta, confía en él como sacerdote, y obedécele como rey.

El Hijo del Hombre.

Y una palabra sobre el título que el Señor usaba con más frecuencia para referirse a sí mismo. No se llamaba a sí mismo, por lo general, el Mesías ni el Hijo de Dios, aunque aceptaba esos títulos. Se llamaba el Hijo del Hombre. Algunos piensan que este título solo subraya su humanidad, y es verdad que la incluye. Pero si comparamos la Escritura con la Escritura, descubrimos su fuente en Daniel siete. Allí, el profeta ve a uno como un hijo de hombre que viene con las nubes del cielo, se acerca al Anciano de días, y recibe dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos le sirvan; un dominio eterno que nunca pasará.

Por eso, cuando el sumo sacerdote, en el juicio, le preguntó: ¿eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?, el Señor respondió: yo soy; y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo. Y el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras y dijo: ¿qué más necesidad tenemos de testigos? Habéis oído la blasfemia. Una vez más, sus enemigos entendieron lo que muchos hoy no quieren entender: el Hijo del Hombre de Daniel es una figura divina, que comparte el trono de Dios. Con un solo título, el Señor unía su verdadera humanidad y su gloria eterna.

Novena parte. Yo soy el primero y el último

Terminamos con una visión. El apóstol Juan, anciano, desterrado en Patmos, oye detrás de sí una gran voz como de trompeta, y se vuelve para ver. Y ve a uno semejante al Hijo del Hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, con los ojos como llama de fuego y el rostro como el sol cuando resplandece en su fuerza. Es el mismo Jesús en cuyo pecho Juan se había recostado en la última cena. Pero ahora lo ve en su gloria. Escucha.

«Cuando le vi, caí como muerto a sus pies. Y él puso su diestra sobre mí, diciéndome: No temas; yo soy el primero y el último; y el que vivo, y estuve muerto; mas he aquí que vivo por los siglos de los siglos, amén. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades.» Así dice Apocalipsis, capítulo uno, versículos diecisiete al dieciocho.

Cuando le vi, caí como muerto a sus pies. Y él puso su diestra sobre mí, diciéndome: no temas; yo soy el primero y el último; y el que vivo, y estuve muerto; mas he aquí que vivo por los siglos de los siglos. En estas palabras está toda la cristología. Yo soy el primero y el último: el título que Isaías da a Jehová, el Dios eterno. Y estuve muerto: el hombre verdadero que murió en la cruz. Mas he aquí que vivo por los siglos de los siglos: el resucitado y glorificado. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades: el Señor soberano sobre la muerte. Y fíjate en el gesto: puso su diestra sobre mí. La misma mano que tocó al leproso y levantó a la niña muerta, la misma mano que fue traspasada por los clavos, se posa sobre el apóstol caído, y le dice: no temas.

Aquí hay convicción y llamado. La pregunta del Señor sigue en pie para ti: ¿quién dices tú que soy yo? No basta con decir que fue un buen maestro, un profeta o un ejemplo moral. Él dijo: antes que Abraham fuese, yo soy. O es Dios, o no merece tu confianza. Si es Dios, como enseña toda la Escritura, entonces merece tu adoración, tu fe y tu obediencia completa. Dobla hoy tu rodilla ante él, y confiesa con tu boca que Jesucristo es el Señor. Y si ya lo has hecho, recuerda que el que tiene las llaves de la muerte pone su mano sobre ti, y te dice: no temas.

Un resumen antes del repaso.

Recapitulemos el camino de hoy. En el templo, el Señor dijo: antes que Abraham fuese, yo soy, egṓ eimí, el nombre de Dios en la zarza, y los judíos quisieron apedrearlo por blasfemia. Cristo es verdadero Dios: lo muestran sus títulos, como en la confesión de Tomás y en primera de Timoteo tres, dieciséis según el texto recibido; sus atributos, como la eternidad; sus obras, como la creación y el perdón de pecados; y la adoración que recibe. Cristo es verdadero hombre: el Verbo fue hecho carne, creció, tuvo hambre, sed y cansancio, lloró y murió; y es un sumo sacerdote tentado en todo, pero sin pecado. Nació de una virgen, por obra del Espíritu Santo, como anunció Isaías siete. En Filipenses dos, se despojó a sí mismo, no restando su deidad, sino añadiendo nuestra humanidad, y fue exaltado con el nombre que es sobre todo nombre. Calcedonia confesó una persona en dos naturalezas, sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación, contra los errores de Arrio, del docetismo, de Nestorio y de Eutiques. El Padre mayor es que yo se refiere a su condición de siervo. El Mediador tenía que ser Dios y hombre. Y Cristo vive hoy, glorificado, con las llaves de la muerte.

Repaso

Ahora vamos a repasar lo aprendido. Te haré catorce preguntas. Responde cada una en voz alta antes de escuchar la respuesta.

Primera pregunta. ¿Por qué es significativo que el Señor dijera antes que Abraham fuese, yo soy, y no yo era? Respuesta: porque yo soy expresa el presente eterno de quien nunca empezó a ser, y es el nombre con que Dios se reveló a Moisés en la zarza.

Segunda pregunta. ¿Cómo reaccionaron los judíos, y qué muestra esa reacción? Respuesta: tomaron piedras para apedrearlo por blasfemia; muestra que entendieron que el Señor afirmaba ser Dios.

Tercera pregunta. Nombra los cuatro grupos de testimonio bíblico sobre la deidad de Cristo. Respuesta: los títulos, los atributos, las obras y la adoración.

Cuarta pregunta. ¿Qué dice primera de Timoteo tres, dieciséis según el texto recibido? Respuesta: grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne.

Quinta pregunta. ¿Cómo se entiende primogénito de toda creación en Colosenses uno? Respuesta: como primacía de rango y herencia, no como primera criatura, porque el contexto dice que todas las cosas fueron creadas en él y por medio de él.

Sexta pregunta. ¿Qué significa sárx en Juan uno, catorce? Respuesta: carne, el cuerpo y la naturaleza humana con su debilidad; el Verbo fue hecho verdadero hombre.

Séptima pregunta. ¿Por qué Cristo tenía que ser verdadero hombre según Hebreos dos? Respuesta: para morir por nosotros, destruir al que tenía el imperio de la muerte, y ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel.

Octava pregunta. ¿Qué palabras usan Isaías siete, catorce y la Septuaginta para virgen? Respuesta: almáh en hebreo, una doncella joven; y parthénos en la Septuaginta, virgen, sentido que confirma Mateo uno.

Novena pregunta. ¿Qué significan morphḗ y kenóō en Filipenses dos? Respuesta: morphḗ, forma, naturaleza esencial; kenóō, vaciar, despojarse.

Décima pregunta. ¿De qué se despojó Cristo? Respuesta: no de su deidad, sino de su gloria visible y sus privilegios; se despojó tomando forma de siervo, añadiendo nuestra humanidad.

Undécima pregunta. Recita las cuatro palabras de Calcedonia. Respuesta: sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación.

Duodécima pregunta. ¿Qué errores rechazan esas palabras? Respuesta: sin confusión y sin cambio rechazan la mezcla de las naturalezas, asociada con Eutiques; sin división y sin separación rechazan la división en dos personas, asociada con Nestorio. Y la confesión de Calcedonia, junto con Nicea, rechaza también la negación de la deidad de Arrio y la negación de la humanidad del docetismo.

Decimotercera pregunta. ¿En qué sentido el Padre es mayor que el Hijo en Juan catorce, veintiocho? Respuesta: en cuanto a la condición de siervo del Hijo en su humillación, no en cuanto a su naturaleza divina, en la cual es igual al Padre.

Decimocuarta pregunta. ¿Por qué el Mediador tenía que ser Dios y hombre? Respuesta: hombre, para representarnos, obedecer y morir en nuestro lugar; Dios, para que su sacrificio tuviera valor infinito y para vencer a la muerte.

Tarea para esta semana: memoriza primera de Timoteo dos, versículo cinco, y las cuatro palabras de Calcedonia. Escribe en tu cuaderno dos columnas: en una, cinco versículos que muestren que Cristo es verdadero Dios; en la otra, cinco que muestren que es verdadero hombre. Y termina con una oración de adoración a Cristo, usando Filipenses dos.

Oración

Señor Jesucristo, el que eras antes que Abraham fuese, el YO SOY que habló a Moisés desde la zarza: te adoramos como verdadero Dios, eterno, Creador y sustentador de todas las cosas. Y te damos gracias porque, siendo en forma de Dios, te despojaste a ti mismo, tomaste forma de siervo, fuiste hecho carne y habitaste entre nosotros. Gracias porque lloraste nuestras lágrimas, sentiste nuestro cansancio, fuiste tentado en todo, pero sin pecado, y te humillaste hasta la muerte, y muerte de cruz. Gracias porque eres nuestro único mediador, Jesucristo hombre, y porque vives por los siglos de los siglos con las llaves de la muerte. Doblamos nuestra rodilla ante ti, y confesamos con nuestra lengua que eres el Señor, para gloria de Dios Padre. Pon tu diestra sobre nosotros, y dinos: no temas. Amén.

Mañana cerraremos los primeros veinte días con una lección sobre la predicación y con un repaso de todo lo aprendido desde el día once, para que lo que hemos recibido se convierta en palabra que se comparte.

Dr. (h. c.) Alejandro Sirit.

Complemento de la lección diecinueve

Repaso de la lección

La decimonovena lección estudió la persona de Cristo. En el templo, el Señor dijo antes que Abraham fuese, yo soy, con las palabras egṓ, ge mil cuatrocientos setenta y tres, y eimí, ge mil quinientos diez, el nombre de la zarza; y reunimos el testimonio de su deidad en sus títulos, sus atributos, sus obras y la adoración que recibe, incluyendo primera de Timoteo tres, dieciséis, Dios fue manifestado en carne, según el texto recibido.

Después estudiamos su verdadera humanidad, el Verbo hecho sárx, ge cuatro mil quinientos sesenta y uno, carne; su nacimiento virginal; y el himno de Filipenses dos, donde se despojó a sí mismo, con el verbo kenóō, ge dos mil setecientos cincuenta y ocho, añadiendo nuestra humanidad sin perder su deidad. Por consiguiente, aprendimos la definición de Calcedonia, sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación, resolvimos Juan catorce, veintiocho, vimos por qué el Mediador debía ser Dios y hombre, y terminamos con Cristo glorificado, que tiene las llaves de la muerte y dice: no temas.

Autoevaluación

Ahora vienen las preguntas de autoevaluación. Después de cada pregunta habrá un silencio breve. Detén el audio si lo necesitas, responde en voz alta con tus propias palabras, y luego escucha la respuesta.

Primera pregunta. ¿Por qué no se puede decir que Jesús fue solamente un buen maestro?

Respuesta: porque afirmó ser Dios, diciendo antes que Abraham fuese, yo soy; un hombre que dice esto, o es Dios, o no es bueno.

Segunda pregunta. ¿Qué muestra la escena del paralítico en Capernaúm sobre la deidad de Cristo?

Respuesta: que Cristo perdona pecados, lo cual solo Dios puede hacer, y lo confirmó sanando al paralítico.

Tercera pregunta. ¿Qué diferencia hay entre la adoración que rechazan los ángeles y los apóstoles y la que recibe Cristo?

Respuesta: los ángeles y los apóstoles rechazan la adoración porque son criaturas; Cristo la recibe y nunca la rechaza, porque es Dios.

Cuarta pregunta. ¿Qué significan los nombres Jesús y Emanuel?

Respuesta: Jesús, Jehová salva; Emanuel, Dios con nosotros.

Quinta pregunta. ¿Qué dos comparaciones usa Pearlman para la encarnación?

Respuesta: el agua de Caná, que dejó de ser agua, para mostrar lo que la encarnación no es; y el rey que vive como mendigo sin dejar de ser rey, para mostrar, aunque imperfectamente, lo que sí es.

Sexta pregunta. ¿Qué pasaje de Isaías cita Pablo en Filipenses dos, diez y once, y qué demuestra?

Respuesta: Isaías cuarenta y cinco, a mí se doblará toda rodilla; demuestra que lo que Isaías dice de Jehová, Pablo lo aplica a Jesús.

Séptima pregunta. ¿Qué es la unión hipostática?

Respuesta: la unión de las dos naturalezas, divina y humana, en una sola persona, Jesucristo.

Octava pregunta. ¿Qué enseña la expresión Jesucristo hombre en primera de Timoteo dos, cinco, escrita después de la ascensión?

Respuesta: que Cristo no dejó de ser hombre al subir al cielo; sigue siendo hombre glorificado para siempre, nuestro hermano y sumo sacerdote.

Pregunta para el cuaderno. Esta no tiene respuesta grabada. Escribe con tus propias palabras, en no más de cinco líneas, cómo explicarías a un amigo que Jesús es verdadero Dios y verdadero hombre, usando al menos tres pasajes de hoy. Después, léelo en voz alta, y pregúntate si lo dirías con mansedumbre y reverencia.

Para el púlpito

Bosquejo para predicar o enseñar. Título: La escalera del amor. Texto: Filipenses dos, cinco al once.

«Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.» Así dice Filipenses, capítulo dos, versículos cinco al ocho.

La idea central es que Cristo, siendo Dios, descendió hasta la cruz por amor, y fue exaltado hasta lo sumo, y que su mente debe estar en nosotros.

El predicador puede abrir con la iglesia de Filipos, dividida por la vanagloria, y con Pablo que, desde la cárcel, no da un consejo, sino que muestra a Cristo. Ese es el primer movimiento: siendo en forma de Dios, no se aferró a su gloria como a un botín; se despojó a sí mismo tomando forma de siervo.

El segundo movimiento baja los peldaños de la escalera: hecho semejante a los hombres, humillado, obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. El predicador muestra que la humildad de Cristo condena nuestro orgullo, y llama al arrepentimiento por la vanagloria que divide a las familias y a las iglesias.

El tercer movimiento sube con el Hijo exaltado: por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo. Así el sermón concluye mostrando que toda rodilla se doblará ante él, e invitando a cada oyente a doblarla hoy de buena voluntad y a tener el mismo sentir que hubo en Cristo Jesús.

Para aplicar el sermón, el predicador puede volver al primer versículo del pasaje: haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús. La doctrina de la encarnación no se predicó a Filipos para satisfacer la curiosidad, sino para curar la vanagloria. ¿Dónde estás aferrándote a tus derechos, como si fueran algo a qué aferrarse? ¿A quién necesitas servir esta semana, aunque nadie lo vea? Y puede terminar con la esperanza del versículo once: un día toda rodilla se doblará; bienaventurado el que se dobla hoy, de buena gana, ante el que se humilló por él.

Versículo para memorizar

El texto de hoy es primera de Timoteo dos, versículo cinco.

«Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre,» Así dice primera de Timoteo, capítulo dos, versículo cinco.

Repítelo en voz alta hasta que lo digas sin mirar.