Que prediques la palabra: primeros pasos en la predicación, y repaso de los días once al veinte

Introducción

Llegamos al día veinte. Hace diez días, en la lección once, comenzamos a estudiar la suficiencia de la Escritura en la historia del rey Josías y del libro hallado en el templo. Desde entonces hemos aprendido que la Escritura es suficiente, clara y se interpreta a sí misma; hemos establecido la disciplina de leerla entera; hemos dibujado el mapa de los dos testamentos; nos hemos sentado a los pies del Maestro; y hemos estudiado la doctrina de Dios y la persona de Cristo. Hoy vamos a hacer dos cosas. Primero, daremos los primeros pasos en la predicación, porque todo lo que se recibe de Dios debe compartirse. Y después repasaremos los diez días, para que nada de lo aprendido se pierda.

Quizá pienses: yo no soy pastor, ni pienso predicar. Pero escucha. La palabra predicar en el Nuevo Testamento no se limita al púlpito de una iglesia. Los creyentes esparcidos por la persecución iban por todas partes anunciando el evangelio, dice Hechos ocho; y no eran apóstoles, sino creyentes comunes. Todo cristiano es llamado a dar testimonio. Muchos de los alumnos de esta escuela enseñarán una clase bíblica, dirigirán un grupo en su casa, hablarán de la Biblia con sus hijos o compartirán un devocional en su trabajo. Y algunos serán llamados por Dios al ministerio de la predicación. Para todos, esta lección es un primer paso. En el módulo diez estudiaremos la homilética con detalle y con práctica.

Los cursos de introducción a la predicación de los seminarios fieles a la Escritura coinciden en algunos objetivos básicos: que el alumno sepa estudiar un pasaje, identificar su idea central, convertirla en una proposición clara para el sermón, reconocer la necesidad humana a la que el texto responde, ordenar los puntos principales, aplicar el texto a la vida y preparar la introducción y la conclusión. Hoy daremos un primer vistazo a todo eso, siempre desde la Escritura.

La lección tiene nueve partes. Primero, escucharemos el encargo solemne de Pablo a Timoteo: que prediques la palabra. Segundo, estaremos en la sinagoga de Nazaret, donde el Señor leyó y explicó la Escritura. Tercero, aprenderemos qué es la predicación expositiva. Cuarto, escucharemos a Pablo en Corinto: no con excelencia de palabras. Quinto, aprenderemos a encontrar la idea central de un pasaje. Sexto, prepararemos juntos un bosquejo. Séptimo, veremos la predicación centrada en Cristo. Octavo, haremos el gran repaso de los días once al veinte. Y noveno, terminaremos con los pies hermosos de los que anuncian el evangelio.

Primera parte. Que prediques la palabra

Pablo está preso en Roma por segunda vez. Esta vez no está en una casa alquilada, como al final del libro de los Hechos, sino, según la tradición antigua, en una prisión, y sabe que va a morir. Muchos lo han abandonado. Solo Lucas está con él. Y escribe su última carta a Timoteo, su hijo amado en la fe. Al final de esa carta, como quien entrega su testamento, le dice esto. Escucha.

«Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los muertos en su manifestación y en su reino, que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina. Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas. Pero tú sé sobrio en todo, soporta las aflicciones, haz obra de evangelista, cumple tu ministerio.» Así dice segunda de Timoteo, capítulo cuatro, versículos uno al cinco.

Fíjate en la solemnidad del principio: te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los muertos. Pablo no da un consejo; pone a Timoteo bajo juramento, en presencia del Juez de toda la tierra. Y el encargo es: que prediques la palabra. Predicar es kērýssō, ge dos mil setecientos ochenta y cuatro, que el diccionario de Strong explica como anunciar como heraldo, como un pregonero público, especialmente la verdad divina. Y de la misma familia es kḗryx, ge dos mil setecientos ochenta y tres, el heraldo.

En el mundo antiguo, el heraldo era el mensajero oficial del rey. Llegaba a una ciudad, se ponía en la plaza, tocaba la trompeta, y proclamaba el decreto del rey. No inventaba el mensaje, ni lo cambiaba según el gusto de los oyentes. Su autoridad dependía de que dijera exactamente lo que el rey había dicho. Así es el predicador cristiano: un heraldo del Rey. Su mensaje no es suyo; es la palabra. Y la palabra es lógos, ge tres mil cincuenta y seis, lo dicho, el mensaje de Dios.

Y escucha cómo se debe predicar: que instes a tiempo y fuera de tiempo. Instar es ephístēmi, ge dos mil ciento ochenta y seis, estar sobre algo, estar listo, presente. Cuando conviene y cuando no conviene, cuando la gente quiere oír y cuando no quiere. Y después vienen tres verbos: redarguye, reprende, exhorta. Redargüir es elénchō, ge mil seiscientos cincuenta y uno, refutar, convencer de error. Reprender es epitimáō, ge dos mil ocho, censurar, amonestar. Y exhortar es parakaléō, ge tres mil ochocientos setenta, llamar al lado, animar, consolar. La predicación convence la mente, confronta la conciencia y consuela el corazón. Y todo esto, con toda paciencia y doctrina. Paciencia es makrothymía, ge tres mil ciento quince, longanimidad, el ánimo largo que no se cansa. Y doctrina es didajḗ, ge mil trescientos veintidós, enseñanza. La predicación no es solo emoción ni solo información; es enseñanza paciente.

¿Y por qué es tan urgente? Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias concupiscencias. La comezón es la picazón del oído que quiere oír lo que le gusta. Y cuando hay demanda de mensajes que agradan, siempre aparecen maestros que los ofrecen. Contra eso, Pablo no le pide a Timoteo que se adapte, sino que predique la palabra, sea sobrio, soporte las aflicciones y cumpla su ministerio.

Y en la misma carta, un poco antes, Pablo le había dado a Timoteo otra instrucción que describe el trabajo del que enseña la palabra. Escucha.

«Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad.» Así dice segunda de Timoteo, capítulo dos, versículo quince.

Que usa bien la palabra de verdad. Usar bien es orthotoméō, ge tres mil setecientos dieciocho, que el diccionario de Strong explica como hacer un corte recto, y en sentido figurado, exponer correctamente. La imagen puede ser la del agricultor que traza un surco derecho, o la del constructor que abre un camino recto, o la del artesano que corta una pieza siguiendo la línea. Lo esencial es la rectitud: no torcer el texto, no hacerlo decir lo que no dice, sino trazar en línea recta lo que Dios dijo. Y fíjate en las palabras que rodean a esta: procura con diligencia, presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse. El público del predicador no es, en primer lugar, la congregación, sino Dios. Él es quien aprueba o desaprueba la obra.

Por eso Pablo añade en la primera carta una advertencia doble.

«Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvarás a ti mismo y a los que te oyeren.» Así dice primera de Timoteo, capítulo cuatro, versículo dieciséis.

Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina. Primero de ti mismo, después de la doctrina. Un predicador puede tener una doctrina impecable y una vida descuidada, y su vida desmentirá su predicación. Y Santiago, el hermano del Señor, advierte a los que desean enseñar.

«Hermanos míos, no os hagáis maestros muchos de vosotros, sabiendo que recibiremos mayor condenación.» Así dice Santiago, capítulo tres, versículo uno.

No os hagáis maestros muchos de vosotros. Maestro es didáskalos, ge mil trescientos veinte, el que instruye. Santiago no desanima a los llamados, sino que recuerda la responsabilidad: el que enseña la palabra será juzgado con más rigor, porque habla en nombre de Dios. Esto no es para asustarte, sino para que te acerques al ministerio de la palabra con temor reverente, como Esdras, que, como aprendimos en el día uno, preparó su corazón para inquirir la ley de Jehová, para cumplirla, y para enseñar. Primero inquirir, después cumplir, y solo entonces enseñar.

Segunda parte. Hoy se ha cumplido esta Escritura

Ahora vamos a ver al mejor predicador que ha existido, en su primer sermón en su propio pueblo. El Señor Jesús ha comenzado su ministerio en Galilea, y su fama se ha extendido. Y vuelve a Nazaret, donde se había criado. Escucha.

«Vino a Nazaret, donde se había criado; y en el día de reposo entró en la sinagoga, conforme a su costumbre, y se levantó a leer. Y se le dio el libro del profeta Isaías; y habiendo abierto el libro, halló el lugar donde estaba escrito: Espíritu del Señor está sobre mí, Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos; A predicar el año agradable del Señor. Y enrollando el libro, lo dio al ministro, y se sentó; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en él. Y comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros.» Así dice Lucas, capítulo cuatro, versículos dieciséis al veintiuno.

Fíjate en cinco detalles, porque cada uno enseña algo sobre la predicación. Primero, conforme a su costumbre. El Señor tenía la costumbre de estar en la sinagoga cada sábado, donde se leía la Escritura. La predicación nace de una vida que ama la palabra y el culto. Segundo, se levantó a leer. La lectura pública de la Escritura era el centro del culto, como vimos en el día catorce con primera de Timoteo cuatro, trece. Antes de explicar la palabra, hay que leerla, con reverencia y con claridad. Tercero, halló el lugar donde estaba escrito. El sermón partió de un texto concreto, Isaías sesenta y uno. No partió de una idea del predicador, sino de la Escritura. Cuarto, se sentó. En la sinagoga, el que enseñaba lo hacía sentado, y los ojos de todos estaban fijos en él. Y quinto, comenzó a decirles: hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros. Esa frase es el corazón de toda predicación: mostrar que la palabra escrita se cumple y se aplica hoy, aquí, delante de los oyentes. Y su aplicación central fue Cristo mismo: el Ungido del que hablaba Isaías era él.

Y fíjate en la reacción. Al principio, todos daban buen testimonio de él, y estaban maravillados de las palabras de gracia que salían de su boca. Pero cuando el Señor siguió explicando, y mostró con los ejemplos de Elías y Eliseo que Dios había mostrado su gracia a los gentiles, se llenaron de ira, y quisieron despeñarlo. La predicación fiel no siempre es bien recibida. El mismo mensaje que maravilla a unos ofende a otros. El predicador no mide su fidelidad por los aplausos, sino por su obediencia al texto.

Y el pueblo notaba algo distinto en la enseñanza del Señor. Al final del Sermón del monte, Mateo lo dice así.

«Y cuando terminó Jesús estas palabras, la gente se admiraba de su doctrina; porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas.» Así dice Mateo, capítulo siete, versículos veintiocho al veintinueve.

Les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas. Autoridad es exousía, ge mil ochocientos cuarenta y nueve, que Strong explica como poder, capacidad, derecho, dominio. Los escribas enseñaban citando a otros maestros: el rabino tal dijo esto, el rabino cual dijo aquello. El Señor decía: pero yo os digo. Nosotros no tenemos esa autoridad en nosotros mismos, porque no somos el Hijo de Dios. Pero tenemos una autoridad prestada, cuando decimos lo que él dijo. Por eso el predicador fiel puede hablar con convicción, no porque esté seguro de sí mismo, sino porque está seguro del texto. Cuando sale del texto, pierde su autoridad; cuando permanece en él, habla con la autoridad del Rey.

Tercera parte. La predicación expositiva

¿Qué tipo de predicación enseña esta escuela? La que los maestros llaman expositiva. Miguel Núñez, pastor dominicano, en su libro De pastores y predicadores, que tienes en la biblioteca de esta escuela, la explica así: la predicación expositiva se caracteriza porque el predicador abre las Escrituras y se sumerge en el texto, procurando que sea el texto el que lo gobierne, y no sus emociones. Después de estudiar el pasaje y rumiarlo, expone a la congregación lo que el texto declara. En este tipo de predicación, dice Núñez, el texto controla al predicador, y así debe ser, porque Dios gobierna su iglesia por medio de su palabra.

Núñez hace además una advertencia que conviene escuchar con atención. Dice que en Latinoamérica muchas veces se predican sermones temáticos cargados de emociones, que llevan a la congregación a aplaudir y a exclamar, pero al final nadie sabe qué fue lo que Dios dijo, porque la revelación de Dios no fue expuesta en ningún momento. Y explica que la predicación temática viene frecuentemente acompañada de ideas preconcebidas en la mente del predicador, que lo llevan a buscar en la Biblia versículos que apoyen lo que él quiere decir; y como resultado, muchos versículos son sacados de su contexto. Pero reconoce también que casi todos los pastores han predicado sermones temáticos, y aconseja: procura que tu sermón temático sea en gran medida un sermón expositivo, es decir, que los versículos leídos sean interpretados en su contexto para extraer de ellos lo que Dios dijo, y no lo que el predicador quiso que dijeran.

Fíjate en que esto no es otra cosa que aplicar al púlpito todo lo que hemos aprendido. La suficiencia de la Escritura: el predicador no necesita añadir nada a la palabra. La claridad de la Escritura: el predicador puede y debe explicar lo que el texto dice. La Escritura que se interpreta a sí misma: el predicador lee cada versículo en su contexto y a la luz de toda la Biblia. La predicación expositiva es la consecuencia natural de la doctrina de la Escritura. El que cree que la Biblia es la palabra de Dios, suficiente y clara, querrá que la Biblia hable, y no él.

El modelo más antiguo de esta clase de predicación en la Biblia está en Nehemías ocho, en la gran lectura de la ley ante el pueblo que había vuelto del exilio. Ya visitamos esta escena en el día doce, al estudiar la claridad de la Escritura. Ahora escúchala con los ojos del predicador.

«Y leían en el libro de la ley de Dios claramente, y ponían el sentido, de modo que entendiesen la lectura.» Así dice Nehemías, capítulo ocho, versículo ocho.

Fíjate en los tres verbos. Leían en el libro de la ley de Dios claramente. Claramente es parásh, hache seis mil quinientos sesenta y siete, que Strong explica como separar, distinguir, especificar. Es una lectura que distingue cada frase, sin prisa, de modo que se entienda. Y ponían el sentido. Sentido es sékel, hache siete mil novecientos veintidós, inteligencia, entendimiento. Los levitas no solo leían; explicaban. Y de modo que entendiesen la lectura. La meta no era impresionar al pueblo, sino que entendiera. Lectura clara, explicación del sentido, y entendimiento del oyente: ahí tienes, en un solo versículo, la definición bíblica de la predicación expositiva. Y fíjate en el resultado, en el versículo nueve: todo el pueblo lloraba oyendo las palabras de la ley. La palabra explicada llega al corazón.

Dios mismo lo dijo por Jeremías, en un tiempo lleno de falsos profetas que contaban sus propios sueños. Escucha.

«El profeta que tuviere un sueño, cuente el sueño; y aquel a quien fuere mi palabra, cuente mi palabra verdadera. ¿Qué tiene que ver la paja con el trigo? dice Jehová. ¿No es mi palabra como fuego, dice Jehová, y como martillo que quebranta la piedra?» Así dice Jeremías, capítulo veintitrés, versículos veintiocho al veintinueve.

El profeta que tuviere un sueño, cuente el sueño; y aquel a quien fuere mi palabra, cuente mi palabra verdadera. ¿Qué tiene que ver la paja con el trigo? La paja son las opiniones, las anécdotas y los sueños del predicador; el trigo es la palabra de Dios. Las anécdotas pueden ayudar a ilustrar, pero no pueden alimentar. Y fíjate en la doble imagen: ¿no es mi palabra como fuego, y como martillo que quebranta la piedra? El poder del sermón no está en la elocuencia del predicador, sino en la palabra, que quema como fuego y quebranta como martillo.

Cuarta parte. No con excelencia de palabras

Pablo llegó a Corinto en su segundo viaje misionero, después de Atenas, donde había hablado a los filósofos en el Areópago. Corinto era una ciudad rica, orgullosa, amante de la oratoria y de la sabiduría griega. Y Pablo recuerda así su llegada. Escucha.

«Así que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios, no fui con excelencia de palabras o de sabiduría. Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a éste crucificado. Y estuve entre vosotros con debilidad, y mucho temor y temblor; y ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de poder, para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios.» Así dice primera de Corintios, capítulo dos, versículos uno al cinco.

No fui con excelencia de palabras o de sabiduría. Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a este crucificado. Y estuve entre vosotros con debilidad, y mucho temor y temblor. Fíjate en lo que Pablo decidió. No decidió predicar mal, ni sin preparación; era el hombre más instruido de los apóstoles, y sus cartas muestran una lógica y una belleza extraordinarias. Lo que decidió fue que el centro de su predicación sería Cristo crucificado, y que no confiaría en las técnicas de persuasión de los oradores de su tiempo, sino en la demostración del Espíritu y de poder. ¿Para qué? Para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios.

Esto tiene dos aplicaciones para ti. La primera es un consuelo: no necesitas ser un gran orador para predicar o enseñar la palabra. Pablo mismo estuvo con debilidad, temor y temblor. Si tienes miedo de hablar en público, no estás descalificado; estás en buena compañía. La segunda es una advertencia: el predicador que confía en su carisma, en su voz o en sus técnicas para mover a la gente puede producir emociones, pero no fe verdadera. La fe que se funda en el predicador cae cuando el predicador cae. La fe que se funda en el poder de Dios permanece.

Y esto nos lleva a la oración, que estudiamos en el día diecisiete. El predicador que no ora, predica en su propia fuerza. Recuerda a los apóstoles en Hechos seis: persistiremos en la oración y en el ministerio de la palabra. Primero la oración. Spurgeon, a quien llamaban el príncipe de los predicadores, en sus Discursos a mis estudiantes, trataba incluso la pregunta del llamamiento al ministerio pidiendo dirección divina, porque, como dice Núñez citándolo, cientos han errado el camino y han tropezado contra un púlpito.

El primer sermón de la iglesia.

Antes de pasar a la práctica, miremos el primer sermón cristiano después de la resurrección, el de Pedro en el día de Pentecostés. Ya lo estudiamos en el día dieciséis por su contenido; ahora vamos a mirar su estructura, porque es un modelo para todo predicador. Escucha cómo comienza.

«Entonces Pedro, poniéndose en pie con los once, alzó la voz y les habló diciendo: Varones judíos, y todos los que habitáis en Jerusalén, esto os sea notorio, y oíd mis palabras. Porque éstos no están ebrios, como vosotros suponéis, puesto que es la hora tercera del día. Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: Y en los postreros días, dice Dios, Derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán; Vuestros jóvenes verán visiones, Y vuestros ancianos soñarán sueños;» Así dice Hechos, capítulo dos, versículos catorce al diecisiete.

Fíjate en el orden. Primero, Pedro parte de la situación de los oyentes: estos no están ebrios, como vosotros suponéis. Toma la pregunta que la gente se hacía, ¿qué quiere decir esto?, y la responde. Segundo, va al texto: esto es lo dicho por el profeta Joel. La explicación de lo que pasaba no la dio con su opinión, sino con la Escritura. Tercero, lleva el texto a Cristo: a este Jesús, varón aprobado por Dios, lo crucificasteis, y Dios lo levantó. Y para probarlo, cita otros dos textos, el Salmo dieciséis y el Salmo ciento diez, mostrando que David no hablaba de sí mismo, sino del Mesías. Cuarto, llega a la conclusión: sepa, pues, ciertísimamente toda la casa de Israel, que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Señor y Cristo. Y quinto, la aplicación nace de la respuesta de los oyentes. Escucha.

«Al oír esto, se compungieron de corazón, y dijeron a Pedro y a los otros apóstoles: Varones hermanos, ¿qué haremos?» Así dice Hechos, capítulo dos, versículo treinta y siete.

Se compungieron de corazón, y dijeron: ¿qué haremos? Y Pedro respondió: arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo. Fíjate en que Pedro no contó chistes, ni anécdotas personales, ni usó técnicas para manipular las emociones. Partió de la necesidad, abrió la Escritura, mostró a Cristo, y llamó a la respuesta. Y el Espíritu Santo usó esa palabra para añadir a la iglesia unas tres mil personas en un solo día. Situación, texto, Cristo, conclusión y llamado: es el esqueleto de todo buen sermón.

Quinta parte. La idea central

Ahora vamos a la práctica. ¿Cómo se prepara un sermón o una enseñanza bíblica? Hay muchos métodos, y en el módulo diez los estudiaremos con detalle. Judy Brown, en su libro Estructuración de sermones, que tienes en la biblioteca, propone un modelo de diez pasos, y señala algo muy importante: con cada paso, el enfoque del sermón se va limitando más y más. Usa dos imágenes: apuntar al centro mismo del blanco da precisión, y canalizar un cuerpo de agua por un paso angosto genera poder. Un sermón que quiere decirlo todo no dice nada. Un sermón que dice una cosa con claridad, la dice con poder.

Por eso, el paso más importante es encontrar la idea central del pasaje. Los maestros de homilética la explican así: toda idea tiene dos partes. Un tema, que responde a la pregunta ¿de qué habla este pasaje?; y un complemento, que responde a la pregunta ¿qué dice el pasaje acerca de ese tema? Juntos, el tema y el complemento forman la idea central, que debe poder decirse en una sola frase.

Hagamos un ejemplo con un texto que ya conoces, Lucas diez, treinta y ocho al cuarenta y dos, la casa de Betania. ¿De qué habla este pasaje? Podríamos decir que habla del servicio, o de la hospitalidad, o de las hermanas Marta y María. Pero si leemos con atención, vemos que el centro del pasaje es la frase del Señor: solo una cosa es necesaria. Entonces, el tema es: lo único necesario. ¿Y qué dice el pasaje acerca de lo único necesario? Que es sentarse a los pies de Jesús para oír su palabra, por encima de todo servicio, y que no será quitado. Entonces, la idea central es: lo único necesario es sentarse a los pies de Jesús para oír su palabra, y eso nunca nos será quitado. Si te fijas, es casi la misma frase que pusimos en el bosquejo para el púlpito del día diecisiete.

Además de la idea central, muchos maestros de predicación enseñan a identificar la necesidad humana a la que responde el texto: el pecado, la debilidad o la situación caída que el pasaje confronta y que solo la gracia de Dios en Cristo puede remediar. En el caso de Betania, esa necesidad es el afán, la distracción y la turbación de un corazón ocupado con muchas cosas. Identificar esa necesidad ayuda a que el sermón no sea una conferencia abstracta, sino una palabra que llega al corazón del oyente, y que lo lleva a Cristo como respuesta.

Hagamos un segundo ejemplo, con el versículo más conocido de la Biblia.

«Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.» Así dice Juan, capítulo tres, versículo dieciséis.

¿De qué habla este versículo? Del amor de Dios. Pero eso es demasiado amplio; hay cientos de versículos sobre el amor de Dios. Precisemos: ¿qué dice este versículo acerca del amor de Dios? Dice cuánto amó, de tal manera; a quién amó, al mundo; qué hizo, dio a su Hijo unigénito; y para qué lo dio, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna. Entonces, el tema es: el amor de Dios que da. Y el complemento es: dio a su Hijo para que todo el que cree tenga vida eterna. La idea central es: Dios amó tanto al mundo que dio a su Hijo, para que todo el que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna. Y la necesidad humana es clara: todo hombre, sin Cristo, se pierde. Fíjate en que la idea central y el versículo casi coinciden. Cuando el texto ya es claro y breve, la idea central no lo reemplaza: lo deja brillar.

Y recuerda el contexto, como aprendimos en el día trece. Este versículo está en la conversación con Nicodemo, justo después de la serpiente de bronce, que el Señor aplicó a sí mismo: como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado. Un sermón sobre Juan tres, dieciséis que olvida el versículo catorce pierde la cruz; y un sermón que pierde la cruz pierde el evangelio.

Sexta parte. Un bosquejo paso a paso

Ahora vamos a preparar juntos un bosquejo sencillo, con siete pasos, sobre un texto que memorizaste en el día catorce: Josué uno, ocho. Puedes usar estos pasos cada vez que prepares una enseñanza.

Primer paso: ora. Antes de abrir los comentarios, antes de pensar en los oyentes, ora con el Salmo ciento diecinueve, dieciocho: abre mis ojos, y miraré las maravillas de tu ley. Pide que Dios te hable a ti primero.

Segundo paso: lee el texto en su contexto. Lee todo el capítulo uno de Josué, y repasa lo que aprendiste en el día catorce. Moisés ha muerto, Josué tiene una tarea enorme, y Dios le da un libro antes que un plan militar.

Tercer paso: estudia el texto. Observa las palabras clave: nunca se apartará de tu boca, meditarás de día y de noche, para que guardes y hagas, entonces harás prosperar tu camino. Busca las palabras importantes en hebreo con los números Strong, como hagá, meditar. Compara con otros pasajes, como el Salmo uno y Deuteronomio diecisiete. Y consulta uno o dos comentarios, como Matthew Henry, que observó que, si alguien podía excusarse de meditar por sus ocupaciones, era Josué.

Cuarto paso: escribe la idea central en una frase. Por ejemplo: el siervo de Dios es fortalecido para su tarea cuando la palabra de Dios está en su boca, en su meditación y en su obediencia. Y escribe la necesidad humana: el temor y la debilidad ante una tarea más grande que nuestras fuerzas.

Quinto paso: ordena los puntos principales a partir del texto. Por ejemplo: primero, la palabra en la boca: nunca se apartará de tu boca este libro de la ley. Segundo, la palabra en la mente: de día y de noche meditarás en él. Tercero, la palabra en la vida: para que guardes y hagas conforme a todo lo que en él está escrito. Y la promesa que corona los tres: entonces harás prosperar tu camino, y Jehová tu Dios estará contigo en dondequiera que vayas. Fíjate en que los puntos salen del texto mismo, no de la imaginación del predicador.

Sexto paso: aplica y lleva a Cristo. ¿Qué tareas enfrentan tus oyentes, que son más grandes que sus fuerzas? ¿Cómo pueden poner la palabra en su boca, en su mente y en su vida esta semana? Y recuerda que Josué, cuyo nombre significa Jehová salva, y que en griego se escribe igual que Jesús, introdujo al pueblo en la tierra prometida; pero hay un Josué mayor, que cumplió perfectamente la ley que nosotros no cumplimos, y que nos introduce en el reposo verdadero. La fuerza para obedecer viene de él, que dijo: yo estoy con vosotros todos los días.

Y séptimo paso: prepara la introducción y la conclusión. La introducción debe despertar el interés y mostrar la necesidad: por ejemplo, la imagen de un hombre a orillas de un río crecido, con un pueblo detrás y ciudades amuralladas delante. La conclusión debe llamar a la respuesta: hoy, ¿pondrás la palabra en tu boca, en tu mente y en tu vida?

Si haces estos siete pasos con oración y con paciencia, tendrás un bosquejo fiel al texto. Y si te fijas, son los mismos pasos que hemos seguido en los bosquejos para el púlpito de cada lección de esta escuela: un título, un texto, una idea central, y tres movimientos que terminan en un llamado.

Y dos palabras sobre las ilustraciones y la aplicación, porque son las partes del sermón que más se deforman. Una ilustración es como una ventana en una casa: deja entrar la luz, pero no es la casa. Las mejores ilustraciones salen de la misma Biblia, como el árbol junto al río o el maná de cada mañana, y de la vida común de los oyentes: el trabajo, la familia, el campo, la ciudad. Una ilustración que se recuerda más que el texto ha fracasado, aunque haga reír o llorar. Y la aplicación debe ser concreta y fiel al texto. No basta con decir: amemos más a Dios. Hay que preguntar: ¿qué significa esto el lunes por la mañana, en la cocina, en la oficina, en el taller? Pero tampoco hay que inventar aplicaciones que el texto no sostiene. La aplicación correcta sale de la intención del texto, como el fruto sale del árbol.

Y por último, el predicador debe recordar cómo quiere Dios que sea recibida su palabra. Escucha a Pablo.

«Por lo cual también nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando recibisteis la palabra de Dios que oísteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino según es en verdad, la palabra de Dios, la cual actúa en vosotros los creyentes.» Así dice primera de Tesalonicenses, capítulo dos, versículo trece.

La recibisteis no como palabra de hombres, sino según es en verdad, la palabra de Dios, la cual actúa en vosotros los creyentes. Esta es la meta de todo sermón: que los oyentes reciban, por medio de la voz de un hombre, la palabra de Dios. Y fíjate en el verbo final: la palabra actúa, obra, trabaja en los creyentes. El predicador siembra; la palabra hace su obra.

Séptima parte. A quien anunciamos

Y una última palabra sobre el contenido de la predicación. Escucha a Pablo en Colosenses.

«a quien anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseñando a todo hombre en toda sabiduría, a fin de presentar perfecto en Cristo Jesús a todo hombre;» Así dice Colosenses, capítulo uno, versículo veintiocho.

A quien anunciamos. ¿A quién? A Cristo, del que Pablo acaba de decir que es la imagen del Dios invisible y que en él fueron creadas todas las cosas, como vimos ayer. La predicación cristiana no anuncia, en primer lugar, un sistema moral, ni un programa de mejoramiento personal, ni una filosofía de vida. Anuncia a una persona. Amonestando a todo hombre, y enseñando a todo hombre en toda sabiduría: la predicación advierte y enseña. A fin de presentar perfecto en Cristo Jesús a todo hombre: la meta es la madurez de cada oyente en Cristo.

Y en primera de Corintios uno, Pablo dice: nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judíos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura; mas para los llamados, así judíos como griegos, Cristo poder de Dios, y sabiduría de Dios. Esto no significa que cada sermón deba repetir las mismas palabras sobre la cruz, sin importar el texto. Significa que cada texto debe predicarse en su relación con Cristo, como aprendimos en el camino de Emaús. Un sermón sobre Josué que termina en el esfuerzo humano, sin Cristo, es un sermón de moralismo. Un sermón sobre Josué que muestra al Dios que está con su pueblo, y que cumple sus promesas en Cristo, es un sermón cristiano.

Y escucha cómo describe Pablo su propio ministerio en Éfeso, cuando se despide de los ancianos de esa iglesia, a los que hizo venir a Mileto.

«y cómo nada que fuese útil he rehuido de anunciaros y enseñaros, públicamente y por las casas,» Así dice Hechos, capítulo veinte, versículo veinte.

Públicamente y por las casas: en la sinagoga y en la escuela de Tirano, y también en las casas de los creyentes. La predicación no ocurre solo en el púlpito, sino también en la sala de una casa, alrededor de una mesa. Y unos versículos después, añade algo más.

«porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios.» Así dice Hechos, capítulo veinte, versículo veintisiete.

Todo el consejo de Dios. Consejo es boulḗ, ge mil doce, que Strong explica como voluntad, propósito, designio. Pablo no predicó solo los temas que le gustaban, ni los que gustaban a sus oyentes. Predicó todo el propósito de Dios: la creación y la caída, la ley y la gracia, el juicio y la esperanza, la doctrina y la vida. Por eso la predicación expositiva, libro por libro, es tan saludable: obliga al predicador a tratar todo lo que Dios dijo, y no solo lo que él prefiere.

Y a los corintios les dice con claridad cuál es el centro de todo.

«Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Señor, y a nosotros como vuestros siervos por amor de Jesús.» Así dice segunda de Corintios, capítulo cuatro, versículo cinco.

No nos predicamos a nosotros mismos. El predicador es un siervo, no una estrella. Y Pedro lo resume en una frase que todo el que habla en la iglesia debería escribir en la primera página de su Biblia.

«Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén.» Así dice primera de Pedro, capítulo cuatro, versículo once.

Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios. Palabras es lógion, ge tres mil cincuenta y uno, que Strong explica como un dicho, especialmente un oráculo de Dios. El que habla en la iglesia debe hablar como quien entrega los oráculos de Dios, para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo.

Octava parte. El gran repaso de los días once al veinte

Ahora vamos a mirar hacia atrás, para repasar los diez días que hemos recorrido juntos. Te propongo que lo escuches como quien recorre un camino conocido, recordando cada paso.

En el día once estudiamos la suficiencia de la Escritura. Vimos al rey Josías rasgar sus vestidos al oír el libro de la ley hallado en el templo, y aprendimos con el Salmo diecinueve que la ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma. Con segunda de Timoteo tres vimos que la Escritura hace al hombre de Dios perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. Y aprendimos que no se debe añadir ni quitar nada a la palabra de Dios.

En el día doce estudiamos la claridad de la Escritura. Con la Confesión de Westminster aprendimos que lo necesario para la salvación está dicho tan claramente que los sencillos pueden entenderlo con los medios ordinarios. Vimos al eunuco etíope preguntar ¿cómo podré, si alguno no me enseñare?, a Moisés decir que la palabra está muy cerca de ti, y al salmista llamar a la palabra lámpara a mis pies.

En el día trece aprendimos que la Escritura se interpreta con la Escritura. Caminamos a Emaús con el Señor, que comenzando desde Moisés les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían. Vimos que escrito está también, que los de Berea escudriñaban cada día las Escrituras, y aprendimos la analogía de la fe.

En el día catorce establecimos la disciplina de leer toda la Biblia. El rey copiaba la ley y la leía todos los días; Josué meditaba de día y de noche; el maná se recogía cada mañana. Aprendimos los consejos de Ryle, el plan de M'Cheyne y un método de cinco pasos.

En el día quince dibujamos el mapa del Antiguo Testamento, con la oración de los levitas de Nehemías nueve y siete épocas: los principios, los patriarcas, el éxodo y el Sinaí, la conquista y los jueces, el reino unido, el reino dividido, y el exilio y el retorno. Y vimos el hilo de los pactos que se une en Cristo.

En el día dieciséis dibujamos el mapa del Nuevo Testamento: el cumplimiento del tiempo, el mundo preparado, los cuatro evangelios, el bosquejo de Hechos uno, ocho, las cartas de Pablo en su orden histórico, las cartas generales y el Apocalipsis. Cristo manifestado, proclamado, explicado y consumado.

En el día diecisiete nos sentamos a los pies del Maestro. Con Marta y María aprendimos que solo una cosa es necesaria; vimos al Señor orar de madrugada, a los apóstoles persistir en la oración y en la palabra, y a Daniel orar como lo solía hacer antes. Y escuchamos la advertencia: el conocimiento envanece, pero el amor edifica.

En el día dieciocho estudiamos la doctrina de Dios: YO SOY EL QUE SOY; la definición del Catecismo de Westminster; sus nombres; sus atributos incomunicables y comunicables; el santo, santo, santo de Isaías; y una primera aproximación a la Trinidad.

En el día diecinueve estudiamos la persona de Cristo: antes que Abraham fuese, yo soy; verdadero Dios y verdadero hombre; nacido de una virgen; el que se despojó a sí mismo; una persona en dos naturalezas, sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación; el único mediador entre Dios y los hombres.

Y hoy, en el día veinte, hemos aprendido que todo eso debe predicarse: que prediques la palabra, con la Escritura en el centro y con Cristo como mensaje.

Fíjate en el orden de estos diez días, porque no es casual. Primero, la palabra: qué es la Escritura y cómo se lee. Después, el mapa: dónde está cada parte. Después, el corazón: cómo se recibe de rodillas. Después, Dios y Cristo: de quién habla toda la Escritura. Y al final, la boca: cómo se comparte. Palabra, mapa, corazón, Dios, Cristo y boca. Es el camino de todo experto bíblico según la Biblia.

Novena parte. Cuán hermosos son los pies

Terminamos con unas palabras de Pablo en Romanos diez, donde cita al profeta Isaías. Escucha.

«¿Cómo, pues, invocarán a aquel en el cual no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? ¿Y cómo predicarán si no fueren enviados? Como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas!» Así dice Romanos, capítulo diez, versículos catorce al quince.

¿Cómo invocarán a aquel en el cual no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? Fíjate en la cadena: invocar depende de creer, creer depende de oír, oír depende de que alguien predique, y predicar depende de ser enviado. Si se rompe un eslabón, la cadena se rompe. Hay personas a tu alrededor que nunca han oído con claridad el evangelio. Y Dios ha decidido usar personas como tú para que lo oigan.

Y Pablo cita a Isaías: ¡cuán hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas! Anunciar buenas nuevas es euangelízō, ge dos mil noventa y siete, de donde viene evangelizar. En Isaías, la imagen es la de un mensajero que corre por los montes hacia Jerusalén con la noticia de la victoria y de la liberación del exilio, y que grita: ¡tu Dios reina! Sus pies estarían cansados, polvorientos, quizá heridos; pero para los que esperaban la noticia, eran los pies más hermosos del mundo.

Escucha el texto original de Isaías, en su contexto de consuelo para el pueblo exiliado.

«¡Cuán hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas, del que anuncia la paz, del que trae nuevas del bien, del que publica salvación, del que dice a Sion: ¡Tu Dios reina!» Así dice Isaías, capítulo cincuenta y dos, versículo siete.

Fíjate en las cuatro cosas que anuncia el mensajero: la paz, el bien, la salvación, y una frase que lo resume todo: ¡tu Dios reina! El evangelio no es solo una oferta de ayuda para nuestros problemas; es el anuncio de que Dios reina, de que el verdadero Rey ha vencido. Y unos versículos después, Isaías comienza el gran capítulo del Siervo sufriente, el que fue herido por nuestras rebeliones. La buena noticia de que Dios reina se cumple en la cruz y en la tumba vacía del Siervo. Por eso el que predica a Cristo crucificado y resucitado está anunciando, en verdad, ¡tu Dios reina!

Y una última palabra para el que tiene miedo, o se siente indigno, o piensa que no tiene nada que decir. El profeta Jeremías, después de ser golpeado y puesto en el cepo por predicar, decidió callar. Escucha lo que le pasó.

«Y dije: No me acordaré más de él, ni hablaré más en su nombre; no obstante, había en mi corazón como un fuego ardiente metido en mis huesos; traté de sufrirlo, y no pude.» Así dice Jeremías, capítulo veinte, versículo nueve.

No me acordaré más de él, ni hablaré más en su nombre. Pero no pudo. La palabra era como un fuego ardiente metido en sus huesos. Ese es el secreto de todo predicador verdadero: no predica porque le guste hablar, ni porque busque un púlpito, sino porque la palabra que ha recibido lo quema por dentro. Si has comido el rollo, como Ezequiel en el día catorce, si has guardado la palabra en tu corazón, llegará el momento en que no podrás callarla. Y entonces, con temor y temblor, pero con fuego en los huesos, abrirás la boca para anunciar lo que Dios ha dicho.

Aquí hay convicción y llamado. Si has aprendido algo en estos veinte días, no lo guardes para ti. El conocimiento que no se comparte se estanca, como el agua del mar Muerto, que recibe pero no da. Habla de Cristo a alguien esta semana. Enseña lo que aprendiste a tus hijos, a un amigo, a tu grupo. Y si el Señor te está llamando a predicar su palabra, no tengas miedo de tu debilidad: Pablo también estuvo con temor y temblor. Prepárate con diligencia, ora sin cesar, y predica la palabra. Y si todavía no has creído el evangelio que otros te han predicado en estas lecciones, hoy es el día: invoca el nombre del Señor, porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo.

Un resumen antes del repaso.

Recapitulemos el camino de hoy. Pablo encargó a Timoteo, delante de Dios y de Cristo, que predicara la palabra, como un heraldo, kērýssō, que proclama el mensaje del rey, redarguyendo, reprendiendo y exhortando con toda paciencia y doctrina. El Señor, en la sinagoga de Nazaret, leyó Isaías sesenta y uno, y dijo: hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros. La predicación expositiva, como explica Núñez, es aquella en que el texto controla al predicador. Pablo llegó a Corinto sin excelencia de palabras, resuelto a no saber cosa alguna sino a Jesucristo, y a este crucificado, confiando en el poder del Espíritu. La idea central de un pasaje tiene un tema y un complemento, y se acompaña de la necesidad humana que el texto confronta. Preparamos un bosquejo con siete pasos sobre Josué uno, ocho. Aprendimos que la predicación anuncia a Cristo. Repasamos los diez días, desde la suficiencia hasta la predicación. Y terminamos con los pies hermosos de los que anuncian buenas nuevas.

Repaso

Ahora vamos a repasar lo aprendido, no solo hoy, sino en los diez días. Te haré veinte preguntas, dos por cada lección. Responde cada una en voz alta antes de escuchar la respuesta.

Primera pregunta, del día once. ¿Qué significa la suficiencia de la Escritura? Respuesta: que la Escritura contiene todo lo necesario para la gloria de Dios, la salvación, la fe y la vida, y no se le debe añadir ni quitar nada.

Segunda pregunta, del día once. ¿Qué hizo el rey Josías al oír el libro de la ley? Respuesta: rasgó sus vestidos, consultó a Jehová, leyó el libro al pueblo y renovó el pacto.

Tercera pregunta, del día doce. ¿Qué significa la claridad de la Escritura? Respuesta: que lo necesario para la salvación está dicho de tal modo que aun los sencillos pueden entenderlo con los medios ordinarios.

Cuarta pregunta, del día doce. ¿Qué preguntó el eunuco etíope a Felipe? Respuesta: ¿cómo podré, si alguno no me enseñare?; Dios usa a maestros como medio ordinario para entender su palabra.

Quinta pregunta, del día trece. ¿Cuál es la regla infalible de interpretación según la Confesión de Westminster? Respuesta: la Escritura misma; la Escritura se interpreta con la Escritura.

Sexta pregunta, del día trece. ¿Qué hizo el Señor en el camino de Emaús? Respuesta: comenzando desde Moisés y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían.

Séptima pregunta, del día catorce. ¿Qué cuatro lecciones da el maná sobre la lectura de la Biblia? Respuesta: se recoge cada día, temprano, personalmente y con dependencia.

Octava pregunta, del día catorce. ¿Cuántos capítulos tiene la Biblia y cuánto hay que leer al día para leerla en un año? Respuesta: mil ciento ochenta y nueve capítulos; algo más de tres por día.

Novena pregunta, del día quince. Nombra las siete épocas del Antiguo Testamento. Respuesta: los principios, los patriarcas, el éxodo y el Sinaí, la conquista y los jueces, el reino unido, el reino dividido, y el exilio y el retorno.

Décima pregunta, del día quince. ¿Cuál es el mensaje central de la oración de Nehemías nueve? Respuesta: el pueblo fue infiel, pero Dios permaneció fiel a su pacto.

Undécima pregunta, del día dieciséis. ¿Cuál es el bosquejo del libro de los Hechos? Respuesta: testigos en Jerusalén, en Judea y Samaria, y hasta lo último de la tierra, según Hechos uno, ocho.

Duodécima pregunta, del día dieciséis. Resume el hilo del Nuevo Testamento. Respuesta: en los evangelios, Cristo es manifestado; en los Hechos, proclamado; en las cartas, explicado; y en el Apocalipsis, consumado.

Decimotercera pregunta, del día diecisiete. ¿Qué dijo el Señor a Marta? Respuesta: afanada y turbada estás con muchas cosas; pero solo una cosa es necesaria, y María ha escogido la buena parte.

Decimocuarta pregunta, del día diecisiete. ¿Qué decía Fletcher de Madeley a sus alumnos? Respuesta: esa es la teoría; los que quieran la práctica, vengan a mi cuarto.

Decimoquinta pregunta, del día dieciocho. Recita la definición de Dios del Catecismo Menor de Westminster. Respuesta: Dios es Espíritu, infinito, eterno e inmutable en su ser, sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad.

Decimosexta pregunta, del día dieciocho. ¿Qué atributo de Dios proclaman tres veces los serafines? Respuesta: la santidad: santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos.

Decimoséptima pregunta, del día diecinueve. ¿Qué significa antes que Abraham fuese, yo soy? Respuesta: que Cristo es eterno y lleva el nombre de Dios revelado a Moisés en la zarza.

Decimoctava pregunta, del día diecinueve. Recita las cuatro palabras de Calcedonia. Respuesta: sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación.

Decimonovena pregunta, del día veinte. ¿Qué significa kērýssō, y qué enseña sobre el predicador? Respuesta: anunciar como heraldo; el predicador proclama el mensaje del Rey, sin inventarlo ni cambiarlo.

Vigésima pregunta, del día veinte. ¿Qué dos partes tiene la idea central de un pasaje? Respuesta: el tema, de qué habla el pasaje; y el complemento, qué dice el pasaje acerca de ese tema.

Tarea para esta semana: memoriza segunda de Timoteo cuatro, versículo dos. Repasa los diez versículos para memorizar de los días once al veinte, y recítalos en voz alta de corrido. Y prepara, con los siete pasos de hoy, un bosquejo breve sobre uno de esos diez versículos, y compártelo con una persona: tu familia, un amigo o tu grupo.

Oración

Señor Jesucristo, que en la sinagoga de Nazaret abriste el libro y dijiste: hoy se ha cumplido esta Escritura: te damos gracias por estos veinte días en tu palabra. Gracias por la Escritura suficiente y clara, por la luz que cada parte da a las demás, por el mapa de tu historia de redención, por la quietud a tus pies, por la revelación de tu Padre y de ti mismo. No permitas que lo aprendido se quede en nuestra cabeza. Pon tu palabra en nuestra boca, como en la de Josué; haznos heraldos fieles de tu mensaje, que prediquemos la palabra a tiempo y fuera de tiempo, con toda paciencia y doctrina. Líbranos de la excelencia de palabras que busca su propia gloria, y danos la demostración del Espíritu y de poder. Haz hermosos nuestros pies para anunciar la paz. Y que en todo lo que digamos, se oiga una sola noticia: tu Dios reina. Amén.

Con esta lección cerramos los primeros veinte días. En la próxima lección seguiremos construyendo los cimientos del módulo uno, y al cerrar el día treinta haremos otro repaso como el de hoy.

Dr. (h. c.) Alejandro Sirit.

Complemento de la lección veinte

Repaso de la lección

La vigésima lección dio los primeros pasos en la predicación. Escuchamos el encargo de Pablo a Timoteo: que prediques la palabra, con el verbo kērýssō, ge dos mil setecientos ochenta y cuatro, anunciar como heraldo; y vimos al Señor en la sinagoga de Nazaret leer Isaías sesenta y uno y decir: hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros. Aprendimos con Núñez que en la predicación expositiva el texto controla al predicador, y con Pablo en Corinto que el poder no está en la excelencia de palabras, sino en el Espíritu.

Después aprendimos a encontrar la idea central de un pasaje, con su tema y su complemento, y preparamos un bosquejo en siete pasos sobre Josué uno, ocho. Por consiguiente, vimos que la predicación anuncia a Cristo, repasamos los diez días desde la suficiencia de la Escritura hasta la predicación, y terminamos con los pies hermosos de los que anuncian buenas nuevas, con el verbo euangelízō, ge dos mil noventa y siete.

Autoevaluación

Ahora vienen las preguntas de autoevaluación. Después de cada pregunta habrá un silencio breve. Detén el audio si lo necesitas, responde en voz alta con tus propias palabras, y luego escucha la respuesta.

Primera pregunta. ¿Qué significan los tres verbos redarguye, reprende y exhorta?

Respuesta: redargüir es convencer de error; reprender es censurar, amonestar; exhortar es llamar al lado, animar y consolar.

Segunda pregunta. ¿Qué cinco detalles de Lucas cuatro enseñan sobre la predicación?

Respuesta: la costumbre de estar en el culto, la lectura pública de la Escritura, partir de un texto concreto, enseñar con autoridad, y aplicar el texto hoy, mostrando a Cristo.

Tercera pregunta. ¿Qué advierte Núñez sobre la predicación temática?

Respuesta: que muchas veces parte de ideas preconcebidas del predicador y saca versículos de su contexto; aconseja que el sermón temático sea en gran medida expositivo.

Cuarta pregunta. ¿Qué diferencia hay entre la paja y el trigo en Jeremías veintitrés?

Respuesta: la paja son los sueños y opiniones del predicador; el trigo es la palabra de Dios, que es como fuego y como martillo.

Quinta pregunta. ¿Qué decidió Pablo al llegar a Corinto, y por qué?

Respuesta: no saber cosa alguna sino a Jesucristo, y a este crucificado, sin confiar en la oratoria humana, para que la fe de los oyentes se fundara en el poder de Dios.

Sexta pregunta. ¿Qué enseña Judy Brown sobre el enfoque del sermón?

Respuesta: que con cada paso el enfoque debe limitarse más, porque la precisión da poder, como el agua canalizada por un paso angosto.

Séptima pregunta. Nombra los siete pasos para preparar un bosquejo.

Respuesta: orar, leer el texto en su contexto, estudiarlo, escribir la idea central, ordenar los puntos a partir del texto, aplicar y llevar a Cristo, y preparar la introducción y la conclusión.

Octava pregunta. ¿Cuál es el orden de los días once al veinte, resumido en seis palabras?

Respuesta: palabra, mapa, corazón, Dios, Cristo y boca.

Pregunta para el cuaderno. Esta no tiene respuesta grabada. Escoge uno de los diez versículos para memorizar de los días once al veinte. Escribe su tema y su complemento, su idea central en una sola frase, la necesidad humana a la que responde, y tres puntos que salgan del texto. Después, pregúntate con honestidad: ¿he obedecido yo primero lo que voy a enseñar?

Para el púlpito

Bosquejo para predicar o enseñar. Título: El encargo del heraldo. Texto: segunda de Timoteo cuatro, uno al cinco.

«Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los muertos en su manifestación y en su reino, que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina.» Así dice segunda de Timoteo, capítulo cuatro, versículos uno al dos.

La idea central es que Dios encarga a sus siervos proclamar fielmente su palabra, en todo tiempo, con paciencia y doctrina, porque vendrán días en que los hombres no soportarán la sana doctrina.

El predicador puede abrir con un anciano encadenado en Roma, que escribe su última carta a su hijo en la fe. Ese es el primer movimiento: el encargo se da delante de Dios y de Cristo, el Juez de vivos y muertos; la predicación es un asunto de eternidad.

El segundo movimiento se detiene en el contenido y la manera del encargo: que prediques la palabra, como heraldo del Rey; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta. El predicador confronta la comezón de oír de nuestro tiempo, y llama al arrepentimiento por los púlpitos que han cambiado el trigo por la paja.

El tercer movimiento mira a la meta: sé sobrio, soporta las aflicciones, haz obra de evangelista, cumple tu ministerio. Así el sermón concluye invitando a cada creyente a ser, en su lugar, un heraldo fiel, y a cada llamado al ministerio a entregarse a la palabra y a la oración.

Para aplicar el sermón, el predicador puede distinguir dos grupos en la congregación. A todos los creyentes, les recuerda que cada uno es un heraldo en su lugar: en la casa, en el trabajo, entre los amigos, y que nadie está exento de anunciar las virtudes del que nos llamó de las tinieblas a su luz admirable. Y a los que sienten el llamado al ministerio de la palabra, les propone tres pasos concretos: hablar con sus pastores, prepararse con diligencia en la Escritura, y comenzar sirviendo con humildad en lo pequeño, una clase, un grupo, una visita. Y puede terminar con la promesa de Isaías cincuenta y cinco: la palabra que sale de la boca de Dios no vuelve vacía, sino que hace lo que él quiere.

Versículo para memorizar

El texto de hoy es segunda de Timoteo cuatro, versículo dos.

«que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina.» Así dice segunda de Timoteo, capítulo cuatro, versículo dos.

Repítelo en voz alta hasta que lo digas sin mirar.