He aquí el Cordero de Dios: la obra de Cristo

Introducción

Hace dos días, en la lección diecinueve, estudiamos la persona de Cristo. Aprendimos que el que dijo antes que Abraham fuese, yo soy, es verdadero Dios y verdadero hombre, una sola persona en dos naturalezas, y que precisamente por eso es el único mediador entre Dios y los hombres. Ayer dimos los primeros pasos en la predicación y repasamos los días once al veinte. Hoy abrimos la última serie de diez lecciones del módulo uno, y la abrimos con la pregunta que nace inevitablemente de la lección diecinueve. Si ya sabemos quién es Cristo, debemos preguntar ahora qué hizo Cristo. La persona y la obra no se pueden separar: el Hijo eterno no se hizo carne para ser admirado desde lejos, sino para hacer algo que ningún otro podía hacer. Él mismo lo dijo con palabras sencillas: el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.

La teología llama a este tema la obra de Cristo, y los manuales lo estudian bajo nombres como expiación, redención o satisfacción. Son palabras que debemos aprender, y las aprenderemos hoy. Pero conviene recordar desde el principio la regla que nos ha acompañado desde el día trece: no partimos de los manuales, sino de la Escritura, y la Escritura se interpreta con la Escritura. Y la Escritura no comienza a hablar de la cruz con definiciones abstractas. Comienza con un cuadro. Un profeta vestido de pelo de camello, de pie junto al río Jordán, levanta la mano, señala a un hombre que camina hacia él, y dice una frase que resume toda la Biblia en una línea: he aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.

Esa frase será el hilo de la lección. Si la escuchas con atención, notarás que contiene tres preguntas. ¿Por qué un cordero? ¿Qué es eso que el Cordero quita? ¿Y cómo lo quita? Para responder la primera pregunta, tendremos que volver a Génesis, a Éxodo y a Levítico, porque Juan el Bautista no inventó la imagen; la recibió de siglos de altares. Para responder la segunda, tendremos que hablar del pecado con la seriedad con que lo habla la Escritura, aunque el estudio completo del hombre y del pecado lo dejaremos para el día veintitrés. Y para responder la tercera, tendremos que subir al Calvario y escuchar a los apóstoles explicar lo que allí ocurrió.

La lección tiene diez partes. Primero, estaremos junto al Jordán, con Juan el Bautista y sus discípulos. Segundo, subiremos al monte Moriah con Abraham y con Isaac, que preguntó: ¿dónde está el cordero? Tercero, entraremos en una casa hebrea la noche de la Pascua. Cuarto, asistiremos al día de la expiación, con el sumo sacerdote y los dos machos cabríos. Quinto, escucharemos al profeta Isaías describir al Siervo herido por nuestras rebeliones. Sexto, estaremos al pie de la cruz cuando el Señor dijo: consumado es. Séptimo, aprenderemos cuatro palabras con que los apóstoles explican la cruz: propiciación, redención, reconciliación y sustitución. Octavo, veremos que la obra del Cordero continúa hoy, porque el que murió vive siempre para interceder. Noveno, levantaremos los ojos con Juan, en el Apocalipsis, hacia el Cordero que está en medio del trono. Y décimo, preguntaremos qué hace el estudioso de la Biblia con todo esto.

Primera parte. Junto al Jordán

Estamos en Betábara, al otro lado del Jordán, donde Juan bautizaba. El evangelio de Juan nos ha contado que el día anterior llegó una comisión de sacerdotes y levitas enviada desde Jerusalén para preguntarle quién era. Juan confesó y no negó: yo no soy el Cristo. Tampoco era Elías, ni el profeta. Se describió a sí mismo con las palabras de Isaías cuarenta: yo soy la voz de uno que clama en el desierto. Una voz no tiene importancia propia; existe para que se oiga otra cosa. Y al día siguiente, la voz pronunció el mensaje para el que había nacido. Escucha.

«El siguiente día vio Juan a Jesús que venía a él, y dijo: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.» Así dice Juan, capítulo uno, versículo veintinueve.

El siguiente día vio Juan a Jesús que venía a él. Fíjate en los dos movimientos de la escena. Jesús viene hacia Juan; Juan señala a Jesús. Así es toda la Escritura del Antiguo Testamento: el Cristo viene hacia ella a lo largo de los siglos, y ella lo señala con el dedo. Juan el Bautista es el último profeta del orden antiguo, el que según el Señor fue más que profeta, porque no solo anunció que el Mesías vendría, sino que lo vio venir y dijo: es este.

Y lo que dijo no fue: he aquí el rey de Israel, aunque lo era; ni: he aquí el gran maestro, aunque lo era; ni siquiera, en ese momento, he aquí el Hijo de Dios, aunque lo diría unos versículos más adelante. Lo primero que dijo fue: he aquí el Cordero de Dios. La palabra griega es amnós, ge doscientos ochenta y seis, que el diccionario de Strong explica sencillamente como un cordero. Es la palabra que la Septuaginta, la traducción griega del Antiguo Testamento, usa en Isaías cincuenta y tres, siete, en la frase que nuestra Biblia traduce: como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció; y es la frase que el eunuco etíope iba leyendo en su carro cuando Felipe le anunció el evangelio de Jesús, en Hechos ocho. Y es la palabra que Pedro usará para decir que fuimos rescatados con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación. En el día veintiséis volveremos a esta misma frase de Juan para leerla en griego, palabra por palabra, y aprender con ella el artículo y los casos. Hoy nos interesa su contenido.

¿Por qué un cordero? Para un judío del primer siglo, la palabra no evocaba un animalito de estampa infantil. Evocaba sangre. MacArthur, en las notas de su Biblia de estudio, resume las tres asociaciones que la palabra tenía para los oyentes de Juan: el cordero de la Pascua, que se sacrificaba en Egipto y se recordaba cada año; el cordero de Isaías cincuenta y tres, que sería llevado al matadero; y el cordero que se ofrecía en los sacrificios diarios del templo, mañana y tarde. Y añade que Juan el Bautista usó la expresión para referirse al sacrificio máximo y definitivo de Jesús en la cruz, para hacer expiación por los pecados del mundo, un tema que el apóstol Juan desarrolla en todos sus escritos hasta el Apocalipsis.

Pero fíjate en el genitivo: el Cordero de Dios. No es el cordero que el hombre trae a Dios, sino el cordero que Dios trae al hombre. En todos los altares del Antiguo Testamento, el pecador traía su animal. Aquí, por primera vez, Dios mismo trae el suyo. Esto es decisivo para todo lo que estudiaremos hoy: la salvación no comienza con lo que el hombre ofrece, sino con lo que Dios provee.

Y luego viene la descripción de su obra: que quita el pecado del mundo. Fíjate en que el pecado está en singular. Juan no dice los pecados, como si hablara solo de una lista de faltas, sino el pecado, como una masa compacta, una carga entera que pesa sobre la humanidad. Y el verbo está en presente: el que quita. No describe una actividad ocasional, sino lo que define al Cordero. Él es, por oficio y por naturaleza, el que quita el pecado. Y la palabra mundo nos dice que su obra no se limita a Israel: el Cordero de Dios no es un cordero nacional, sino el remedio que Dios ofrece a todo linaje y lengua y pueblo y nación.

Al día siguiente, Juan repitió la frase, y esta vez ocurrió algo. Escucha.

«El siguiente día otra vez estaba Juan, y dos de sus discípulos. Y mirando a Jesús que andaba por allí, dijo: He aquí el Cordero de Dios.» Así dice Juan, capítulo uno, versículos treinta y cinco al treinta y seis.

Los dos discípulos le oyeron hablar, dice el versículo siguiente, y siguieron a Jesús. Uno de ellos era Andrés, el hermano de Simón Pedro. Así nació el primer núcleo de los discípulos de Cristo: de una predicación de cuatro palabras sobre el Cordero. Esta es la primera aplicación para el estudioso de la Biblia, y la anotamos ya: el que predica bien no atrae a los hombres hacia sí mismo. Juan perdió dos discípulos aquel día, y se alegró. Más tarde diría: es necesario que él crezca, pero que yo mengüe. El maestro fiel enseña de tal modo que sus alumnos terminan siguiendo a Cristo.

Segunda parte. ¿Dónde está el cordero?

Para entender la frase de Juan debemos remontarnos dos mil años atrás, a la escena que estudiamos brevemente en el día nueve, en el panorama de Génesis. Hoy no repetiremos el panorama; nos detendremos en una sola pregunta del relato. Dios ha mandado a Abraham que tome a su hijo, su único, Isaac, a quien ama, y que lo ofrezca en holocausto en uno de los montes de la tierra de Moriah. Abraham se levanta muy de mañana. Tres días de camino. Al llegar al pie del monte, deja a los siervos con el asno, pone la leña sobre Isaac, y él toma en su mano el fuego y el cuchillo. Y suben juntos. Escucha.

«Entonces habló Isaac a Abraham su padre, y dijo: Padre mío. Y él respondió: Heme aquí, mi hijo. Y él dijo: He aquí el fuego y la leña; mas ¿dónde está el cordero para el holocausto? Y respondió Abraham: Dios se proveerá de cordero para el holocausto, hijo mío. E iban juntos.» Así dice Génesis, capítulo veintidós, versículos siete al ocho.

Isaac no es un niño pequeño; puede cargar la leña de un holocausto por la cuesta de un monte. Ha visto muchas veces a su padre ofrecer sacrificios, y sabe lo que hace falta: fuego, leña y un animal. Hay dos, y falta el tercero. Su pregunta es sencilla y terrible: he aquí el fuego y la leña; mas ¿dónde está el cordero para el holocausto? La palabra hebrea es seh, hache siete mil setecientos dieciséis, que Strong explica como un miembro del rebaño, es decir, una oveja o una cabra. Y la respuesta de Abraham es una de las frases de fe más profundas del Antiguo Testamento: Dios se proveerá de cordero para el holocausto, hijo mío. En hebreo, el verbo de esa frase es ver: Dios verá para sí el cordero. Dios mira de antemano, prevé, y por eso provee. Y la frase termina con dos palabras que el narrador repite a propósito: e iban juntos. El padre y el hijo suben el monte unidos en una misma obediencia.

Ya conoces el desenlace. Abraham edifica el altar, compone la leña, ata a Isaac y extiende la mano con el cuchillo. Y el ángel de Jehová lo llama desde el cielo: no extiendas tu mano sobre el muchacho. Escucha lo que sigue.

«Entonces alzó Abraham sus ojos y miró, y he aquí a sus espaldas un carnero trabado en un zarzal por sus cuernos; y fue Abraham y tomó el carnero, y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo. Y llamó Abraham el nombre de aquel lugar, Jehová proveerá. Por tanto se dice hoy: En el monte de Jehová será provisto.» Así dice Génesis, capítulo veintidós, versículos trece al catorce.

He aquí a sus espaldas un carnero trabado en un zarzal por sus cuernos. Y Abraham lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo. Aquí aparece, con toda claridad y en la primera página donde se describe un sacrificio con detalle, la idea que estará en el centro de nuestra lección: en lugar de. Un animal muere para que el hijo viva. La teología llama a esto sustitución, y lo estudiaremos en la séptima parte. Pero quiero que notes un detalle del texto, que muchos lectores atentos de la Escritura han observado. Isaac preguntó por un cordero, seh. Lo que Dios proveyó aquel día fue un carnero, ayil, hache trescientos cincuenta y dos, un macho adulto del rebaño. La respuesta de Abraham, Dios se proveerá de cordero, quedó en cierto sentido abierta. Y Abraham llamó a aquel lugar Jehová proveerá, y el narrador añade que todavía se decía en su tiempo: en el monte de Jehová será provisto. El verbo está en futuro. Generación tras generación, Israel repetía una promesa que miraba hacia adelante.

¿Cuándo se cerró la pregunta de Isaac? No vamos a forzar el texto más de lo que la Escritura permite. Pero sí podemos poner, una al lado de la otra, como enseña la analogía de la fe, dos frases que la misma Biblia une con la palabra cordero. En Moriah, Isaac pregunta: ¿dónde está el cordero? Y en el Jordán, Juan responde: he aquí el Cordero de Dios. Y la carta a los Hebreos dice que Abraham ofreció a su unigénito pensando que Dios es poderoso para levantar aun de entre los muertos, de donde, en sentido figurado, también le volvió a recibir: Isaac bajó del monte como quien vuelve de la muerte. Y Pablo, en Romanos ocho, usa palabras que parecen tomadas de Génesis veintidós: el que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros. Abraham no tuvo que entregar a su hijo. Dios sí entregó al suyo.

Tercera parte. Veré la sangre y pasaré

Avancemos unos cuatrocientos años. Los descendientes de Abraham son esclavos en Egipto. Dios ha enviado nueve plagas, y Faraón ha endurecido su corazón nueve veces. Ahora viene la décima: la muerte de los primogénitos. Y aquí se plantea una pregunta que el lector desatento suele pasar por alto. Las plagas anteriores habían hecho diferencia entre Egipto y la tierra de Gosén, donde vivía Israel. La décima, en cambio, no se detiene en una frontera geográfica. El ángel destructor pasará por toda la tierra. ¿Qué librará a los primogénitos de Israel? No su nacionalidad, ni su linaje, ni su moral superior a la de los egipcios. Los librará una sola cosa. Escucha.

«Y la sangre os será por señal en las casas donde vosotros estéis; y veré la sangre y pasaré de vosotros, y no habrá en vosotros plaga de mortandad cuando hiera la tierra de Egipto.» Así dice Éxodo, capítulo doce, versículo trece.

Cada familia debía tomar un cordero, dice el capítulo, el animal será sin defecto, macho de un año, de las ovejas o de las cabras. Debían guardarlo desde el día diez hasta el día catorce del mes, examinarlo, convivir con él. Después debían degollarlo al atardecer, tomar de la sangre con un manojo de hisopo y ponerla en los dos postes y en el dintel de la puerta. Y debían comerlo esa misma noche, asado al fuego, con panes sin levadura y hierbas amargas, con los lomos ceñidos, el calzado en los pies y el bordón en la mano, porque era la noche de salir. Y había una prohibición que parecía un detalle menor: no quebraréis hueso suyo.

La palabra Pascua traduce el hebreo pésaj, hache seis mil cuatrocientos cincuenta y tres, que Strong relaciona con la idea de pasar por alto, exención, y que se usa técnicamente para la fiesta y para la víctima. El nombre de la fiesta viene del acto de Dios: veré la sangre y pasaré de vosotros. Fíjate en el orden de la frase. Dios no dice: veré vuestra fe, ni veré vuestro arrepentimiento, ni veré vuestras buenas obras, aunque todo eso tenía su lugar en la vida de Israel. Dice: veré la sangre. Lo que salva de la ira es algo que Dios mira. Dentro de la casa, uno de los primogénitos podía estar tranquilo y otro temblando; ambos estaban igualmente seguros si la sangre estaba en la puerta. Y fuera de la puerta sin sangre, ninguna tranquilidad servía de nada. La seguridad del creyente no descansa en la intensidad de sus sentimientos, sino en la sangre que Dios ha visto y aceptado.

Ahora escucha cómo Pablo, escribiendo a los corintios, lee esta noche de Egipto.

«Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros.» Así dice primera de Corintios, capítulo cinco, versículo siete.

Nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros. Pablo no dice que Cristo se parece a la Pascua; dice que Cristo es nuestra Pascua. El cordero de Egipto era la sombra; Cristo es el cuerpo. Y el apóstol Juan, que escuchó al Bautista decir he aquí el Cordero de Dios, tiene cuidado de anotar en su evangelio varios detalles que solo se entienden a la luz de Éxodo doce. Anota que Jesús fue condenado en el día de la preparación de la Pascua. Anota que le acercaron a la boca una esponja con vinagre puesta en un hisopo, la misma planta con que se pintaban los dinteles. Y anota que los soldados quebraron las piernas de los dos malhechores, pero no las de Jesús, porque ya había muerto. Escucha su comentario.

«Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliese la Escritura: No será quebrado hueso suyo.» Así dice Juan, capítulo diecinueve, versículo treinta y seis.

No será quebrado hueso suyo. La ley de la Pascua se cumplió en el cuerpo del Señor hasta en ese detalle. Y fíjate en la conclusión práctica que Pablo saca en Corintios: limpiaos, pues, de la vieja levadura. Los israelitas, después de pintar la sangre en la puerta, comían panes sin levadura y salían de Egipto. La sangre no solo los libró de la muerte; los puso en camino. Un cristiano que dice estar bajo la sangre de Cristo y no tiene ninguna intención de salir de Egipto no ha entendido la Pascua. La redención y la santidad son una sola noche: la misma sangre que protege es la que pone en marcha.

Cuarta parte. El día de la expiación

La Pascua se celebraba una vez al año y recordaba una liberación ya ocurrida. Pero Dios dio a Israel, en el Sinaí, todo un sistema de sacrificios para la vida ordinaria del pueblo: holocaustos, ofrendas de paz, sacrificios por el pecado y por la culpa, y los corderos de cada mañana y de cada tarde. ¿Por qué tanta sangre? El libro de Levítico responde con un versículo que es la llave de todo el sistema. Escucha.

«Porque la vida de la carne en la sangre está, y yo os la he dado para hacer expiación sobre el altar por vuestras almas; y la misma sangre hará expiación de la persona.» Así dice Levítico, capítulo diecisiete, versículo once.

La vida de la carne en la sangre está. Cuando la sangre se derrama, la vida se entrega. Y Dios dice: yo os la he dado para hacer expiación sobre el altar por vuestras almas. Fíjate en el yo os la he dado. El sacrificio no es un invento del hombre para sobornar a una divinidad caprichosa, como en las religiones paganas. Es un medio que Dios mismo da, por gracia, para que el pecador pueda acercarse a él sin ser consumido. El verbo hacer expiación es kafár, hache tres mil setecientos veintidós, que Strong explica en su sentido primitivo como cubrir, y en sentido figurado como expiar, aplacar, cancelar. Es el mismo verbo que da nombre al día más solemne del año israelita, el Yom Kipur, el día de las expiaciones, porque kipurím, hache tres mil setecientos veinticinco, que Strong explica como expiación, se usa solo en plural.

Pearlman, en su Teología bíblica y sistemática, explica por qué un estudio de la cruz debe empezar en Levítico. Dice que en el vocablo sacrificio tenemos la clave del significado de la muerte de Cristo, y que cualquier explicación de esa muerte que excluya el elemento expiatorio es antibíblica, porque nada es más señalado en el Nuevo Testamento que el empleo de términos sacrificiales para dar a conocer la muerte de Cristo. Llamarle Cordero de Dios, decir que su sangre limpia del pecado y compra la redención, enseñar que murió por nuestros pecados, todo eso es lenguaje de altar.

Ahora entremos en el día de la expiación, que describe Levítico dieciséis. Es el décimo día del mes séptimo. Todo el pueblo ayuna y se humilla. Una sola vez al año, un solo hombre, el sumo sacerdote, entra más allá del velo, en el lugar santísimo, donde está el arca del pacto. Primero ofrece un becerro por su propio pecado y el de su casa, porque él mismo es pecador. Después toma dos machos cabríos y echa suertes sobre ellos. Uno es degollado, y su sangre es llevada detrás del velo y rociada sobre la tapa del arca y delante de ella. El otro queda vivo. Y entonces ocurre la escena que quiero que veas. Escucha.

«y pondrá Aarón sus dos manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo, y confesará sobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus rebeliones y todos sus pecados, poniéndolos así sobre la cabeza del macho cabrío, y lo enviará al desierto por mano de un hombre destinado para esto. Y aquel macho cabrío llevará sobre sí todas las iniquidades de ellos a tierra inhabitada; y dejará ir el macho cabrío por el desierto.» Así dice Levítico, capítulo dieciséis, versículos veintiuno al veintidós.

Pondrá Aarón sus dos manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo, y confesará sobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus rebeliones y todos sus pecados. Fíjate en las tres palabras: iniquidades, rebeliones, pecados. La confesión no es vaga; nombra el pecado en todas sus formas. Y después, el macho cabrío llevará sobre sí todas las iniquidades de ellos a tierra inhabitada. El pueblo, de pie a la entrada del campamento, ve alejarse al animal hacia el desierto, cada vez más pequeño, hasta que desaparece en el horizonte. Así se va el pecado confesado.

Los dos machos cabríos son dos caras de una sola obra. El primero muere, y su sangre se presenta delante de Dios: es la expiación que satisface la justicia divina. El segundo se lleva el pecado lejos: es la remoción de la culpa de delante del pueblo. Uno mira hacia Dios; el otro, hacia el hombre. Y ahora vuelve a escuchar la frase del Bautista: el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. El verbo quitar en griego es un verbo que Strong explica como levantar, y por extensión tomar y llevarse; lo estudiaremos de cerca en el día veintiséis. Lo que el día de la expiación hacía con dos animales, Cristo lo hace en su sola persona: muere delante de Dios, y se lleva el pecado como el macho cabrío se lo llevaba al desierto. Como dice el Salmo ciento tres: cuanto está lejos el oriente del occidente, hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones.

Hay un detalle más que los creyentes del Antiguo Testamento conocían bien. La tapa del arca, sobre la cual se rociaba la sangre, se llamaba en hebreo kappóreth, hache tres mil setecientos veintisiete, de la misma familia de kafár; nuestra Biblia la llama propiciatorio. Dios había dicho a Moisés: de allí me declararé a ti, y hablaré contigo de sobre el propiciatorio, de entre los dos querubines. Debajo de esa tapa estaban las tablas de la ley quebrantada; encima, la gloria de Dios; y en medio, la sangre. El lugar donde Dios se encontraba con su pueblo era un lugar de sangre rociada entre la ley violada y la gloria santa. Recuerda esta tapa, porque en la séptima parte veremos que Pablo usa su nombre griego para hablar de Cristo.

Pero el sistema tenía un límite, y la carta a los Hebreos lo señala con claridad. El sumo sacerdote entraba una vez al año, y tenía que volver a entrar al año siguiente, y al siguiente. Escucha.

«Y ciertamente todo sacerdote está día tras día ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios,» Así dice Hebreos, capítulo diez, versículos once al doce.

Todo sacerdote está día tras día ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados. Los sacerdotes del templo nunca se sentaban; en el tabernáculo no había sillas, porque su trabajo nunca terminaba. Pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios. El que se sienta es el que ha terminado. Los sacrificios de Levítico eran buenos, porque Dios los había dado, y señalaban hacia adelante; pero la sangre de toros y de machos cabríos no podía quitar los pecados, como dice el mismo capítulo. Eran una promesa escrita con sangre animal, que esperaba su cumplimiento.

Quinta parte. Herido fue por nuestras rebeliones

Unos setecientos años antes de Cristo, Dios mostró al profeta Isaías al Siervo de Jehová. En el día veinte vimos que, justo antes del capítulo cincuenta y tres, Isaías habla de los pies hermosos de los que anuncian la paz y gritan: ¡tu Dios reina! Y en seguida el profeta describe cómo reinará ese Dios: no con un ejército, sino con un Siervo desfigurado, despreciado y desechado entre los hombres. Escucha el corazón del capítulo.

«Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino; mas Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros.» Así dice Isaías, capítulo cincuenta y tres, versículos cinco al seis.

Escucha con atención los pronombres, porque en ellos está toda la doctrina. Él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados. Él, por nosotros. Él, el que no tenía pecado; nosotros, los que nos descarriamos. Cada vez que el texto dice él, recibe un golpe; cada vez que dice nosotros, recibe un beneficio. El castigo que traía nuestra paz cayó sobre él. Isaías no describe a un mártir admirable que muere por una causa noble; describe a un sustituto que recibe un castigo que no era suyo.

Y luego el versículo seis, que empieza y termina con la misma palabra: todos. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino; mas Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros. La primera mitad del versículo es nuestra biografía. No dice que nos perdimos por accidente, sino que cada cual se apartó por su camino: el pecado consiste, en su raíz, en escoger mi camino en lugar del de Dios. Y la segunda mitad es el evangelio: Jehová cargó en él. El que carga el pecado sobre el Siervo no es Pilato, ni Caifás, ni los soldados, aunque todos ellos fueron culpables. Es Jehová. Por eso el versículo diez dice algo que nos estremece: con todo eso, Jehová quiso quebrantarlo, sujetándole a padecimiento. Cuando haya puesto su vida en expiación por el pecado. La palabra que aquí se traduce expiación es asham, hache ochocientos diecisiete, que Strong explica como culpa, y por implicación una falta, y también la ofrenda por la culpa. Es el nombre del sacrificio por la culpa de Levítico cinco. El Siervo no solo carga el pecado; se convierte él mismo en la ofrenda por la culpa.

Y el capítulo termina con una frase que nos prepara para la octava parte: habiendo él llevado el pecado de muchos, y orado por los transgresores. El Siervo que muere es también el Siervo que intercede. En la cruz, el Señor oró: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen. Isaías lo había escrito setecientos años antes.

¿Cómo sabemos que Isaías habla de Cristo, y no de Israel como nación? Porque la Escritura se interpreta con la Escritura. Felipe, ante la pregunta del eunuco, comenzando desde esta escritura, le anunció el evangelio de Jesús; y el Señor mismo, la noche de la última cena, dijo que era necesario que se cumpliera en él aquello que está escrito: y fue contado con los inicuos. Y además, el texto mismo excluye que el Siervo sea Israel: el Siervo no abrió su boca, nunca hizo maldad, ni hubo engaño en su boca, y fue herido por la rebelión de mi pueblo. Israel fue el pueblo descarriado; el Siervo fue herido por él.

Sexta parte. Consumado es

Llegamos al Calvario. No vamos a narrar hoy toda la pasión; los evangelios la narran con una minuciosidad que no tiene paralelo en ningún otro episodio de la vida del Señor, como observa Pearlman, y ese mismo detalle indica la importancia que los evangelistas daban a su muerte. Nos detendremos en una sola palabra pronunciada desde la cruz. Escucha.

«Cuando Jesús hubo tomado el vinagre, dijo: Consumado es. Y habiendo inclinado la cabeza, entregó el espíritu.» Así dice Juan, capítulo diecinueve, versículo treinta.

Cuando Jesús hubo tomado el vinagre, dijo: consumado es. En griego es una sola palabra: tetélestai, del verbo teléō, ge cinco mil cincuenta y cinco, que Strong explica como terminar, es decir, completar, ejecutar, concluir, y también saldar una deuda. La forma del verbo es un perfecto, un tiempo que en griego describe una acción completada cuyo resultado permanece. No significa solamente ha terminado, como quien dice que algo acabó; significa ha quedado cumplido, y así queda para siempre. Lo que el Padre le dio a hacer, el Hijo lo ha llevado a término. Las sombras de Levítico han alcanzado su cuerpo. Las profecías de Isaías se han cumplido. La deuda ha quedado saldada.

Fíjate en lo que el Señor no dijo. No dijo: estoy acabado, como un hombre vencido. Dijo: está acabado, como un obrero que entrega una obra terminada. Y después, dice Juan, habiendo inclinado la cabeza, entregó el espíritu. Nadie le quitó la vida. Él mismo lo había anunciado: nadie me la quita, sino que yo de mí mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. El Cordero no fue arrastrado al altar contra su voluntad; caminó hacia él. Por eso su muerte es una ofrenda y no un accidente.

Pero antes de consumado es, el Señor había pronunciado otra frase desde la cruz, la más misteriosa de todas. Cerca de la hora novena, Jesús clamó a gran voz: Elí, Elí, ¿lama sabactani? Esto es: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? Es la primera línea del Salmo veintidós. Aquí debemos caminar con reverencia, porque estamos ante el corazón del misterio. No pensamos que la Trinidad se rompiera, ni que el Hijo dejara de ser Dios; ya estudiamos en el día diecinueve que las dos naturalezas permanecen sin división ni separación. Pero la Escritura sí enseña que en la cruz el Hijo, como sustituto, cargó el pecado y sufrió el abandono que el pecado merece. Pablo lo dirá en Gálatas tres: Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición. El que nunca había conocido otra cosa que la comunión con el Padre gustó, en nuestro lugar, la lejanía que corresponde a los pecadores. Por eso podemos decir que el infierno de la culpa, en cuanto a los que creen, se agotó en aquellas horas de tinieblas. Y por eso, después del grito de abandono, pudo venir el grito de victoria: consumado es.

Séptima parte. Cuatro palabras apostólicas

Los apóstoles no se limitaron a contar la cruz; la explicaron. Y para explicarla usaron un vocabulario que viene de cuatro mundos distintos: el templo, el mercado, la familia y el tribunal. Pearlman enumera cinco aspectos de la muerte de Cristo: una expiación, una propiciación, una sustitución, una redención y una reconciliación. La expiación ya la hemos estudiado en Levítico. Veamos ahora las otras cuatro, cada una con su pasaje.

La primera palabra viene del templo, y es propiciación. Escucha a Pablo en Romanos tres.

«siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús.» Así dice Romanos, capítulo tres, versículos veinticuatro al veintiséis.

A quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre. La palabra griega es hilastḗrion, ge dos mil cuatrocientos treinta y cinco, que Strong explica como algo expiatorio, una víctima que hace expiación, y especialmente la tapa del arca, el propiciatorio. ¿Recuerdas la tapa del arca de la cuarta parte? La Septuaginta usa precisamente esta palabra para traducir kappóreth en Éxodo y en Levítico, y la carta a los Hebreos la usa en el capítulo nueve para hablar de los querubines de gloria que cubrían el propiciatorio. Pablo dice: Dios puso a Cristo como el propiciatorio. Lo que estaba escondido detrás del velo, en la oscuridad del lugar santísimo, Dios lo ha puesto a la vista, públicamente, en una cruz levantada fuera de Jerusalén.

Propiciar significa volver propicio, es decir, favorable, a alguien que con justicia está airado. Y aquí debemos ser honestos con el texto, porque en nuestro tiempo hay quienes rechazan esta idea como indigna de Dios. Pearlman explica la necesidad de la cruz con cuatro palabras que conviene aprender en su orden: santidad, pecaminosidad, ira y expiación. Dios es santo. El hombre es pecador. La reacción de la santidad de Dios contra el pecado se llama en la Escritura ira. Y esa ira se aparta por la expiación. Y esto fue demostrado en el Calvario, donde Dios manifestó su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados.

Fíjate en la gran pregunta que Pablo responde en Romanos tres. Durante siglos Dios había perdonado a pecadores: a David, a Manasés, a la ciudad de Nínive. ¿Cómo podía hacerlo sin dejar de ser justo? Un juez que absuelve al culpable no es un juez misericordioso, sino un juez corrupto. Y la respuesta de Pablo es la cruz: a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús. En la cruz, Dios no rebajó su justicia para poder perdonar; la satisfizo por completo. Y lo asombroso es quién pone el propiciatorio: Dios lo puso. El Dios ofendido provee la víctima que aparta su propia ira. Así lo dice también el apóstol Juan: él es la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo. Y en otro lugar: en esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó a nosotros, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados. La propiciación no es lo contrario del amor de Dios; es su prueba más alta.

La segunda palabra viene del mercado, y es redención. Escucha a Pedro.

«sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación,» Así dice primera de Pedro, capítulo uno, versículos dieciocho al diecinueve.

Fuisteis rescatados, dice Pedro. El verbo es lytróō, ge tres mil ochenta y cuatro, que Strong explica como rescatar, literal o figuradamente. En el mundo antiguo, este verbo se usaba para la liberación de un prisionero de guerra o de un esclavo mediante el pago de un precio. De la misma familia es la palabra lýtron, ge tres mil ochenta y tres, que Strong explica como el precio de un rescate, y que el Señor usó en Marcos diez: para dar su vida en rescate por muchos. Y Pedro dice cuál fue el precio: no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación. Fíjate en que vuelve el cordero, y vuelve sin mancha, como el de Éxodo doce. ¿De qué fuimos rescatados? De vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres. La redención no solo libra del castigo futuro; libra de una manera de vivir heredada, vacía, que se transmite de generación en generación. El que ha sido comprado ya no se pertenece. Por eso Pablo dirá: habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo.

La tercera palabra viene de la familia y de las relaciones rotas, y es reconciliación. Escucha a Pablo en segunda de Corintios cinco.

«que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encargó a nosotros la palabra de la reconciliación. Así que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios. Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él.» Así dice segunda de Corintios, capítulo cinco, versículos diecinueve al veintiuno.

Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo. La palabra reconciliación es katallagḗ, ge dos mil seiscientos cuarenta y tres, que Strong explica como un intercambio, un ajuste, es decir, la restauración al favor divino. Reconciliar supone una enemistad previa. Y el texto es claro en cuanto a quién toma la iniciativa: Dios estaba en Cristo reconciliando. El ofendido busca al ofensor. Pablo lo dice en Romanos cinco: si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo. Y la reconciliación tiene dos tiempos. Primero, el hecho objetivo, cumplido en la cruz: no tomándoles en cuenta a los hombres sus pecados. Después, la llamada personal: os rogamos en nombre de Cristo: reconciliaos con Dios. El predicador es un embajador. No negocia condiciones nuevas; lleva un mensaje de paz de parte del Rey, y ruega que sea recibido.

La cuarta palabra, sustitución, está en el centro de las otras tres, y aparece en el versículo veintiuno con una fuerza que no tiene igual en toda la Escritura: al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él. Aquí está lo que los reformadores llamaron el admirable intercambio. Cristo, que no conoció pecado, fue tratado como si fuera el pecado mismo; nosotros, que no conocíamos la justicia, somos tratados como si fuéramos la justicia misma de Dios. En el día seis aprendimos la preposición hypér, ge cinco mil doscientos veintiocho, que significa a favor de, en beneficio de, y en muchos contextos también en lugar de. Es la preposición de este versículo: por nosotros. Y en Marcos diez, el Señor usó otra preposición, antí, ge cuatrocientos setenta y tres, que Strong explica como enfrente de, es decir, en lugar de: su vida en rescate por muchos, literalmente en lugar de muchos. Pedro lo resume así.

«quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados.» Así dice primera de Pedro, capítulo dos, versículo veinticuatro.

Quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero. Pedro está citando a Isaías cincuenta y tres sin decirlo: llevó, por cuya herida fuisteis sanados. Y añade el fin de esa obra: para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia. La sustitución no es una ficción legal que deja al hombre como estaba. El que ha sido sustituido en la cruz es llamado a una vida nueva. La cruz no solo cancela una deuda; crea una criatura.

Fíjate cómo las cuatro palabras forman un cuadro completo. En el templo, la propiciación aparta la ira de Dios. En el mercado, la redención compra al esclavo. En la familia, la reconciliación devuelve al enemigo a la paz. Y en el centro de todo, la sustitución: él en nuestro lugar. Si quitas la sustitución, las otras tres se derrumban. Por eso el estudioso de la Biblia debe sospechar de toda explicación de la cruz que la presente solamente como un ejemplo de amor que nos conmueve, o solamente como una victoria sobre el mal, sin decir que el Hijo de Dios cargó nuestro castigo. La cruz es ejemplo, y es victoria; pero es ejemplo y victoria porque primero fue sustitución.

Octava parte. Vive siempre para interceder

Sería un error grave pensar que la obra de Cristo terminó el viernes por la tarde. Lo que terminó fue el sacrificio: consumado es. Pero el Sacerdote que ofreció el sacrificio no quedó en la tumba. En el día diez estudiamos la resurrección como hecho histórico y como fundamento de la fe; hoy debemos ver su lugar en la obra del Cordero. Pablo dice en Romanos cuatro que Jesús fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación. La resurrección es la declaración pública del Padre de que el pago fue aceptado. Si el Cordero hubiera quedado en la tumba, nadie podría saber si su sangre había bastado. El sepulcro vacío es el recibo firmado por Dios.

Y después de la resurrección, la ascensión. La carta a los Hebreos describe lo que el Señor hizo al subir al cielo con las imágenes del día de la expiación. Escucha.

«y no por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una vez para siempre en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención.» Así dice Hebreos, capítulo nueve, versículo doce.

No por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una vez para siempre en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención. El sumo sacerdote de Israel entraba con sangre ajena, y salía, y volvía a entrar al año siguiente. Cristo entró con su propia sangre, una vez para siempre, y no en un santuario hecho de mano, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros ante Dios. Y allí está. Escucha lo que hace allí.

«por lo cual puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos.» Así dice Hebreos, capítulo siete, versículo veinticinco.

Por lo cual puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. El verbo interceder es entynchánō, ge mil setecientos noventa y tres, que Strong explica como encontrarse con alguien, y por extensión conferenciar con él, rogar en favor de otro. Cristo está ante el Padre como abogado de los suyos. Juan lo dice así: si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. Y en seguida añade lo que ya leímos: él es la propiciación por nuestros pecados. Fíjate en la unión de las dos frases. El abogado no defiende a su cliente diciendo que es inocente; lo defiende mostrando que la pena ya fue pagada. La intercesión de Cristo no es una súplica insegura, sino la presentación continua de una obra consumada.

Esto tiene una consecuencia enorme para la vida del creyente. Cuando el creyente cae, y cae muchas veces, no tiene que volver a empezar desde cero, como si la cruz hubiera dejado de valer. Puede decir con el apóstol Juan: si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. ¿Por qué fiel y justo, y no solamente misericordioso? Porque la deuda ya está pagada, y un Dios justo no cobra dos veces la misma deuda. Por eso puede salvar perpetuamente, es decir, completamente y para siempre. Pero fíjate a quiénes: a los que por él se acercan a Dios. La intercesión de Cristo no es un permiso para vivir lejos de Dios; es la puerta abierta para acercarse.

Novena parte. Un Cordero como inmolado

Ahora levantemos los ojos con el apóstol Juan. Más de sesenta años después de haber oído al Bautista en el Jordán, ya anciano y desterrado en la isla de Patmos, Juan fue llevado en el Espíritu hasta el trono de Dios. Allí vio un libro sellado con siete sellos, y un ángel que preguntaba a gran voz: ¿quién es digno de abrir el libro y desatar sus sellos? Nadie, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra, podía abrirlo. Y Juan lloraba mucho. Entonces uno de los ancianos le dijo: no llores; he aquí que el León de la tribu de Judá, la raíz de David, ha vencido para abrir el libro. Y Juan se volvió para ver al León. Escucha lo que vio.

«Y miré, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pie un Cordero como inmolado, que tenía siete cuernos, y siete ojos, los cuales son los siete espíritus de Dios enviados por toda la tierra.» Así dice Apocalipsis, capítulo cinco, versículo seis.

Le anunciaron un León, y vio un Cordero. Esa es toda la teología de la cruz en una sola escena. La victoria del León de Judá se llama Calvario. El Rey ha vencido muriendo. La palabra que Juan usa aquí para cordero es arníon, ge setecientos veintiuno, que Strong explica como un corderito; es la palabra con que el Apocalipsis llama a Cristo una y otra vez, casi treinta veces a lo largo del libro. Y el Cordero está como inmolado: en pie, vivo, en medio del trono, pero con las marcas de su sacrificio todavía visibles. En el cielo, Cristo no esconde sus heridas. Siete cuernos, que en el lenguaje simbólico del libro representan poder completo; siete ojos, que son los siete espíritus de Dios, conocimiento completo. El Cordero inmolado es el Todopoderoso.

Y entonces comienza el culto del cielo. Escucha lo que cantan los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos.

«y cantaban un nuevo cántico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación;» Así dice Apocalipsis, capítulo cinco, versículo nueve.

Digno eres, porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación. Fíjate en que el canto del cielo usa el mismo vocabulario que hemos estudiado hoy: inmolado, sangre, redimido. El cielo no considera la cruz como un episodio vergonzoso que conviene olvidar. La considera el motivo eterno de su adoración. Y fíjate en el alcance: de todo linaje y lengua y pueblo y nación. Lo que el Bautista anunció junto al Jordán, el Cordero que quita el pecado del mundo, aparece aquí cumplido: el mundo entero representado delante del trono por los redimidos de todas las naciones. Y luego se suman millones de millones de ángeles, diciendo a gran voz: el Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la sabiduría, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza.

Pedro dice que Cristo, como Cordero sin mancha, ya estaba destinado desde antes de la fundación del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros. La cruz no fue el plan de emergencia de un Dios sorprendido por el pecado. Fue el propósito eterno de Dios, anunciado en Moriah, pintado en los dinteles de Egipto, rociado sobre el propiciatorio, cantado por Isaías, cumplido en el Calvario, y adorado para siempre en el cielo.

Décima parte. Lo que el estudioso hace con la cruz

¿Qué hace un estudioso de la Biblia con todo esto? Lo primero es mirar. He aquí, dijo Juan el Bautista. La palabra es una invitación a fijar los ojos. No basta saber que la cruz existe; hay que contemplarla. El Señor dijo a Nicodemo, como estudiamos en el día quince, que así como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en él cree, no se pierda. Los israelitas mordidos no se salvaban estudiando la serpiente de bronce, sino mirándola. Hay estudiosos que conocen todas las teorías de la expiación y nunca han mirado al Cordero con los ojos de un pecador mordido. Esta escuela no quiere formar a esa clase de estudiosos.

Lo segundo es dejar que la cruz nos muestre la verdad sobre nuestro pecado. Si el pecado fuera una cosa pequeña, Dios no habría tenido que entregar a su Hijo. La cruz es la medida del pecado. Ningún hombre puede mirar el Calvario y seguir pensando que sus faltas son un asunto menor que Dios pasará por alto con una sonrisa. Allí vemos lo que merecía cada mentira, cada impureza, cada orgullo, cada vez que cada cual se apartó por su camino. Y allí vemos también que Dios no pasó por alto el pecado: lo castigó en su Hijo. Esa es la convicción que la Escritura quiere producir, y es más profunda que cualquier sentimiento de culpa: es saber que mi pecado clavó al Cordero.

Lo tercero es descansar. Consumado es. El estudioso que ha entendido la cruz deja de intentar pagar a Dios con sus lecturas, sus oraciones, sus servicios y sus conocimientos. Todo eso tiene su lugar, como fruto de la gratitud, pero nada de eso añade un centavo al precio pagado. El que entiende esto lee la Biblia de otra manera: no para ganar el favor de Dios, sino porque ya lo tiene.

Lo cuarto es responder. Os rogamos en nombre de Cristo: reconciliaos con Dios. Si hasta hoy has estudiado la Biblia sin haber puesto tu confianza en el Cordero, hoy la Escritura te ruega. No te pide que mejores primero, ni que entiendas todo el sistema de Levítico. Te pide que mires al Cordero de Dios, que confieses tu pecado sobre su cabeza, como Aarón sobre el macho cabrío, y que creas que él lo ha llevado lejos. Y si ya has creído, la cruz te llama a vivir como redimido: limpiaos de la vieja levadura; habéis sido comprados por precio.

Un resumen antes del repaso.

Recapitulemos el camino de hoy. Junto al Jordán, Juan el Bautista señaló a Jesús y dijo: he aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo, con la palabra amnós, cordero. En el monte Moriah, Isaac preguntó: ¿dónde está el cordero?, y Abraham respondió: Dios se proveerá de cordero; un carnero murió en lugar del hijo. En Egipto, la sangre del cordero pascual en los dinteles libró a los primogénitos: veré la sangre y pasaré de vosotros; y Pablo dice que nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros. En Levítico aprendimos que la vida de la carne en la sangre está, que el verbo kafár significa cubrir, expiar, y que en el día de la expiación un macho cabrío moría y otro se llevaba los pecados al desierto. Isaías cincuenta y tres nos mostró al Siervo herido por nuestras rebeliones, sobre quien Jehová cargó el pecado de todos nosotros. En la cruz, el Señor dijo tetélestai, consumado es, la obra completada que permanece. Aprendimos cuatro palabras apostólicas: propiciación, hilastḗrion, la tapa del arca; redención, lytróō, el rescate con precio; reconciliación, katallagḗ, la paz con Dios; y sustitución, él en nuestro lugar. Vimos que el Cordero resucitado vive siempre para interceder. Y lo contemplamos en el Apocalipsis, en medio del trono, como inmolado, adorado por los redimidos de todas las naciones.

Repaso

Ahora vamos a repasar lo aprendido. Te haré diez preguntas. Responde cada una en voz alta antes de escuchar la respuesta.

Primera pregunta. ¿Qué dijo Juan el Bautista al ver a Jesús, en Juan uno, veintinueve? Respuesta: he aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.

Segunda pregunta. ¿Qué tres asociaciones tenía la palabra cordero para los judíos, según MacArthur? Respuesta: el cordero de la Pascua, el cordero de Isaías cincuenta y tres, y los corderos de los sacrificios diarios del templo.

Tercera pregunta. ¿Qué preguntó Isaac en el monte Moriah y qué respondió Abraham? Respuesta: ¿dónde está el cordero para el holocausto?; Dios se proveerá de cordero para el holocausto, hijo mío.

Cuarta pregunta. ¿Qué dijo Dios sobre la sangre en los dinteles la noche de la Pascua? Respuesta: veré la sangre y pasaré de vosotros, y no habrá en vosotros plaga de mortandad.

Quinta pregunta. ¿Qué enseña Levítico diecisiete, once? Respuesta: que la vida de la carne en la sangre está, y que Dios la dio para hacer expiación sobre el altar por las almas.

Sexta pregunta. ¿Qué hacían los dos machos cabríos en el día de la expiación? Respuesta: uno moría y su sangre se rociaba sobre el propiciatorio; sobre el otro se confesaban los pecados del pueblo y se lo enviaba al desierto.

Séptima pregunta. ¿Qué significa tetélestai? Respuesta: consumado es; una obra completada cuyo resultado permanece, con el sentido también de deuda saldada.

Octava pregunta. ¿Cuáles son las cuatro palabras de Pearlman para explicar la necesidad de la expiación? Respuesta: santidad, pecaminosidad, ira y expiación.

Novena pregunta. ¿Qué significa hilastḗrion en Romanos tres, veinticinco? Respuesta: propiciación, y es la palabra griega para la tapa del arca, el propiciatorio, donde se rociaba la sangre.

Décima pregunta. ¿Qué vio Juan en Apocalipsis cinco cuando le anunciaron al León de Judá? Respuesta: un Cordero como inmolado, en pie en medio del trono.

Tarea para esta semana: memoriza Juan uno, versículo veintinueve. Lee Isaías cincuenta y tres completo en voz alta, y subraya cada vez que aparece él y cada vez que aparece nosotros. Y escribe en tu cuaderno las cuatro palabras apostólicas, cada una con su versículo y una frase tuya que la explique.

Oración

Señor Jesucristo, Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo: nos acercamos a ti como Isaac subía el monte, con la pregunta en la boca, y te encontramos como la respuesta que el Padre preparó desde antes de la fundación del mundo. Gracias porque fuiste herido por nuestras rebeliones y molido por nuestros pecados; porque el castigo de nuestra paz fue sobre ti; porque llevaste nuestros pecados en tu cuerpo sobre el madero. Confesamos que todos nos descarriamos como ovejas, y que cada uno se apartó por su camino. Ponemos nuestro pecado sobre tu cabeza, y creemos que lo has llevado lejos, como está lejos el oriente del occidente. Gracias porque dijiste consumado es, y porque vives siempre para interceder por nosotros. Líbranos de querer añadir algo a tu obra terminada, y de vivir como si no hubiéramos sido comprados por precio. Haz que te miremos cada día, que te sigamos como los dos discípulos del Jordán, y que un día cantemos con todos los redimidos: digno es el Cordero que fue inmolado. Amén.

Mañana estudiaremos al que el Señor llamó el Espíritu de verdad, el otro Consolador que el Padre enviaría en su nombre, porque la obra del Cordero se aplica al corazón por medio del Espíritu Santo.

Dr. (h. c.) Alejandro Sirit.

Complemento de la lección veintiuno

Repaso de la lección

La vigésima primera lección estudió la obra de Cristo a partir de la frase de Juan el Bautista: he aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo, con la palabra amnós, ge doscientos ochenta y seis, cordero. Recorrimos el camino del cordero en el Antiguo Testamento: la pregunta de Isaac en Moriah, con la palabra seh, hache siete mil setecientos dieciséis; la sangre de la Pascua, pésaj, hache seis mil cuatrocientos cincuenta y tres, en los dinteles de Egipto; y el día de la expiación, con el verbo kafár, hache tres mil setecientos veintidós, cubrir, expiar, y los dos machos cabríos. Escuchamos a Isaías describir al Siervo herido por nuestras rebeliones, que puso su vida en expiación por la culpa, con la palabra asham, hache ochocientos diecisiete.

Después estuvimos al pie de la cruz, donde el Señor dijo tetélestai, del verbo teléō, ge cinco mil cincuenta y cinco, consumado es. Por consiguiente, aprendimos cuatro palabras apostólicas: propiciación, hilastḗrion, ge dos mil cuatrocientos treinta y cinco; redención, del verbo lytróō, ge tres mil ochenta y cuatro; reconciliación, katallagḗ, ge dos mil seiscientos cuarenta y tres; y sustitución, con las preposiciones hypér y antí. Vimos al Cordero resucitado interceder, con el verbo entynchánō, ge mil setecientos noventa y tres, y lo contemplamos en Apocalipsis cinco como arníon, ge setecientos veintiuno, en pie en medio del trono, como inmolado.

Autoevaluación

Ahora vienen las preguntas de autoevaluación. Después de cada pregunta habrá un silencio breve. Detén el audio si lo necesitas, responde en voz alta con tus propias palabras, y luego escucha la respuesta.

Primera pregunta. ¿Por qué Juan el Bautista llamó a Jesús Cordero de Dios, y no simplemente maestro o rey?

Respuesta: porque su primera obra era el sacrificio: el cordero evocaba la Pascua, el Siervo de Isaías y los sacrificios del templo, y anunciaba que Jesús moriría para quitar el pecado del mundo.

Segunda pregunta. ¿Qué detalle de Génesis veintidós deja abierta la respuesta de Abraham, Dios se proveerá de cordero?

Respuesta: que aquel día Dios proveyó un carnero, ayil, y no un cordero; y Abraham llamó al lugar Jehová proveerá, en el monte de Jehová será provisto, una promesa que miraba hacia adelante.

Tercera pregunta. ¿Qué enseña la Pascua sobre la base de la seguridad del creyente?

Respuesta: que la seguridad no descansa en los sentimientos, sino en la sangre que Dios ve: veré la sangre y pasaré de vosotros.

Cuarta pregunta. ¿Qué representan los dos machos cabríos del día de la expiación?

Respuesta: dos caras de una sola obra: la muerte que satisface la justicia de Dios, y la remoción del pecado lejos del pueblo; Cristo cumple ambas en su sola persona.

Quinta pregunta. ¿Por qué Isaías cincuenta y tres no puede referirse a Israel como nación?

Respuesta: porque el Siervo nunca hizo maldad, ni hubo engaño en su boca, y fue herido por la rebelión de mi pueblo; además, Felipe, Pedro, Mateo y el Señor mismo lo aplican a Cristo.

Sexta pregunta. ¿Qué muestra la forma del verbo en consumado es, y qué no dijo el Señor?

Respuesta: es un perfecto, una obra terminada cuyo resultado permanece; el Señor no dijo estoy acabado, sino está acabado, como quien entrega una obra completa.

Séptima pregunta. ¿Cómo responde Romanos tres a la pregunta de cómo puede Dios perdonar sin dejar de ser justo?

Respuesta: en la cruz Dios satisfizo su justicia castigando el pecado en Cristo, a fin de ser el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús.

Octava pregunta. ¿Por qué Juan dice que Dios es fiel y justo para perdonar, y no solamente misericordioso?

Respuesta: porque Cristo es nuestro abogado y nuestra propiciación; la deuda ya está pagada, y un Dios justo no cobra dos veces la misma deuda.

Pregunta para el cuaderno. Esta no tiene respuesta grabada. Escribe con tus propias palabras, en no más de cinco líneas, cómo explicarías a un amigo qué significa que Cristo murió en nuestro lugar, usando el día de la expiación y segunda de Corintios cinco, veintiuno. Después, léelo en voz alta, y pregúntate si tú mismo has puesto tu pecado sobre el Cordero.

Para el púlpito

Bosquejo para predicar o enseñar. Título: He aquí el Cordero. Texto: Juan uno, veintinueve al treinta y seis.

«El siguiente día vio Juan a Jesús que venía a él, y dijo: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.» Así dice Juan, capítulo uno, versículo veintinueve.

La idea central es que Dios mismo ha provisto el Cordero que quita el pecado del mundo, y que el pecador debe mirarlo y seguirlo.

El predicador puede abrir con la escena del Jordán: un profeta austero, rodeado de multitudes, que no habla de sí mismo, sino que levanta la mano y señala a otro. Ese es el primer movimiento: el Cordero de Dios. No el que el hombre trae, sino el que Dios provee. El predicador recorre brevemente Moriah, la Pascua y el día de la expiación, para mostrar que Juan no inventó la imagen, sino que la recibió de toda la Escritura.

El segundo movimiento se detiene en la obra: que quita el pecado del mundo. El predicador explica que el pecado es una carga real, que nadie puede quitarse a sí mismo, y que el Cordero la quita muriendo en nuestro lugar, como Isaías cincuenta y tres lo anunció. Aquí llama al arrepentimiento: nadie que siga defendiendo su pecado puede alegrarse de que otro lo cargue.

El tercer movimiento mira la respuesta: los dos discípulos oyeron hablar a Juan, y siguieron a Jesús. Así el sermón concluye invitando a cada oyente a hacer lo mismo: mirar, oír y seguir al Cordero, hoy.

Para aplicar el sermón, el predicador puede preguntar a la congregación hacia dónde están mirando. Unos miran su propio esfuerzo, como si pudieran traer un cordero suficiente; otros miran su culpa, como si fuera demasiado grande para ser quitada; otros miran al predicador. Juan los corrige a todos con la misma palabra: he aquí. Y puede terminar con el cántico de Apocalipsis cinco: el Cordero que hoy se ofrece es el que un día será adorado por los redimidos de todas las naciones; bienaventurado el que comienza a cantar ese cántico desde ahora.

Versículo para memorizar

El texto de hoy es Juan uno, versículo veintinueve.

«El siguiente día vio Juan a Jesús que venía a él, y dijo: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.» Así dice Juan, capítulo uno, versículo veintinueve.

Repítelo en voz alta hasta que lo digas sin mirar.