El Espíritu de verdad: el Paráclito en la Escritura

Introducción

Ayer estuvimos junto al Jordán y al pie de la cruz. Oímos a Juan el Bautista decir: he aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo; y oímos al Cordero decir: consumado es. Aprendimos que la obra de Cristo está terminada, que nada se le puede añadir, y que el que murió vive siempre para interceder. Pero esa enseñanza deja abierta una pregunta muy práctica, que cualquier alumno honesto se hace tarde o temprano. Si la obra se consumó hace casi dos mil años, en una colina fuera de Jerusalén, ¿cómo llega hasta mí? ¿Cómo pasa lo que Cristo hizo allá y entonces a mi corazón aquí y ahora? ¿Cómo es que un hombre muerto en sus pecados llega a mirar al Cordero, a creer, a clamar Abba, Padre, y a vivir como redimido?

La Escritura responde con un nombre: el Espíritu Santo. Lo que el Hijo consumó en la cruz, el Espíritu lo aplica en el corazón. Por eso, después de estudiar en el día dieciocho la doctrina de Dios, en el diecinueve la persona de Cristo y ayer su obra, hoy estudiamos al Espíritu Santo. Esta es la primera lección de la escuela dedicada a él, y será, como todas las de este módulo, una lección de cimiento. En el módulo nueve, el de teología sistemática, volveremos a estudiarlo con todo detalle, incluidos sus dones. Hoy queremos aprender a leer lo que la Escritura dice de él, con método de escuela: los nombres que le da, las obras que le atribuye y los pasajes que lo presentan.

El título de la lección viene de la boca del Señor. La noche antes de morir, en el aposento alto, Jesús lo llamó tres veces el Espíritu de verdad. Y el título tiene una advertencia escondida. En pocos temas de la fe cristiana se han dicho tantas cosas que no están en la Biblia como en el tema del Espíritu Santo. Unos lo han reducido a una fuerza impersonal, como la electricidad; otros lo han convertido en un pretexto para decir cualquier cosa en su nombre, como si el Espíritu pudiera contradecir lo que él mismo inspiró. La única defensa contra ambos errores es la misma que hemos aprendido desde el día once: la Escritura suficiente, clara, que se interpreta a sí misma. Al Espíritu de verdad se le conoce por la verdad que él mismo escribió.

La lección tiene diez partes. Primero, entraremos en el aposento alto, donde el Señor dijo: os conviene que yo me vaya. Segundo, estudiaremos el nombre Paráclito y la expresión otro Consolador. Tercero, veremos que el Espíritu es una persona, y no una fuerza. Cuarto, que es Dios. Quinto, recorreremos su obra en el Antiguo Testamento, con la palabra rúaj. Sexto, estudiaremos su obra ante el mundo: convencer de pecado, de justicia y de juicio. Séptimo, su obra en el que cree: regenerar, morar, sellar y dar testimonio. Octavo, su relación con la Escritura y con Cristo: él me glorificará. Noveno, cómo se prueban los espíritus. Y décimo, cómo vive el estudioso de la Biblia que tiene al Espíritu de verdad.

Primera parte. Os conviene que yo me vaya

Es la noche antes de la cruz, en un aposento alto de Jerusalén. El Señor ha lavado los pies de sus discípulos. Judas ha salido, y era de noche. Pedro ha oído que lo negará tres veces. Y el Señor ha comenzado a hablarles de su partida. Imagina lo que esas palabras significaban para aquellos hombres. Durante tres años lo habían dejado todo por él. Habían comido con él, caminado con él, dormido a la intemperie con él. Cuando tenían preguntas, se las hacían a él; cuando tenían miedo en la barca, lo despertaban a él. Y ahora él les dice que se va a donde ellos no pueden seguirle. Juan lo resume con una frase: tristeza ha llenado vuestro corazón. Y entonces el Señor dice algo que parece imposible. Escucha.

«Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuera, el Consolador no vendría a vosotros; mas si me fuere, os lo enviaré.» Así dice Juan, capítulo dieciséis, versículo siete.

Os conviene que yo me vaya. Pocas frases de la Biblia habrán sonado tan extrañas a sus primeros oyentes. ¿Cómo puede convenir que el Hijo de Dios se vaya? ¿Qué podría ser mejor que tenerlo a la mesa? Y sin embargo el Señor lo dice con solemnidad: yo os digo la verdad. Si no me fuera, el Consolador no vendría a vosotros. Hay un orden en la obra de Dios. Primero el Hijo debía morir, resucitar y subir al Padre; después vendría el Espíritu. Juan lo había explicado en el capítulo siete, cuando el Señor clamó en la fiesta: si alguno tiene sed, venga a mí y beba. Y el evangelista comenta: esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyesen en él; pues aún no había venido el Espíritu Santo, porque Jesús no había sido aún glorificado.

¿Por qué conviene? Mientras el Señor estaba en la tierra en su cuerpo, estaba en un solo lugar a la vez: si estaba en Betania, no estaba en Capernaúm. Y estaba con ellos, junto a ellos, pero no en ellos. El Espíritu, en cambio, estaría con todos los creyentes a la vez, en todos los lugares, y no solo a su lado, sino dentro de ellos. El Señor lo dijo en el capítulo catorce: no os dejaré huérfanos; vendré a vosotros. La venida del Espíritu no es un premio de consolación por la ausencia de Cristo; es la manera en que Cristo mismo sigue presente con los suyos. Pedro, que aquella noche lloraba, cincuenta días después predicaba con valor en las calles de Jerusalén. Lo que lo cambió no fue una idea nueva, sino la llegada del que el Señor había prometido.

Segunda parte. Otro Consolador

Ahora escucha la primera promesa, en el capítulo catorce.

«Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre: el Espíritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocéis, porque mora con vosotros, y estará en vosotros.» Así dice Juan, capítulo catorce, versículos dieciséis al diecisiete.

Os dará otro Consolador. En el día diecisiete aprendimos que la palabra Consolador es paráklētos, ge tres mil ochocientos setenta y cinco, que Strong explica como intercesor, consolador: el que es llamado a estar al lado de uno para ayudarlo. Es una palabra compuesta, de la misma familia del verbo parakaléō, ge tres mil ochocientos setenta, que Strong explica como llamar cerca, invitar, rogar, exhortar o consolar. En el mundo griego, un paráklētos podía ser el amigo que uno llamaba para que lo acompañara y hablara a su favor ante un tribunal. Por eso las traducciones varían: Consolador, Abogado, Ayudador. Ninguna palabra española la abarca toda, y conviene que el estudiante la conozca en su original.

Ahora, haz con esta palabra lo que hemos aprendido a hacer con una concordancia. En todo el Nuevo Testamento, paráklētos aparece cinco veces, y todas en los escritos de Juan. Cuatro están en estos capítulos del aposento alto: Juan catorce, dieciséis y veintiséis; quince, veintiséis; y dieciséis, siete. Y la quinta está en su primera carta, en un versículo que estudiamos ayer: si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. La palabra abogado es, en griego, paráklētos. Fíjate en lo que esto significa. Jesucristo es nuestro Paráclito ante el Padre, en el cielo; y el Espíritu Santo es el otro Paráclito, con nosotros y en nosotros, en la tierra. Tenemos un abogado arriba, que intercede por nosotros, y un abogado dentro, que intercede en nosotros, como dice Romanos ocho: el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles.

Y por eso el Señor dice otro Consolador. La palabra otro es állos, ge doscientos cuarenta y tres, que Strong explica como otro, distinto. Algunos maestros han querido hacer una diferencia fuerte entre állos y otra palabra griega, héteros, ge dos mil ochenta y siete, como si una significara siempre otro de la misma clase y la otra, otro de clase diferente. Recuerda la advertencia del día seis: no debemos forzar diferencias entre sinónimos. Pero no hace falta forzar nada, porque el contexto lo dice con claridad. El Señor ha sido el Consolador de sus discípulos durante tres años, y promete otro que hará con ellos lo que él hacía: enseñarles, recordarles, guiarles, darles testimonio de la verdad. El Espíritu no es un sustituto inferior; es otro como él.

Y fíjate en las tres preposiciones de la promesa. Para que esté con vosotros para siempre. Mora con vosotros. Y estará en vosotros. Con, en, y para siempre. La palabra mora traduce ménō, ge tres mil trescientos seis, que Strong explica como quedarse, permanecer en un lugar, en un estado, en una relación. Es el verbo que Juan usa en el capítulo quince: permaneced en mí, y yo en vosotros. El Espíritu no visita al creyente como un huésped de paso, que viene a veces y se va; permanece. Y el mundo no puede recibirlo, porque no le ve, ni le conoce. El Espíritu de verdad no es una energía religiosa que cualquiera puede captar con la técnica adecuada; es el don que Dios da a los que creen en su Hijo.

Tercera parte. Él, y no eso

Hemos dicho que el Espíritu es una persona. ¿Cómo lo sabemos? La pregunta no es académica. Si el Espíritu es una fuerza, yo la uso; si es una persona, él me usa a mí. Si es una fuerza, procuro tener más de ella; si es una persona, procuro que él tenga más de mí. Toda la vida espiritual cambia según la respuesta.

Pearlman, en su Teología bíblica y sistemática, reconoce que muchas veces la Escritura habla del Espíritu con imágenes impersonales: el aliento que llena, la unción que unge, el fuego que alumbra, el agua que se derrama, el don del cual todos participamos. Pero explica que esas imágenes son descripciones de sus operaciones, y que la Escritura lo describe de tal manera que no deja lugar a dudas sobre su personalidad. Y da las tres marcas de una persona: el Espíritu tiene intelecto, porque Romanos ocho habla de la intención del Espíritu; voluntad, porque primera de Corintios doce dice que reparte a cada uno en particular como él quiere; y sensibilidad, porque Efesios cuatro dice que se le puede contristar. Escucha ese versículo.

«Y no contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el día de la redención.» Así dice Efesios, capítulo cuatro, versículo treinta.

No contristéis al Espíritu Santo de Dios. El verbo es lypéō, ge tres mil setenta y seis, que Strong explica como afligir, causar tristeza; y en la voz pasiva, entristecerse. Una fuerza no se entristece. A la electricidad no se la hiere; a una persona sí. El Espíritu que mora en el creyente se entristece cuando el creyente miente, se enoja sin causa, habla palabras corrompidas, guarda amargura, como dice todo el contexto de Efesios cuatro. Y fíjate en el final del versículo: con el cual fuisteis sellados para el día de la redención. La palabra redención es la misma familia que estudiamos ayer, lýtron y lytróō. El Espíritu es el sello de los que el Cordero compró. Por eso el pecado del creyente no es solo una falta contra una ley; es una ofensa contra un Amigo que vive en él.

Las obras del Espíritu en la Escritura confirman lo mismo. El Espíritu enseña y recuerda, como en Juan catorce. Da testimonio, como en Juan quince. Habla, como en Hechos trece, cuando dijo: apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a que los he llamado; fíjate en el pronombre: los he llamado. Intercede, como en Romanos ocho. Se le puede mentir, como en Hechos cinco, y blasfemar, como en Mateo doce. Ninguna de estas cosas se dice de una fuerza.

Hay un argumento gramatical que se suele citar, y conviene que lo conozcas con honestidad. En griego, la palabra espíritu, pneûma, ge cuatro mil ciento cincuenta y uno, es de género neutro. En Juan dieciséis, trece, el texto dice: cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará; y la palabra él es ekeînos, ge mil quinientos sesenta y cinco, un pronombre masculino, que Strong explica como aquel, aquella persona. Muchos han dicho que Juan rompió la gramática a propósito para mostrar que el Espíritu es una persona. Pero el estudiante cuidadoso nota que, en ese pasaje, el pronombre puede referirse a la palabra Consolador, paráklētos, que es masculina y aparece en el versículo siete. Por tanto, el argumento gramatical, por sí solo, no basta; lo que sí basta, y sobra, es el conjunto de las obras personales que la Escritura le atribuye. Esta es una lección de método tanto como de doctrina: el buen estudiante no apoya una verdad en un argumento débil cuando la Escritura le ofrece argumentos fuertes.

Pearlman añade una observación que ilumina por qué a muchos creyentes les cuesta pensar en el Espíritu como persona. Dice que no es difícil formarse una idea del Padre o del Señor Jesucristo, pero que el Espíritu nunca habla de sí mismo ni se representa a sí mismo; siempre se revela en el nombre de otro; se esconde tras el Señor Jesús y en las profundidades de nuestro hombre interior; nunca llama la atención hacia sí mismo, sino hacia la voluntad de Dios y la obra salvadora de Cristo. Y añade, con acierto, que personalidad y corporeidad no son lo mismo: una persona es la que tiene inteligencia, sentimientos y voluntad, y no requiere necesariamente un cuerpo. Guarda esta idea, porque en la octava parte veremos que es la llave de todo lo demás.

Cuarta parte. Dios el Espíritu Santo

Si el Espíritu es una persona, ¿es una criatura superior, como un ángel, o es Dios? Escucha una escena dramática de la iglesia de Jerusalén.

«Y dijo Pedro: Ananías, ¿por qué llenó Satanás tu corazón para que mintieses al Espíritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? Reteniéndola, ¿no se te quedaba a ti? y vendida, ¿no estaba en tu poder? ¿Por qué pusiste esto en tu corazón? No has mentido a los hombres, sino a Dios.» Así dice Hechos, capítulo cinco, versículos tres al cuatro.

Ananías y su mujer Safira habían vendido una heredad y habían traído una parte del precio a los apóstoles, fingiendo que era todo. Nadie les había obligado a vender, ni a dar todo; Pedro lo dice: reteniéndola, ¿no se te quedaba a ti? El pecado no fue retener, sino mentir. Y fíjate en las dos frases de Pedro. Primero: ¿por qué llenó Satanás tu corazón para que mintieses al Espíritu Santo? Y después: no has mentido a los hombres, sino a Dios. Mentir al Espíritu Santo es mentir a Dios. Pedro no hace una deducción teológica complicada; habla como quien da por sabido que el Espíritu es Dios.

La Escritura le atribuye además lo que solo pertenece a Dios. Es omnipresente: ¿a dónde me iré de tu Espíritu?, pregunta David en el Salmo ciento treinta y nueve, ¿y a dónde huiré de tu presencia? El Espíritu y la presencia de Dios son lo mismo. Es omnisciente: el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios, dice Pablo en primera de Corintios dos. Es eterno: la carta a los Hebreos dice que Cristo, mediante el Espíritu eterno, se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios. Y hace las obras de Dios: crea, regenera y resucita.

Y su nombre se pone al mismo nivel que el del Padre y el del Hijo. En el día dieciocho dimos una primera aproximación a la Trinidad; hoy basta recordar dos textos que la sostienen. El Señor mandó bautizar en el nombre, en singular, del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Y Pablo termina segunda de Corintios con una bendición que todavía hoy se pronuncia en muchas iglesias: la gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. Nadie pondría el nombre de una criatura en la misma línea que el Padre y el Hijo. La palabra comunión es koinōnía, ge dos mil ochocientos cuarenta y dos, que Strong explica como participación, compañerismo. Del Padre recibimos el amor; del Hijo, la gracia; y del Espíritu, la comunión, es decir, la participación real en todo lo que el Padre y el Hijo nos dan.

Quinta parte. Rúaj: el Espíritu en el Antiguo Testamento

Sería un error pensar que el Espíritu Santo aparece por primera vez en el día de Pentecostés. Está en la segunda frase de la Biblia, como vimos en el panorama de Génesis: el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas. La palabra hebrea es rúaj, hache siete mil trescientos siete, que Strong explica como viento, y por semejanza aliento, una exhalación sensible, e incluso violenta; y en sentido figurado, vida, ánimo, espíritu. La misma palabra significa viento, aliento y espíritu. El Señor jugó con esa riqueza cuando habló con Nicodemo, en griego, con la palabra pneûma, que tiene el mismo doble sentido: el viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; así es todo aquel que es nacido del Espíritu.

En el Antiguo Testamento, el Espíritu es el aliento creador de Dios. Elihú dice en Job: el espíritu de Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente me dio vida. Y el Salmo ciento cuatro, después de contemplar los montes, los mares y los animales, dice: envías tu Espíritu, son creados, y renuevas la faz de la tierra. Todo lo que vive, vive porque Dios sopla. Pearlman resume la revelación del Espíritu en el Antiguo Testamento en tres formas: el Espíritu creador, por cuyo poder el universo y todas las criaturas vivientes fueron creados; el Espíritu dinámico, dador de poder, que capacita a los siervos de Dios; y el Espíritu regenerador, por el cual la naturaleza humana es cambiada. Seguiremos ese orden.

Además, el Espíritu capacita a personas para tareas específicas. Viene sobre Bezaleel para la obra del tabernáculo, sobre los jueces para librar a Israel, como Gedeón, y sobre los profetas para hablar. Y viene sobre David el día de su unción. Escucha.

«Y Samuel tomó el cuerno del aceite, y lo ungió en medio de sus hermanos; y desde aquel día en adelante el Espíritu de Jehová vino sobre David. Se levantó luego Samuel, y se volvió a Ramá. El Espíritu de Jehová se apartó de Saúl, y le atormentaba un espíritu malo de parte de Jehová.» Así dice primero de Samuel, capítulo dieciséis, versículos trece al catorce.

Fíjate en el contraste de los dos versículos. El Espíritu de Jehová vino sobre David, y el Espíritu de Jehová se apartó de Saúl. En el Antiguo Testamento, la presencia del Espíritu sobre los líderes de Israel podía retirarse. Por eso David, después de su pecado con Betsabé, oró en el Salmo cincuenta y uno: no me eches de delante de ti, y no quites de mí tu santo Espíritu. Recordaba lo que le había pasado a Saúl.

Pero los profetas anunciaron que vendría un tiempo distinto. Moisés había deseado en el desierto: ojalá todo el pueblo de Jehová fuese profeta, y que Jehová pusiera su espíritu sobre ellos. Isaías anunció que sobre el Mesías, la vara que saldría del tronco de Isaí, reposaría el Espíritu de Jehová, espíritu de sabiduría y de inteligencia, de consejo y de poder. Ezequiel, como vimos en el día trece, anunció un corazón nuevo y el Espíritu de Dios dentro del pueblo. Y Joel anunció: derramaré mi Espíritu sobre toda carne. Y el día de Pentecostés, Pedro se levantó y dijo: esto es lo dicho por el profeta Joel. Lo que en el Antiguo Testamento venía sobre algunos, por un tiempo, para una tarea, ahora se derrama sobre todos los que creen, para siempre, para hacerlos hijos.

Y entre la promesa de los profetas y el derramamiento de Pentecostés está la vida del Hijo. Antes de que el Espíritu fuera dado a la iglesia, reposó sin medida sobre Cristo. Conviene recorrer esa historia, porque nos enseña que el Espíritu que mora en el creyente es el mismo que obró en cada paso de la vida del Señor. En la anunciación, el ángel dijo a María: el Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. Así el Hijo eterno tomó nuestra humanidad por obra del Espíritu, como estudiamos en el día diecinueve. En el Jordán, después del bautismo, los cielos le fueron abiertos, y vio al Espíritu de Dios que descendía como paloma, y venía sobre él; y la voz del Padre dijo: este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. Allí, a orillas del mismo río donde Juan diría he aquí el Cordero de Dios, aparecen el Padre que habla, el Hijo que sube del agua y el Espíritu que desciende.

Y luego, dice Lucas, Jesús, lleno del Espíritu Santo, volvió del Jordán, y fue llevado por el Espíritu al desierto. El mismo Espíritu que descendió como paloma lo llevó al lugar de la tentación; y allí el Hijo venció a Satanás con tres citas de Deuteronomio, cada una precedida por las mismas palabras: escrito está. Fíjate en esto, porque es una lección para cada estudiante de esta escuela: el hombre lleno del Espíritu venció con la Escritura. Pedro resume después todo el ministerio en casa de Cornelio: Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder a Jesús de Nazaret, y éste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo. Juan el Bautista lo dijo así: el que Dios envió, las palabras de Dios habla; pues Dios no da el Espíritu por medida. Y en la cruz, como dice Hebreos nueve, Cristo, mediante el Espíritu eterno, se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios. Y en la resurrección, Pablo dice que el Espíritu es el de aquel que levantó de los muertos a Jesús, y que vivificará también nuestros cuerpos mortales.

Concepción, bautismo, desierto, ministerio, cruz y resurrección: el Espíritu acompañó al Hijo en cada paso. Y ahora entendemos mejor por qué el Señor podía decir otro Consolador. El Espíritu que los discípulos recibirían no era un desconocido; era el mismo que había vivido en plenitud en su Maestro, y que ahora formaría en ellos la imagen de ese mismo Maestro.

Sexta parte. Convencerá al mundo

Volvamos al aposento alto. Después de decir os conviene que yo me vaya, el Señor describe lo que el Espíritu hará frente al mundo que lo rechaza. Escucha.

«Y cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio. De pecado, por cuanto no creen en mí; de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veréis más; y de juicio, por cuanto el príncipe de este mundo ha sido ya juzgado.» Así dice Juan, capítulo dieciséis, versículos ocho al once.

Convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio. El verbo es elénchō, ge mil seiscientos cincuenta y uno, que Strong explica como refutar, amonestar. Es el verbo de un fiscal que presenta pruebas ante un tribunal hasta que el acusado no tiene nada que responder. En el día veinte lo oímos en el encargo de Pablo a Timoteo: redarguye, reprende, exhorta; redarguye es el mismo verbo, elénchō. El predicador redarguye con palabras; pero solo el Espíritu convence de verdad, porque solo él llega a la conciencia. Y fíjate en la escena que el Señor dibuja: el mundo juzgó a Jesús y lo condenó; ahora el Espíritu viene a abrir otra vez el caso, y esta vez el acusado es el mundo.

De pecado, por cuanto no creen en mí. Fíjate en que el Señor no dice: de pecado, por cuanto roban, o mienten, o adulteran, aunque todo eso es pecado. Dice que el pecado del que el Espíritu convence es la incredulidad. El hombre puede sentirse culpable por muchas cosas y, sin embargo, no haber sido convencido de lo esencial: que su pecado más profundo es no creer en el Hijo de Dios. Todos los demás pecados tienen remedio en la cruz; el que rechaza el remedio no tiene otro.

De justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veréis más. El mundo crucificó a Jesús como a un malhechor. Pero el Padre lo resucitó y lo recibió en la gloria, y así declaró ante el universo que el crucificado era el Justo. El Espíritu convence al mundo de que se equivocó con Jesús; y al mismo tiempo, convence al pecador de que la única justicia que vale ante Dios es la del que subió al Padre. Lo estudiaremos con detalle pasado mañana, en el día veinticuatro.

Y de juicio, por cuanto el príncipe de este mundo ha sido ya juzgado. En la cruz, el que parecía vencido era el vencedor, y el que parecía vencedor quedó juzgado. El Espíritu convence de que la sentencia contra Satanás ya ha sido dictada, y de que todo el que permanece de su lado comparte su condenación.

¿Cómo se ve esto en la historia? Cincuenta días después de aquella noche, en el día de Pentecostés, el Espíritu fue derramado y Pedro predicó. Les dijo: a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Señor y Cristo. Y el libro de los Hechos dice: al oír esto, se compungieron de corazón, y dijeron: varones hermanos, ¿qué haremos? Allí está la obra de elénchō. Unas semanas antes, aquella misma multitud había gritado: ¡crucifícale! Ahora preguntaba con el corazón traspasado: ¿qué haremos? Ningún orador humano puede producir eso. Por eso el estudioso de la Biblia que enseña y predica debe saber que su trabajo es exponer con fidelidad la palabra, y orar para que el Espíritu haga lo que solo él puede hacer.

Séptima parte. El Espíritu en el que cree

Ahora pasemos del mundo al creyente. ¿Qué hace el Espíritu en aquel que recibe a Cristo? La Escritura responde con varios verbos, y conviene aprenderlos en su orden.

El primero es regenerar. En el día trece estudiamos la conversación con Nicodemo y la promesa de Ezequiel: os es necesario nacer de nuevo. Hoy añadimos el texto de Pablo a Tito. Escucha.

«nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo, el cual derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador,» Así dice Tito, capítulo tres, versículos cinco al seis.

Nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo. Fíjate en la Trinidad entera en dos versículos: Dios nuestro Salvador, que nos salvó; el Espíritu Santo, que nos renueva; y Jesucristo nuestro Salvador, por medio de quien el Espíritu fue derramado. Lo que ayer vimos que Cristo hizo por nosotros en la cruz, el Espíritu lo hace en nosotros en el nuevo nacimiento. Cristo compró la redención; el Espíritu la aplica. Y Pablo dice que nadie puede llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu Santo. Si hoy confiesas de corazón que Jesús es el Señor, esa confesión es ya una obra del Espíritu en ti.

El segundo verbo es morar. Escucha Romanos ocho.

«Mas vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él.» Así dice Romanos, capítulo ocho, versículo nueve.

Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él. Pablo no conoce cristianos sin el Espíritu. No divide a los creyentes en dos clases, los que tienen el Espíritu y los que todavía no lo tienen. Todo el que es de Cristo tiene el Espíritu de Cristo. Por eso puede decir a los corintios, que tenían muchos defectos: ¿o ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, y que no sois vuestros? Lo dijo para corregirlos, no para premiarlos. El Espíritu habita en el creyente débil para hacerlo santo.

El tercer verbo es sellar. Escucha Efesios uno.

«En él también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia hasta la redención de la posesión adquirida, para alabanza de su gloria.» Así dice Efesios, capítulo uno, versículos trece al catorce.

Habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa. Fíjate en el orden: oír, creer, ser sellados. El verbo sellar es sphragízō, ge cuatro mil novecientos setenta y dos, que Strong explica como marcar con un sello o una señal privada, para seguridad o preservación. En el mundo antiguo, el sello indicaba propiedad, autenticidad y protección: lo que llevaba el sello del rey era del rey, y nadie podía tocarlo. Y el Espíritu es las arras de nuestra herencia. La palabra arras es arrhabṓn, ge setecientos veintiocho, que Strong explica como una prenda, es decir, una parte del precio o de la propiedad que se entrega por adelantado como garantía del resto. El Espíritu que hoy mora en el creyente es el primer pago de la herencia eterna, la garantía de que Dios terminará lo que ha comenzado, hasta la redención de la posesión adquirida.

El cuarto verbo es dar testimonio. Escucha.

«Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios. Pues no habéis recibido el espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habéis recibido el espíritu de adopción, por el cual clamamos: ¡Abba, Padre! El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios.» Así dice Romanos, capítulo ocho, versículos catorce al dieciséis.

Habéis recibido el espíritu de adopción, por el cual clamamos: ¡Abba, Padre! Abba, ge cinco, es una palabra aramea que Strong explica como padre, en forma de vocativo, es decir, la forma que se usa para llamar a alguien. Es la palabra que el Señor usó en Getsemaní. El Espíritu no nos da solo una doctrina correcta sobre la paternidad de Dios; nos da la voz para llamarlo Padre. El que antes huía de Dios como un esclavo culpable, ahora corre hacia él como un hijo. Y el Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios. Fíjate en que son dos testigos: el Espíritu de Dios y nuestro espíritu. Ese testimonio interior no es un sentimiento sin contenido; va unido a la palabra, a la fe en Cristo y a una vida guiada por el Espíritu. Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios.

Y en el mismo capítulo, unos versículos después, Pablo añade algo que todo estudioso de la Biblia necesita oír en los días en que no sabe cómo orar. Escucha.

«Y de igual manera el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Mas el que escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos.» Así dice Romanos, capítulo ocho, versículos veintiséis al veintisiete.

El Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad. Pablo no dice que el Espíritu nos libra de toda debilidad, sino que nos ayuda en ella. Y confiesa algo sorprendente para un apóstol: qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos. Hay momentos en que el creyente se arrodilla y no encuentra palabras, porque el dolor es demasiado grande o la situación demasiado confusa. Pablo dice que precisamente allí el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Y el que escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos. ¿Recuerdas lo que aprendimos ayer sobre el Cordero que vive siempre para interceder? Ahora tenemos el cuadro completo: el Hijo intercede por nosotros a la diestra del Padre, y el Espíritu intercede por nosotros dentro de nuestro corazón. Nunca oramos solos.

Y hay un quinto verbo, que es el de toda la vida: dar fruto. Escucha.

«Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley.» Así dice Gálatas, capítulo cinco, versículos veintidós al veintitrés.

Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza. Fíjate en que Pablo dice fruto, en singular, y no frutos. No son nueve frutos para escoger, como en un mercado, sino un solo fruto con nueve sabores, que crece entero en el que permanece en Cristo. Y lo pone en contraste con las obras de la carne. Las obras se fabrican; el fruto crece. El Espíritu no hace del creyente un actor que imita virtudes, sino un árbol que las produce. Por eso la mejor prueba de la obra del Espíritu en una vida no son las experiencias extraordinarias, sino el carácter de Cristo que va apareciendo lentamente, día tras día.

Octava parte. Él me glorificará

Ahora llegamos a la parte que, para un estudioso de la Biblia, es la más importante de la lección. Escucha.

«Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oyere, y os hará saber las cosas que habrán de venir. El me glorificará; porque tomará de lo mío, y os lo hará saber.» Así dice Juan, capítulo dieciséis, versículos trece al catorce.

Cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad. El verbo guiar es hodēgéō, ge tres mil quinientos noventa y cuatro, que Strong explica como mostrar el camino, literal o figuradamente, y por extensión enseñar. Es la palabra del guía que conoce el camino y lleva al viajero de la mano. Y el Señor dice tres cosas del modo en que el Espíritu guía.

Primero, no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oyere. El Espíritu no tiene una agenda distinta de la del Padre y del Hijo. Lo que oye, eso dice. Por eso, cualquier supuesta enseñanza del Espíritu que contradiga lo que Cristo dijo es, por definición, falsa.

Segundo, él me glorificará; porque tomará de lo mío, y os lo hará saber. Aquí está el gran principio que Pearlman expresó cuando dijo que el Espíritu se esconde tras el Señor Jesús y nunca llama la atención hacia sí mismo. El Espíritu es como el reflector que ilumina un edificio de noche: no se ve el reflector, se ve el edificio. Cuando el Espíritu obra, Cristo aparece más grande. Por eso podemos dar una regla segura: allí donde se habla mucho del Espíritu y poco de Cristo, algo no anda bien; allí donde Cristo es exaltado, el Espíritu está obrando.

Y tercero, os guiará a toda la verdad. Esta promesa se cumplió de un modo único en los apóstoles, como vimos en el día diecisiete. El Espíritu les recordó todo lo que el Señor les había dicho, y los guió a escribir el Nuevo Testamento. Por eso, como estudiamos en el día dos, los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo. Pero aquí está la conclusión que todo estudiante de esta escuela debe sacar: el Espíritu de verdad es el autor de la Escritura. Él no inspira hoy otra Biblia, ni la corrige, ni la completa. Hoy guía a los creyentes a toda la verdad iluminando lo que ya escribió. Pablo lo dice en primera de Corintios dos: hemos recibido el Espíritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido. El Espíritu y la Palabra no son dos autoridades que compiten, sino un solo Autor con su libro. Por eso el que quiere ser guiado por el Espíritu debe abrir la Escritura que el Espíritu escribió.

Novena parte. Probad los espíritus

Esto nos lleva a una advertencia que Juan, el mismo apóstol que escribió las palabras del aposento alto, dejó a las iglesias al final de su vida. Escucha.

«Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. En esto conoced el Espíritu de Dios: Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios;» Así dice primera de Juan, capítulo cuatro, versículos uno al dos.

No creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios. El verbo probar es dokimázō, ge mil trescientos ochenta y uno, que Strong explica como poner a prueba, y por implicación aprobar. Es el verbo del orfebre que prueba el metal en el fuego para ver si es oro. Juan no dice: creed a todo el que diga que habla por el Espíritu. Dice: probad. Y la razón es que muchos falsos profetas han salido por el mundo. Ya en el primer siglo había quienes decían hablar por el Espíritu y enseñaban mentira.

¿Cómo se prueban los espíritus? Juan da la prueba central: todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios. La prueba es cristológica. En el día diecinueve estudiamos este versículo para defender la verdadera humanidad de Cristo; hoy lo vemos como la piedra de toque de toda supuesta obra del Espíritu. El Espíritu Santo confiesa siempre al Cristo de la Escritura: verdadero Dios, verdadero hombre, crucificado por nuestros pecados, resucitado y Señor. Toda voz que lo rebaje, lo reemplace o lo deje a un lado no viene del Espíritu de verdad, por muy espiritual que parezca.

Y hay una segunda prueba, que se deduce de todo lo que hemos visto: el Espíritu nunca contradice la Escritura que él mismo inspiró. Los de Berea, como vimos en el día uno, recibieron la palabra con toda solicitud, y escudriñaban cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así; y lo hacían con la predicación del mismo apóstol Pablo. Si se examinaba con la Escritura a un apóstol, con más razón se debe examinar a cualquier predicador de hoy. Y una tercera prueba la vimos en la séptima parte: el fruto. El Espíritu produce amor, gozo, paz, mansedumbre y templanza; no produce orgullo, división, desorden ni codicia. Donde aparece lo contrario del fruto, el que habla no es el Espíritu.

El día de Pentecostés da un ejemplo de todo esto. Lucas describe dos señales: un estruendo como de un viento recio que soplaba, y lenguas repartidas, como de fuego, asentándose sobre cada uno de ellos. Fíjate en que dice como de viento y como de fuego; el evangelista describe con cuidado lo que vieron y oyeron, sin pretender que el Espíritu sea viento o fuego. El viento recuerda la rúaj de Génesis y de Ezequiel, el aliento que da vida; el fuego recuerda la zarza de Moisés y la columna del desierto, la presencia santa de Dios en medio de su pueblo; y las lenguas anuncian que el evangelio iba a hablar el idioma de todas las naciones. Cuando el Espíritu vino, los discípulos hablaron en otras lenguas, y la multitud, venida de muchas naciones, decía: les oímos hablar cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido. ¿Y qué oían? Las maravillas de Dios. Y después Pedro se levantó y predicó a Cristo crucificado y resucitado, explicando Joel, el Salmo dieciséis y el Salmo ciento diez. Lo primero que hizo la iglesia llena del Espíritu fue abrir la Escritura y anunciar a Cristo. En el módulo nueve estudiaremos con detalle los dones del Espíritu y las preguntas que han dividido a los creyentes sobre ellos. Hoy basta con este cimiento: el Espíritu exalta a Cristo, habla de acuerdo con la Escritura y produce su fruto.

Décima parte. Andar en el Espíritu

¿Cómo vive el estudioso de la Biblia que tiene al Espíritu de verdad? Lo primero es pedir. Escucha estas palabras del Señor, que estudiaremos de nuevo en el día veintinueve, en la lección sobre la oración.

«Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan?» Así dice Lucas, capítulo once, versículo trece.

¿Cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan? El Señor no pone el don del Espíritu en manos de una élite espiritual, sino en la oración de los hijos. Antes de abrir la Biblia cada mañana, el estudioso debe pedir lo que pedía el salmista: abre mis ojos, y miraré las maravillas de tu ley. No porque el Espíritu esté ausente, sino porque necesitamos que obre en nosotros cada día.

Lo segundo es no apagarlo ni contristarlo. Pablo escribe a los tesalonicenses: no apaguéis al Espíritu. Y a los efesios: no contristéis al Espíritu Santo de Dios. Se apaga el fuego echándole agua; se apaga el Espíritu resistiendo su voz cuando nos convence por la Escritura. Se contrista al Espíritu con la mentira, la ira, las palabras corrompidas y la amargura. Aquí hay convicción de pecado para cada uno de nosotros. ¿Cuántas veces has leído un pasaje, has sentido que te señalaba con claridad, y has cerrado la Biblia para no obedecer? Eso es resistir al Espíritu de verdad. El remedio no es una experiencia nueva, sino el arrepentimiento: volver al pasaje, confesar y obedecer.

Lo tercero es ser llenos. Pablo manda: no os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución; antes bien sed llenos del Espíritu. El que está ebrio de vino es gobernado por el vino; el que está lleno del Espíritu es gobernado por el Espíritu. Y el contexto de Efesios cinco muestra cómo se ve esa llenura: hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales; dando siempre gracias; sometiéndoos unos a otros en el temor de Dios; en el matrimonio, en la familia, en el trabajo. La llenura del Espíritu se nota en la casa antes que en el púlpito.

Y lo cuarto es testificar. Antes de subir al cielo, el Señor dijo: recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos. La palabra poder es dýnamis, ge mil cuatrocientos once, que Strong explica como fuerza, y especialmente poder milagroso. Pero fíjate en para qué es ese poder: para ser testigos de Cristo. El Espíritu no nos da poder para nuestra gloria, sino para que otros conozcan al Cordero. Y aquí está la invitación de hoy. Si todavía no has creído en Cristo, el mismo Espíritu que te está convenciendo mientras escuchas esta lección es el que puede darte un corazón nuevo. No lo resistas. Clama al Padre, mira al Cordero, y cree. Y si ya has creído, recuerda que no estás solo frente a tu Biblia, ni frente a tu pecado, ni frente a la muerte. Tienes otro Consolador, que mora contigo, y estará en ti para siempre.

Un resumen antes del repaso.

Recapitulemos el camino de hoy. En el aposento alto, el Señor dijo: os conviene que yo me vaya, porque si no me fuera, el Consolador no vendría a vosotros. El nombre Consolador es paráklētos, el que es llamado a estar al lado para ayudar, y aparece cinco veces, todas en Juan, incluida primera de Juan dos, uno, donde se aplica a Cristo, nuestro abogado ante el Padre. El Espíritu es otro Consolador como Cristo, que mora con nosotros y estará en nosotros para siempre. Es una persona, con intelecto, voluntad y sensibilidad, a quien se puede contristar. Es Dios: mentirle a él es mentir a Dios; es omnipresente, omnisciente y eterno, y su nombre está junto al del Padre y del Hijo. En el Antiguo Testamento, la rúaj de Dios crea, da vida, capacita y es prometida para todo el pueblo, como anunció Joel. Ante el mundo, convence de pecado, de justicia y de juicio, con el verbo elénchō. En el creyente, regenera, mora, sella como arras de la herencia, da testimonio de que somos hijos y produce su fruto. Guía a toda la verdad, no habla por su propia cuenta, y glorifica a Cristo. Se prueban los espíritus por su confesión de Cristo, por la Escritura y por el fruto. Y el estudioso vive pidiendo el Espíritu, sin apagarlo ni contristarlo, siendo lleno de él y testificando de Cristo.

Repaso

Ahora vamos a repasar lo aprendido. Te haré doce preguntas. Responde cada una en voz alta antes de escuchar la respuesta.

Primera pregunta. ¿Por qué dijo el Señor que convenía que él se fuera? Respuesta: porque si no se iba, el Consolador no vendría; el Espíritu estaría con todos los creyentes a la vez y dentro de ellos.

Segunda pregunta. ¿Qué significa paráklētos? Respuesta: intercesor, consolador; el que es llamado a estar al lado de uno para ayudarlo.

Tercera pregunta. ¿Cuántas veces aparece paráklētos en el Nuevo Testamento y dónde? Respuesta: cinco veces, todas en los escritos de Juan: cuatro en los capítulos catorce al dieciséis de su evangelio y una en primera de Juan dos, uno.

Cuarta pregunta. ¿A quién llama Juan paráklētos en su primera carta? Respuesta: a Jesucristo el justo, nuestro abogado para con el Padre.

Quinta pregunta. ¿Cuáles son las tres marcas de la personalidad del Espíritu, según Pearlman? Respuesta: intelecto, voluntad y sensibilidad.

Sexta pregunta. ¿Qué pasaje muestra que mentir al Espíritu Santo es mentir a Dios? Respuesta: Hechos cinco, tres y cuatro, en la historia de Ananías.

Séptima pregunta. ¿Qué significa la palabra hebrea rúaj? Respuesta: viento, aliento y espíritu.

Octava pregunta. ¿De qué tres cosas convence el Espíritu al mundo? Respuesta: de pecado, porque no creen en Cristo; de justicia, porque él va al Padre; y de juicio, porque el príncipe de este mundo ya ha sido juzgado.

Novena pregunta. ¿Qué significa arrhabṓn, arras, en Efesios uno? Respuesta: una prenda, un primer pago que garantiza el resto; el Espíritu es la garantía de nuestra herencia.

Décima pregunta. ¿Por qué Pablo dice fruto del Espíritu, en singular? Respuesta: porque es un solo fruto con nueve aspectos, que crece entero en el que permanece en Cristo.

Undécima pregunta. ¿Qué tres cosas dice el Señor del modo en que el Espíritu guía, en Juan dieciséis? Respuesta: que no hablará por su propia cuenta, que glorificará a Cristo, y que guiará a toda la verdad.

Duodécima pregunta. ¿Cuál es la prueba central de los espíritus, según primera de Juan cuatro? Respuesta: que confiesen que Jesucristo ha venido en carne.

Tarea para esta semana: memoriza Juan dieciséis, versículo trece. Lee en voz alta los capítulos catorce, quince y dieciséis del evangelio de Juan, y anota en tu cuaderno cada cosa que el Señor dice que el Espíritu hará. Y antes de cada lectura bíblica de esta semana, pide al Padre, con las palabras de Lucas once, que te dé su Espíritu para entender su palabra.

Oración

Padre celestial, que prometiste dar el Espíritu Santo a los que te lo pidan: te lo pedimos hoy. Gracias, Señor Jesucristo, porque no nos dejaste huérfanos, sino que rogaste al Padre, y nos dio otro Consolador, para que esté con nosotros para siempre. Espíritu de verdad, que te movías sobre la faz de las aguas, que hablaste por los profetas y guiaste a los apóstoles a toda la verdad, abre nuestros ojos para ver las maravillas de la palabra que tú mismo escribiste. Convéncenos de pecado, de justicia y de juicio; no permitas que resistamos tu voz cuando nos señala en la Escritura. Perdónanos por las veces que te hemos contristado con nuestra mentira, nuestra ira y nuestra amargura. Sella en nosotros la obra del Cordero, haznos clamar Abba, Padre, y produce en nosotros tu fruto. Toma de lo de Cristo y háznoslo saber, para que él crezca y nosotros mengüemos. Amén.

Mañana estudiaremos lo que somos: polvo de la tierra y aliento de Dios. Aprenderemos lo que la Escritura enseña sobre el hombre, creado a imagen de Dios, y sobre el pecado, que desfiguró esa imagen.

Dr. (h. c.) Alejandro Sirit.

Complemento de la lección veintidós.

Repaso de la lección

La vigésima segunda lección estudió al Espíritu Santo a partir de las promesas del aposento alto. Oímos al Señor decir os conviene que yo me vaya, y estudiamos el nombre paráklētos, ge tres mil ochocientos setenta y cinco, el que es llamado a estar al lado para ayudar, con su verbo parakaléō, ge tres mil ochocientos setenta; vimos que aparece cinco veces, todas en Juan, y que primera de Juan dos lo aplica a Cristo. Aprendimos que el Espíritu es otro, állos, ge doscientos cuarenta y tres, Consolador, que mora, ménō, ge tres mil trescientos seis, con nosotros; que es una persona, a quien se puede contristar, lypéō, ge tres mil setenta y seis; y que es Dios, según Hechos cinco.

Después recorrimos su obra en el Antiguo Testamento con la palabra rúaj, hache siete mil trescientos siete, viento, aliento, espíritu; y ante el mundo, al que convence, elénchō, ge mil seiscientos cincuenta y uno, de pecado, de justicia y de juicio. Por consiguiente, vimos que en el creyente regenera, mora, sella, sphragízō, ge cuatro mil novecientos setenta y dos, como arras, arrhabṓn, ge setecientos veintiocho, da testimonio para clamar Abba, ge cinco, y produce su fruto. Y aprendimos que el Espíritu guía, hodēgéō, ge tres mil quinientos noventa y cuatro, a toda la verdad glorificando a Cristo, y que los espíritus se prueban, dokimázō, ge mil trescientos ochenta y uno, por su confesión de Cristo, por la Escritura y por el fruto.

Autoevaluación

Ahora vienen las preguntas de autoevaluación. Después de cada pregunta habrá un silencio breve. Detén el audio si lo necesitas, responde en voz alta con tus propias palabras, y luego escucha la respuesta.

Primera pregunta. ¿Qué cambia en la vida espiritual si el Espíritu es una persona y no una fuerza?

Respuesta: si fuera una fuerza, yo la usaría; como es una persona, él me usa a mí; no busco tener más de él, sino que él tenga más de mí.

Segunda pregunta. ¿Qué enseña la presencia de paráklētos en primera de Juan dos, uno?

Respuesta: que Cristo es nuestro Paráclito ante el Padre en el cielo, y el Espíritu es el otro Paráclito con nosotros y en nosotros en la tierra.

Tercera pregunta. ¿Por qué el argumento del pronombre masculino ekeînos en Juan dieciséis, trece no basta por sí solo?

Respuesta: porque el pronombre puede referirse a la palabra Consolador, que es masculina; la prueba fuerte de la personalidad del Espíritu son las obras personales que la Escritura le atribuye.

Cuarta pregunta. ¿Qué diferencia hay entre la obra del Espíritu sobre David y sobre el creyente del Nuevo Testamento?

Respuesta: en el Antiguo Testamento el Espíritu venía sobre algunos líderes para una tarea y podía retirarse, como de Saúl; en el Nuevo, se derrama sobre todos los que creen y mora en ellos para siempre.

Quinta pregunta. ¿De qué pecado convence el Espíritu en primer lugar, según Juan dieciséis?

Respuesta: de la incredulidad: de pecado, por cuanto no creen en mí.

Sexta pregunta. ¿Qué significan el sello y las arras del Espíritu en Efesios uno?

Respuesta: el sello indica propiedad, autenticidad y protección; las arras son el primer pago que garantiza toda la herencia.

Séptima pregunta. ¿Por qué el Espíritu y la Escritura no pueden competir como autoridades?

Respuesta: porque el Espíritu es el autor de la Escritura; no inspira otra Biblia, sino que guía a la verdad iluminando lo que ya escribió.

Octava pregunta. ¿Qué tres pruebas permiten examinar a quien dice hablar por el Espíritu?

Respuesta: que confiese al Cristo de la Escritura, venido en carne; que no contradiga la Escritura; y que su vida muestre el fruto del Espíritu.

Pregunta para el cuaderno. Esta no tiene respuesta grabada. Escribe con tus propias palabras, en no más de cinco líneas, qué hace el Espíritu Santo en la vida de un creyente desde que oye el evangelio hasta el día de la redención, usando al menos tres pasajes de hoy. Después, pregúntate con honestidad si hay un pasaje de la Escritura que has resistido, y qué harás con él esta semana.

Para el púlpito

Bosquejo para predicar o enseñar. Título: Otro Consolador. Texto: Juan catorce, quince al dieciocho.

«Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre: el Espíritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocéis, porque mora con vosotros, y estará en vosotros.» Así dice Juan, capítulo catorce, versículos dieciséis al diecisiete.

La idea central es que Cristo no deja huérfanos a los suyos, sino que les da otro Consolador, el Espíritu de verdad, que permanece con ellos y en ellos para siempre.

El predicador puede abrir con la tristeza del aposento alto: hombres que lo habían dejado todo y que ahora oyen que su Maestro se va. Ese es el primer movimiento: la promesa del Hijo. Yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador. El predicador explica la palabra paráklētos y muestra que el Espíritu hará con los discípulos lo que el Señor hacía.

El segundo movimiento se detiene en el contraste: al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce. El predicador muestra que el Espíritu no es una energía que cualquiera puede manipular, sino el don de Dios a los que creen en su Hijo, y llama al arrepentimiento a quienes han querido usar el nombre del Espíritu para su propia gloria.

El tercer movimiento descansa en la presencia: mora con vosotros, y estará en vosotros; no os dejaré huérfanos. Así el sermón concluye invitando al oyente cansado, solo o temeroso a descansar en el Consolador que permanece, y al que todavía no ha creído, a pedir al Padre el Espíritu que da vida.

Para aplicar el sermón, el predicador puede preguntar: ¿vives como huérfano o como hijo? El huérfano lee la Biblia solo, ora solo, lucha solo contra su pecado y enfrenta solo la muerte. El hijo tiene un Padre que oye, un abogado en el cielo y otro Consolador en su corazón. Y puede terminar con Lucas once, trece: si los padres terrenales, siendo malos, saben dar buenas dádivas, ¿cuánto más el Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan?

Versículo para memorizar

El texto de hoy es Juan dieciséis, versículo trece.

«Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oyere, y os hará saber las cosas que habrán de venir.» Así dice Juan, capítulo dieciséis, versículo trece.

Repítelo en voz alta hasta que lo digas sin mirar.