Polvo y aliento: el hombre y el pecado

Introducción

En los dos últimos días hemos estudiado lo que Dios ha hecho por nosotros. El Hijo, como Cordero de Dios, consumó la obra en la cruz; el Espíritu de verdad la aplica en el corazón, convenciendo de pecado, regenerando, sellando y dando testimonio. Pero toda esa enseñanza supone una pregunta que todavía no hemos respondido con detalle: ¿quién es ese hombre por el cual el Cordero murió? ¿Qué es eso que el Cordero quita? ¿Y por qué el Espíritu tiene que convencer de pecado a un mundo que, en general, no se siente tan culpable?

Hoy estudiamos lo que los manuales llaman antropología bíblica y hamartiología: la doctrina del hombre y la doctrina del pecado. No te asusten las palabras; la segunda viene de hamartía, la palabra griega para pecado, que aprenderemos hoy. Y el título de la lección resume las dos doctrinas en dos palabras de Génesis dos: polvo y aliento. El hombre es polvo de la tierra, y es aliento de Dios. Es barro, y es imagen. Si olvidas que es polvo, lo idolatras; si olvidas que es aliento de Dios, lo desprecias. Y el pecado es, precisamente, el polvo que quiso ser Dios.

Como siempre, no repetiremos lo que ya aprendimos. En el día nueve, en el panorama de Génesis, estudiamos las palabras imagen y semejanza, el juego de palabras entre adám y adamáh, y el relato de la caída con la primera promesa del evangelio. Hoy no volveremos a contar esa historia. La daremos por sabida, y caminaremos en otra dirección: entraremos en la casa de un alfarero, escucharemos la pregunta del Salmo ocho, aprenderemos el vocabulario hebreo y griego del pecado, y bajaremos con Pablo y con Jeremías hasta el fondo del corazón humano. Y al final, como en toda lección de esta escuela, no nos quedaremos en el diagnóstico, porque el Dios que conoce nuestra condición se acuerda de que somos polvo.

La lección tiene diez partes. Primero, bajaremos con Jeremías a la casa del alfarero. Segundo, preguntaremos con David: ¿qué es el hombre? Tercero, veremos de qué está hecho el hombre: polvo, aliento y alma viviente. Cuarto, recordaremos lo que significa la imagen de Dios y lo que queda de ella después de la caída. Quinto, oiremos a Salomón decir: Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones. Sexto, aprenderemos las tres palabras hebreas del pecado y la palabra griega que significa errar el blanco. Séptimo, veremos que el pecado es universal y que entró por un hombre. Octavo, bajaremos al corazón. Noveno, veremos la paga del pecado. Y décimo, volveremos a la casa del alfarero para ver lo que Dios hace con el barro echado a perder.

Primera parte. En casa del alfarero

Estamos en Jerusalén, unos seiscientos años antes de Cristo. El reino de Judá se acerca a su fin. Durante décadas, el profeta Jeremías ha llamado al pueblo al arrepentimiento, y el pueblo no ha querido oír. Un día, la palabra de Jehová le da una orden extraña. Escucha.

«Palabra de Jehová que vino a Jeremías, diciendo: Levántate y vete a casa del alfarero, y allí te haré oír mis palabras. Y descendí a casa del alfarero, y he aquí que él trabajaba sobre la rueda. Y la vasija de barro que él hacía se echó a perder en su mano; y volvió y la hizo otra vasija, según le pareció mejor hacerla. Entonces vino a mí palabra de Jehová, diciendo: ¿No podré yo hacer de vosotros como este alfarero, oh casa de Israel? dice Jehová. He aquí que como el barro en la mano del alfarero, así sois vosotros en mi mano, oh casa de Israel.» Así dice Jeremías, capítulo dieciocho, versículos uno al seis.

Levántate y vete a casa del alfarero, y allí te haré oír mis palabras. Dios no le da primero un discurso; le da una escena. Jeremías desciende a uno de los talleres de la ciudad, probablemente en la parte baja, cerca del valle, donde había agua y arcilla. Y ve al alfarero trabajando sobre la rueda. Imagina el cuadro: el hombre sentado, los pies moviendo la rueda de abajo, las manos mojadas dando forma al barro que gira. Y de pronto, la vasija que estaba haciendo se echa a perder en su mano. Quizá había una piedra en la arcilla, quizá la pared se hundió. El alfarero no la tira. Vuelve a aplastarla, y la hace otra vasija, según le pareció mejor hacerla.

Y entonces viene la palabra: he aquí que como el barro en la mano del alfarero, así sois vosotros en mi mano, oh casa de Israel. En esta escena está todo el tema de hoy. Hay un alfarero, que es Dios. Hay un barro, que es el hombre. Hay una vasija echada a perder, que es el hombre en pecado. Y hay una mano que no abandona el barro, sino que vuelve a hacerlo. Creación, caída y redención en un taller de Jerusalén.

Y fíjate en un detalle de la lengua hebrea que une esta escena con la primera página de la Biblia. La palabra alfarero, en Jeremías dieciocho, es yotsér, el participio del verbo yatsár, hache tres mil trescientos treinta y cinco, que Strong explica como moldear dando forma, especialmente como un alfarero. Es exactamente el verbo de Génesis dos, siete: entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra. Cuando Moisés escribió formó, usó el verbo del alfarero. El primer hombre salió de las manos de Dios como una vasija sale de las manos del que trabaja el barro. Isaías lo dice en una oración: ahora pues, Jehová, tú eres nuestro padre; nosotros barro, y tú el que nos formaste; así que obra de tus manos somos todos nosotros.

Segunda parte. ¿Qué es el hombre?

Ahora salgamos del taller y subamos, de noche, a un campo abierto de Judá. Un pastor que llegó a ser rey levanta los ojos al cielo estrellado, sin luces de ciudad que lo opaquen, y siente su pequeñez. Escucha.

«Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, La luna y las estrellas que tú formaste, Digo: ¿Qué es el hombre, para que tengas de él memoria, Y el hijo del hombre, para que lo visites? Le has hecho poco menor que los ángeles, Y lo coronaste de gloria y de honra. Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos; Todo lo pusiste debajo de sus pies:» Así dice Salmos, capítulo ocho, versículos tres al seis.

Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que tú formaste. Fíjate en la expresión obra de tus dedos. Para el salmista, el universo inmenso es una obra fina, como un bordado. Y frente a esa inmensidad, la pregunta brota sola: ¿qué es el hombre, para que tengas de él memoria, y el hijo del hombre, para que lo visites? Si las estrellas son obra de los dedos de Dios, el hombre es apenas una mota de polvo. Y sin embargo, Dios se acuerda de él y lo visita.

Y luego viene la segunda sorpresa: le has hecho poco menor que los ángeles, y lo coronaste de gloria y de honra. Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies. El mismo hombre que parece insignificante bajo las estrellas está coronado como un rey sobre la creación. El Salmo ocho sostiene las dos verdades a la vez, sin dejar caer ninguna: el hombre es pequeño, y el hombre es grande. Es pequeño porque es criatura; es grande porque Dios lo hizo para gobernar en su nombre. Toda antropología que pierde una de las dos mitades se equivoca. El orgullo moderno olvida la primera, y pone al hombre en el lugar de Dios. La desesperación moderna olvida la segunda, y trata al hombre como un animal más, o como una máquina.

Pero hay más. La carta a los Hebreos cita este salmo en el capítulo dos, y hace una observación que debemos aprender a hacer cuando leemos el Antiguo Testamento. Dice: todo lo sujetaste bajo sus pies; pero todavía no vemos que todas las cosas le sean sujetas. Es decir, el Salmo ocho describe lo que el hombre debía ser, y la realidad no se le parece. El hombre que debía gobernar la creación es gobernado por sus pasiones, por el miedo y por la muerte. ¿Entonces el salmo era falso? No. Hebreos continúa: pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ángeles, a Jesús, coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte. El Salmo ocho se cumple en Cristo, el verdadero hombre, y en los que están unidos a él. Así, la pregunta ¿qué es el hombre? tiene una respuesta final: el hombre es lo que vemos en Jesús.

Tercera parte. Polvo, aliento y alma viviente

Volvamos a Génesis dos, siete, para mirarlo con más cuidado. Escucha otra vez.

«Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente.» Así dice Génesis, capítulo dos, versículo siete.

El versículo tiene tres pasos. Primero, Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra. La palabra polvo es afár, hache seis mil ochenta y tres, que Strong explica como polvo, en cuanto pulverizado o gris, y de allí también barro, tierra, lodo. No se dice que Dios lo hizo de oro, ni de luz, sino de polvo. La materia prima del hombre es la más humilde de la creación. Esto nos enseña humildad: no tenemos nada de qué gloriarnos en nuestro origen material. Y nos enseña también que el cuerpo no es despreciable: Dios mismo lo formó con sus manos, como un alfarero. La Biblia no conoce el desprecio del cuerpo que enseñaban algunos filósofos griegos, para quienes el cuerpo era la cárcel del alma. El cuerpo es obra de Dios, y un día resucitará, como estudiamos en el día diez.

Segundo, sopló en su nariz aliento de vida. La palabra aliento es neshamáh, hache cinco mil trescientos noventa y siete, que Strong explica como un soplo, el aliento vital, y también inspiración divina e intelecto. Fíjate en la imagen: Dios se inclina sobre la figura de barro y le sopla en la nariz. Ningún animal recibe en Génesis una descripción así. Los animales son creados por la palabra: produzca la tierra. El hombre recibe el soplo de Dios en persona. Elihú lo diría en Job: el espíritu de Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente me dio vida. Y ayer aprendimos la palabra rúaj, viento, aliento, espíritu. Las dos palabras, neshamáh y rúaj, aparecen juntas en varios pasajes. El hombre vive porque Dios ha soplado en él.

Tercero, y fue el hombre un ser viviente. La expresión hebrea es néfesh jayyáh, alma viviente, como traducía la Reina Valera antigua. Néfesh, hache cinco mil trescientos quince, es una palabra que Strong explica como una criatura que respira, la vitalidad, y que se usa de manera muy amplia. A veces significa la vida, a veces la persona entera, a veces el alma, a veces el deseo. Aquí, el hombre no recibe una néfesh como quien recibe un objeto; llega a ser una néfesh, un ser viviente completo. Y conviene notar, con honestidad, que la misma expresión, néfesh jayyáh, se usa en Génesis uno para los animales, que nuestra Biblia llama seres vivientes. Lo que distingue al hombre no es ser néfesh, sino el modo de su creación: el soplo directo de Dios y la imagen de Dios. La Escritura no piensa en el hombre como un alma metida en un cuerpo, ni como un cuerpo que produce un alma, sino como una unidad viva de polvo y aliento.

Y sin embargo, la misma Escritura enseña que esa unidad puede separarse, y que se separa en la muerte. Escucha a Salomón al final de Eclesiastés, describiendo la vejez y la muerte.

«y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espíritu vuelva a Dios que lo dio.» Así dice Eclesiastés, capítulo doce, versículo siete.

El polvo vuelva a la tierra, como era, y el espíritu vuelva a Dios que lo dio. Génesis dos, siete, al revés. Lo que Dios unió en la creación, el pecado lo separa en la muerte: el polvo, a la tierra; el espíritu, a Dios. Y el Señor Jesús lo confirma: no temáis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno. El hombre tiene una dimensión que la muerte del cuerpo no destruye. Los teólogos han discutido si el hombre tiene dos partes, cuerpo y alma, o tres, cuerpo, alma y espíritu; Pearlman, por ejemplo, defiende la segunda opinión. No resolveremos hoy esa discusión, que estudiaremos en el módulo nueve. Lo que todos los creyentes fieles a la Escritura afirman es esto: el hombre es una criatura de Dios, con un cuerpo formado del polvo y una vida interior que vino del soplo de Dios, y que existe después de la muerte.

Cuarta parte. La imagen herida

En el día nueve estudiamos que el hombre fue creado a imagen de Dios, con las palabras tsélem y demút, y que eso significa que el hombre es representante de Dios en la tierra, capaz de comunión con él, con razón y conciencia moral. Hoy debemos hacer la pregunta siguiente: ¿qué quedó de esa imagen después de la caída?

La Escritura responde en dos tiempos. Primero, la imagen no se perdió por completo. Después del diluvio, cuando la tierra ya estaba llena de pecado, Dios dijo a Noé: el que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre. Y Santiago, en el Nuevo Testamento, reprende a los que con la lengua bendicen a Dios y maldicen a los hombres, que están hechos a la semejanza de Dios. Aun el hombre caído, aun el enemigo, aun el criminal, lleva todavía la imagen de Dios. Por eso todo ser humano merece respeto, desde el niño en el vientre hasta el anciano que ya no recuerda su nombre.

Pearlman tiene una ilustración que ayuda a entender esto. Dice que el hombre, aun en su estado de degeneración, es testigo de su noble origen, porque una bestia no puede degenerarse. Sería absurdo que alguien le rogara a un tigre: compórtate como un tigre. Siempre fue y siempre será un tigre. Pero cuando decimos a alguien: compórtate como un hombre, esa frase tiene sentido, porque el hombre sabe que ha caído de su lugar, y sabe, por bajo que haya caído, cuál debería haber sido su conducta. La vergüenza misma es una prueba de la imagen. Solo el que fue hecho para la gloria puede avergonzarse.

Pero en segundo lugar, la imagen quedó gravemente dañada. Pearlman lo dice así: el hombre no perdió por completo la imagen divina, pero aunque no se ha perdido por completo, la imagen divina en el hombre ha sido gravemente dañada. Y hay un versículo de Génesis cinco que el lector apresurado no advierte. Dice que Adán engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y llamó su nombre Set. Adán había sido creado a imagen de Dios; Set fue engendrado a imagen de Adán, es decir, de un Adán caído. La imagen se transmite, pero se transmite herida. Es como un espejo roto: todavía refleja, pero refleja deformado.

¿Y cómo se restaura? Pablo responde en Colosenses tres. Escucha.

«No mintáis los unos a los otros, habiéndoos despojado del viejo hombre con sus hechos, y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo creó se va renovando hasta el conocimiento pleno,» Así dice Colosenses, capítulo tres, versículos nueve al diez.

Revestido del nuevo hombre, el cual conforme a la imagen del que lo creó se va renovando hasta el conocimiento pleno. La palabra imagen es eikṓn, ge mil quinientos cuatro, que Strong explica como una semejanza, una estatua, una representación. Y Pablo llama a Cristo la imagen del Dios invisible. La restauración de la imagen no es un esfuerzo humano por volver a ser como Adán antes de la caída; es la obra de Dios de hacernos semejantes a Cristo. Por eso la pregunta del Salmo ocho, ¿qué es el hombre?, se responde mirando a Cristo; y la pregunta ¿qué llegará a ser el hombre redimido?, también.

Quinta parte. Recto, pero buscaron perversiones

Si el hombre salió recto de las manos del alfarero, ¿de dónde vino el pecado? Salomón, después de buscar con su sabiduría la razón de todas las cosas, resume su investigación en una sola frase. Escucha.

«He aquí, solamente esto he hallado: que Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones.» Así dice Eclesiastés, capítulo siete, versículo veintinueve.

He aquí, solamente esto he hallado: que Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones. Fíjate en los dos sujetos de la frase. Dios hizo; ellos buscaron. El pecado no salió de las manos del alfarero; salió de la voluntad de la vasija. Dios no es autor del pecado. El hombre fue creado recto, capaz de obedecer, con todo lo necesario para vivir en comunión con su Creador. Y el hombre, por su propia elección, buscó otro camino. La palabra perversiones sugiere invenciones, artificios: el hombre se volvió un inventor de maneras de alejarse de Dios.

En el día nueve recorrimos el relato de Génesis tres. Hoy solo quiero que escuches una pregunta de ese capítulo, porque es la primera pregunta que Dios hace en la Biblia, y es la pregunta que hace a todo pecador. Escucha.

«Y oyeron la voz de Jehová Dios que se paseaba en el huerto, al aire del día; y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de Jehová Dios entre los árboles del huerto. Mas Jehová Dios llamó al hombre, y le dijo: ¿Dónde estás tú? Y él respondió: Oí tu voz en el huerto, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escondí.» Así dice Génesis, capítulo tres, versículos ocho al diez.

¿Dónde estás tú? Dios no pregunta porque ignore la respuesta. Pregunta como un padre que sabe dónde se esconde el hijo, y quiere que el hijo salga. Y la respuesta de Adán contiene, en pocas palabras, la anatomía del pecado: oí tu voz, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escondí. Antes, la voz de Dios era la alegría del huerto; ahora produce miedo. Antes, la desnudez era inocencia; ahora es vergüenza. Antes, el hombre caminaba con Dios; ahora se esconde entre los árboles. El pecado no solo quebrantó una ley; rompió una comunión. Y desde ese día, toda la historia humana es la historia de hombres escondidos entre los árboles, y de un Dios que pregunta: ¿dónde estás tú?

Pearlman, al explicar la naturaleza del pecado, dice que el pecador que deliberadamente quebranta un mandamiento escoge su propia voluntad antes que la de Dios, se convierte en ley para sí mismo, y por lo tanto hace un dios de sí mismo. Y añade una frase que debemos recordar después de la lección del día veintiuno: sobre la cruz del Hijo de Dios podrían haberse escrito estas palabras: el pecado lo hizo. El pecado, en su raíz, es querer ser Dios. Por eso la serpiente prometió: seréis como Dios. El polvo quiso ocupar el lugar del alfarero.

Sexta parte. Las palabras del pecado

Ahora vamos a hacer un ejercicio de estudio bíblico que todo alumno de esta escuela debe aprender. La Escritura no usa una sola palabra para el pecado, sino muchas, y cada una ilumina un aspecto distinto. Si lees solo en español, verás pecado, iniquidad, rebelión, maldad, transgresión, y te parecerán sinónimos. Pero en el original hay matices que conviene conocer. Escucha cómo Dios mismo se describe a Moisés en el monte Sinaí.

«Y pasando Jehová por delante de él, proclamó: ¡Jehová! ¡Jehová! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado, y que de ningún modo tendrá por inocente al malvado; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generación.» Así dice Éxodo, capítulo treinta y cuatro, versículos seis al siete.

Que perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado. Aquí están las tres grandes palabras hebreas del pecado, juntas en una sola frase de la boca de Dios. Y aparecen otra vez juntas, como vimos en el día veintiuno, en la confesión de Aarón sobre el macho cabrío: todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus rebeliones y todos sus pecados. Vamos a aprenderlas una por una.

La primera es el verbo jatá, hache dos mil trescientos noventa y ocho, que Strong explica en su sentido propio como errar, fallar el blanco, y de allí, en sentido figurado, pecar. Hay un versículo en el libro de los Jueces que muestra el sentido original de esta palabra mejor que cualquier diccionario. Escucha.

«De toda aquella gente había setecientos hombres escogidos, que eran zurdos, todos los cuales tiraban una piedra con la honda a un cabello, y no erraban.» Así dice Jueces, capítulo veinte, versículo dieciséis.

Setecientos hombres escogidos, zurdos, que tiraban una piedra con la honda a un cabello, y no erraban. Y no erraban es, en hebreo, el verbo jatá con una negación: no pecaban, podríamos decir, si tradujéramos mecánicamente. Esos hombres no fallaban el blanco. Pecar, en este primer sentido, es apuntar a algo y no alcanzarlo: Dios puso un blanco, que es su gloria y su ley, y el hombre no llega. Y la palabra griega del Nuevo Testamento tiene el mismo sentido: el verbo hamartánō, ge doscientos sesenta y cuatro, que Strong explica como fallar el blanco, y así no participar del premio, y en sentido figurado errar, especialmente en lo moral; y el sustantivo hamartía, ge doscientos sesenta y seis, pecado. Por eso Pablo dice en Romanos tres: todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios. El blanco era la gloria de Dios, y todos hemos quedado cortos.

Pero cuidado con una conclusión equivocada. Algunos dicen: entonces el pecado es solo un error de puntería, una falla, una imperfección, como el que lo intenta y no le sale. Y por eso la Escritura no se queda con una sola palabra. La segunda es avón, hache cinco mil setecientos setenta y uno, que Strong explica como perversidad, es decir, mal moral. Viene de un verbo que significa torcer, encorvar. La iniquidad no es solo no llegar al blanco; es estar torcido por dentro. Es la palabra que describe la culpa que queda pegada al pecador y que se carga sobre él. Es el pecado como deformación de la vasija.

Y la tercera es pésha, hache seis mil quinientos ochenta y ocho, que Strong explica como una revuelta, nacional, moral o religiosa. Es la palabra que se usa cuando un pueblo vasallo se rebela contra su rey. Nuestra Biblia la traduce rebelión o transgresión. El pecado no es solo una falla de puntería, ni solo una deformación interior; es un acto de rebeldía contra el Rey legítimo. Juan lo dice en el Nuevo Testamento con otra palabra: el pecado es infracción de la ley, anomía, ge cuatrocientos cincuenta y ocho, que Strong explica como ilegalidad, violación de la ley.

Fíjate cómo las tres palabras se completan. Jatá: no llego a donde Dios me mandó. Avón: estoy torcido por dentro. Pésha: me rebelo contra el Rey. El pecado es una falla, una deformación y una rebelión. Si solo conoces la primera palabra, pensarás que el pecado es una debilidad que merece comprensión. Si conoces las tres, entenderás por qué hizo falta un Cordero.

El Nuevo Testamento añade otras imágenes, y Pearlman las reúne en su capítulo sobre la naturaleza del pecado. Una es la deuda: el Señor nos enseñó a orar perdónanos nuestras deudas, y la palabra es opheílēma, ge tres mil setecientos ochenta y tres, que Strong explica como algo que se debe, y en sentido moral una falta. Pearlman comenta que el hombre le debe a Dios el guardar sus mandamientos, que todo pecado cometido equivale a una deuda contraída, y que, incapaz de pagarla, su única esperanza es el perdón. Otra es la desobediencia, parakoḗ, ge tres mil ochocientos setenta y seis, que Strong explica como falta de atención, y por implicación desobediencia; Pearlman observa que la palabra significa literalmente oír mal, escuchar con descuido. Y fíjate qué lección hay aquí para un estudiante de la Biblia: el pecado comienza muchas veces con una manera descuidada de oír la palabra de Dios. Por eso el Señor advirtió: mirad, pues, cómo oís.

Y la Escritura nos enseña que el pecado no está solo en lo que hacemos. Está también en lo que dejamos de hacer: al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado, dice Santiago. Y está en lo que pensamos y deseamos: el Señor dijo en el sermón del monte que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón. Hay pecados de acción, pecados de omisión y pecados del corazón. Si pensamos solo en los primeros, quizá nos creamos buenos; si escuchamos al Señor, ninguno quedará en pie.

Y ahora escucha el Salmo treinta y dos, donde David, después de su pecado con Betsabé y de la reprensión del profeta Natán, usa las tres palabras para cantar el perdón.

«Bienaventurado aquel cuya transgresión ha sido perdonada, y cubierto su pecado. Bienaventurado el hombre a quien Jehová no culpa de iniquidad, Y en cuyo espíritu no hay engaño.» Así dice Salmos, capítulo treinta y dos, versículos uno al dos.

Bienaventurado aquel cuya transgresión ha sido perdonada, y cubierto su pecado. Bienaventurado el hombre a quien Jehová no culpa de iniquidad. Pésha, jatá y avón otra vez, las tres. Y fíjate en los verbos. Perdonada traduce el verbo nasá, hache cinco mil trescientos setenta y cinco, que Strong explica como levantar, alzar, cargar. Es el mismo verbo de Levítico dieciséis: el macho cabrío llevará sobre sí todas las iniquidades. Y es el mismo de Éxodo treinta y cuatro: que perdona, literalmente que carga, la iniquidad. Ser perdonado, en hebreo, es que otro levante y cargue tu pecado. Cubierto traduce kasáh, hache tres mil seiscientos ochenta, que Strong explica como cubrir, para vestir o para ocultar. Y no culpa es literalmente no cuenta, no pone en la cuenta. Pasado mañana veremos que Pablo cita precisamente este salmo en Romanos cuatro para explicar la justificación por la fe.

Séptima parte. Por un hombre

Hasta aquí hemos visto qué es el pecado. Ahora debemos preguntar cuán extendido está. Escucha a Pablo, que en Romanos tres reúne varios salmos y profetas para presentar ante el tribunal de Dios a toda la humanidad.

«Como está escrito: No hay justo, ni aun uno; No hay quien entienda. No hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron inútiles; No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno.» Así dice Romanos, capítulo tres, versículos diez al doce.

No hay justo, ni aun uno. Fíjate en la insistencia: ni aun uno; no hay quien entienda; no hay quien busque a Dios; todos se desviaron; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Pablo no está diciendo que no existan personas amables, generosas o valientes. Está diciendo que nadie, por sí mismo, busca a Dios y hace lo bueno delante de Dios con un corazón puro. Ha probado en los capítulos uno y dos que los gentiles, sin la ley escrita, son culpables, porque habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias; y que los judíos, con la ley, también son culpables, porque no la guardan. Y concluye: para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios.

Vale la pena detenerse un momento en la descripción que Pablo hace en el capítulo uno, porque muestra cómo avanza el pecado en una vida y en una cultura. Escucha.

«Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles.» Así dice Romanos, capítulo uno, versículos veintiuno al veintitrés.

Fíjate en los escalones de la caída. Primero, habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios: el pecado comienza negando a Dios el lugar que le corresponde. Segundo, ni le dieron gracias: la ingratitud es la primera señal visible del corazón que se aleja. Tercero, se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido: la mente que rechaza la luz no se queda neutral, se oscurece. Cuarto, profesando ser sabios, se hicieron necios: el hombre que se aleja de Dios suele creerse más sabio que nunca. Y quinto, cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible: el que no adora a Dios termina adorando otra cosa. El hombre fue hecho para adorar; si no adora al Creador, adora a las criaturas. Y Pablo dice tres veces en el capítulo que Dios los entregó a lo que habían escogido. El juicio más terrible no es que Dios nos quite lo que deseamos, sino que nos entregue a ello.

¿Por qué es universal el pecado? Pablo responde en el capítulo cinco. Escucha.

«Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.» Así dice Romanos, capítulo cinco, versículo doce.

Como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. El pecado no es una suma de casualidades individuales, como si cada ser humano, por mala suerte, hubiera tropezado por su cuenta. Entró por un hombre, Adán, que actuaba como cabeza y representante de toda la humanidad. Y por eso Pablo puede decir, en el versículo diecinueve, que por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores. Pearlman lo explica así: el efecto de la caída estaba tan arraigado en la naturaleza del hombre, que Adán, el padre de la raza, transmitió a sus descendientes una tendencia o inclinación a pecar; esta desventaja espiritual y moral bajo la cual todos los hombres nacen se conoce con el nombre de pecado original, y los actos de pecado que siguen se llaman pecado actual.

David lo confesó en el Salmo cincuenta y uno, con palabras que nadie que se conozca a sí mismo puede rechazar. Escucha.

«Ten piedad de mí, oh Dios, conforme a tu misericordia; Conforme a la multitud de tus piedades borra mis rebeliones. Lávame más y más de mi maldad, Y límpiame de mi pecado. Porque yo reconozco mis rebeliones, Y mi pecado está siempre delante de mí. Contra ti, contra ti solo he pecado, Y he hecho lo malo delante de tus ojos; Para que seas reconocido justo en tu palabra, Y tenido por puro en tu juicio. He aquí, en maldad he sido formado, Y en pecado me concibió mi madre.» Así dice Salmos, capítulo cincuenta y uno, versículos uno al cinco.

He aquí, en maldad he sido formado, y en pecado me concibió mi madre. David no está acusando a su madre, ni diciendo que la concepción sea pecado. Está diciendo que su pecado con Betsabé no fue un accidente aislado en una vida limpia, sino la flor de una raíz que estaba en él desde el principio. Fíjate otra vez en las tres palabras: borra mis rebeliones, lávame de mi maldad, límpiame de mi pecado. Y fíjate en la frase más honda del salmo: contra ti, contra ti solo he pecado. David había pecado contra Betsabé, contra Urías, contra su familia y contra su pueblo. Pero entiende que todo pecado es, en último término, un pecado contra Dios. Esa es la diferencia entre el remordimiento y el arrepentimiento: el remordimiento lamenta el daño; el arrepentimiento ve el rostro de Dios ofendido.

¿Es esto injusto? Muchos preguntan por qué deberíamos cargar con las consecuencias del pecado de Adán. Pablo no evita la pregunta; responde con el paralelo de Romanos cinco: así también por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos. El mismo principio de representación que nos hundió en Adán es el que nos salva en Cristo. Si rechazas que un hombre pueda representarte en su caída, tendrás que rechazar también que un hombre pueda representarte en su obediencia y en su cruz. El evangelio entero descansa en que Cristo es el segundo Adán. Lo que se perdió en un huerto por un hombre, se gana en otro huerto, y en una cruz, por otro hombre.

Octava parte. El corazón

Ahora bajemos más hondo. Si el pecado es universal, ¿dónde está su raíz en cada uno de nosotros? La respuesta de la Escritura es una sola palabra hebrea: lev, hache tres mil ochocientos veinte, el corazón, que Strong explica como el corazón, y que se usa en sentido figurado de manera muy amplia para los sentimientos, la voluntad y aun el intelecto. En la Biblia, el corazón no es solo el lugar de las emociones, como en nuestra cultura; es el centro de toda la persona, donde se piensa, se decide y se ama. Escucha a Jeremías, el mismo profeta de la casa del alfarero.

«Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso; ¿quién lo conocerá? Yo Jehová, que escudriño la mente, que pruebo el corazón, para dar a cada uno según su camino, según el fruto de sus obras.» Así dice Jeremías, capítulo diecisiete, versículos nueve al diez.

Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso; ¿quién lo conocerá? Esta es una de las frases más humillantes de la Biblia, y una de las más necesarias. El corazón no solo es malo; es engañoso. Me engaña a mí mismo sobre mí mismo. Por eso el pecador sincero puede estar sinceramente equivocado acerca de su propio estado. Por eso necesitamos que Dios lo examine: yo Jehová, que escudriño la mente, que pruebo el corazón.

El Señor Jesús lo enseñó con la misma claridad cuando los fariseos discutían sobre lavarse las manos antes de comer. Escucha.

«Porque de dentro, del corazón de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el engaño, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre.» Así dice Marcos, capítulo siete, versículos veintiuno al veintitrés.

De dentro, del corazón de los hombres, salen los malos pensamientos. La lista que sigue es terrible, y fíjate en que mezcla pecados que la sociedad condena, como homicidios y hurtos, con pecados que la sociedad tolera e incluso admira, como la avaricia, la envidia y la soberbia. Y la conclusión: todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre. El problema del hombre no está fuera de él: en su ambiente, en su educación o en su economía, aunque todo eso influye. El problema está dentro. Por eso ninguna reforma exterior basta. Se pueden lavar las manos todos los días, y el corazón seguirá sucio.

Y Pablo, en Efesios dos, lleva el diagnóstico a su punto final. Escucha.

«Y él os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, entre los cuales también todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás.» Así dice Efesios, capítulo dos, versículos uno al tres.

Cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados. Pablo no dice enfermos, ni débiles, ni confundidos; dice muertos. Y describe esa muerte como una vida activa: anduvisteis, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, haciendo la voluntad de la carne. El muerto espiritual camina, trabaja, se divierte, incluso es religioso; pero no tiene vida para Dios. Y éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás. Fíjate en el nosotros: Pablo se incluye. El apóstol no predica desde arriba; confiesa desde abajo. Y fíjate en que el versículo uno comienza con el remedio antes que el diagnóstico: y él os dio vida a vosotros. El que está muerto no puede resucitarse a sí mismo. Por eso necesitamos lo que estudiamos ayer: el Espíritu que regenera.

Novena parte. La paga del pecado

¿Cuál es la consecuencia del pecado? Pablo lo dice en una línea.

«Porque la paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro.» Así dice Romanos, capítulo seis, versículo veintitrés.

La paga del pecado es muerte. Fíjate en la palabra paga. El pecado es un patrón que paga a sus empleados, y paga con exactitud. Lo prometió Dios en el huerto: el día que de él comieres, ciertamente morirás. Y la sentencia se pronunció después de la caída: polvo eres, y al polvo volverás. El polvo que recibió el aliento de Dios vuelve a ser polvo.

Pero la muerte de la que habla la Escritura tiene varias capas. Hay una muerte espiritual, que es la separación de Dios, y que comenzó el mismo día de la desobediencia: Adán se escondió. Isaías lo dice así: vuestras iniquidades han hecho división entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no oír. Hay una muerte física, que es la separación del alma y del cuerpo, que vimos en Eclesiastés doce. Y hay una muerte eterna, que el Apocalipsis llama la muerte segunda, y que el Señor llamó destruir el alma y el cuerpo en el infierno. El pecado no es un asunto pequeño, porque su paga no es pequeña.

Y sin embargo, el versículo no termina allí. Mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro. Fíjate en el contraste de las palabras. El pecado paga; Dios regala. La muerte se gana; la vida se recibe. Nadie puede ganar la vida eterna, como nadie puede evitar ganar la muerte. Y la dádiva está en Cristo Jesús, el Cordero que estudiamos hace dos días, que recibió en la cruz la paga que nosotros habíamos ganado.

Décima parte. Se acuerda de que somos polvo

Volvamos, para terminar, a la casa del alfarero. La vasija se echó a perder en su mano; y volvió y la hizo otra vasija, según le pareció mejor hacerla. Esa es la esperanza del hombre caído: el alfarero no ha soltado el barro. Escucha cómo lo dice David en el Salmo ciento tres.

«Como el padre se compadece de los hijos, Se compadece Jehová de los que le temen. Porque él conoce nuestra condición; Se acuerda de que somos polvo.» Así dice Salmos, capítulo ciento tres, versículos trece al catorce.

Como el padre se compadece de los hijos, se compadece Jehová de los que le temen. Porque él conoce nuestra condición; se acuerda de que somos polvo. La palabra condición es, en hebreo, de la misma raíz que el verbo formar de Génesis dos, siete: Dios conoce nuestra hechura, sabe de qué barro nos hizo. El que formó al hombre del polvo no se sorprende de su fragilidad. Y lo que en Génesis tres era una sentencia, polvo eres, en el Salmo ciento tres se convierte en un motivo de compasión: se acuerda de que somos polvo.

Y Pablo, que conocía su propia debilidad, escribe: tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros. El creyente sigue siendo barro. Pero ahora es barro que lleva un tesoro, el conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. La fragilidad ya no es una vergüenza, sino el lugar donde se muestra el poder de Dios.

¿Qué hacemos con todo esto? La lección de hoy tiene un solo camino de salida, y David nos lo enseñó en el mismo Salmo cincuenta y uno. Después de confesar su pecado, no prometió portarse mejor. Pidió algo que solo Dios puede hacer. Escucha.

«Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, Y renueva un espíritu recto dentro de mí.» Así dice Salmos, capítulo cincuenta y uno, versículo diez.

Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio. ¿Recuerdas la palabra crear en el día cinco? Es bará, hache mil doscientos cincuenta y cuatro, el verbo de Génesis uno, uno, que en su forma básica solo tiene a Dios como sujeto en la Escritura. David no pide a Dios que repare su corazón viejo, como quien remienda una vasija; le pide que haga lo que hizo en el principio: crear de la nada. Porque eso es lo que necesita un corazón engañoso y perverso: no una mejora, sino una creación nueva. Y eso es lo que Dios prometió por Ezequiel, y lo que el Espíritu hace en el nuevo nacimiento.

Aquí está la convicción y el llamado de la lección. Mientras escuchabas las tres palabras del pecado, quizá pensaste en otros. Pero la pregunta de Dios en el huerto es para ti: ¿dónde estás tú? No te escondas entre los árboles de tu religiosidad, de tus estudios bíblicos o de tus buenas obras. Sal a la luz, y di con David: contra ti, contra ti solo he pecado. Di con el publicano: Dios, sé propicio a mí, pecador. Y luego pide lo que solo Dios puede dar: crea en mí, oh Dios, un corazón limpio. El alfarero no ha soltado el barro. Y mañana veremos cómo un hombre torcido, rebelde y muerto puede ser declarado justo delante de Dios.

Un resumen antes del repaso.

Recapitulemos el camino de hoy. En la casa del alfarero, Jeremías aprendió que somos como el barro en la mano de Dios; y el verbo yatsár, formar como alfarero, es el mismo de Génesis dos, siete. El Salmo ocho pregunta qué es el hombre, y responde que es pequeño ante las estrellas y coronado de gloria; Hebreos dos muestra que el salmo se cumple en Jesús. El hombre es polvo, afár; recibe el aliento de Dios, neshamáh; y llega a ser alma viviente, néfesh; en la muerte, el polvo vuelve a la tierra y el espíritu vuelve a Dios. La imagen de Dios no se perdió por completo, pero quedó gravemente dañada, y se renueva en Cristo, la eikṓn de Dios. Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones, y la primera pregunta de Dios al pecador es: ¿dónde estás tú? Aprendimos tres palabras hebreas del pecado: jatá, errar el blanco; avón, iniquidad, lo torcido; y pésha, rebelión; y en griego hamartía y anomía. El pecado entró en el mundo por un hombre, Adán, y se transmite como pecado original, como confiesa el Salmo cincuenta y uno. Su raíz está en el corazón, engañoso más que todas las cosas, del cual salen todas las maldades. Estábamos muertos en delitos y pecados. La paga del pecado es muerte, espiritual, física y eterna; pero la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo. Y Dios se acuerda de que somos polvo, y puede crear en nosotros un corazón limpio.

Repaso

Ahora vamos a repasar lo aprendido. Te haré doce preguntas. Responde cada una en voz alta antes de escuchar la respuesta.

Primera pregunta. ¿Qué vio Jeremías en la casa del alfarero, y qué le dijo Dios? Respuesta: una vasija que se echó a perder en la mano del alfarero, y que él volvió a hacer; Dios dijo: como el barro en la mano del alfarero, así sois vosotros en mi mano.

Segunda pregunta. ¿Qué tienen en común Jeremías dieciocho y Génesis dos, siete? Respuesta: el verbo yatsár, formar como un alfarero.

Tercera pregunta. ¿Qué dos verdades sostiene el Salmo ocho sobre el hombre? Respuesta: que es pequeño ante la creación, y que está coronado de gloria y de honra para gobernarla.

Cuarta pregunta. ¿En quién se cumple el Salmo ocho, según Hebreos dos? Respuesta: en Jesús, coronado de gloria y de honra a causa del padecimiento de la muerte.

Quinta pregunta. ¿Qué tres pasos tiene Génesis dos, siete? Respuesta: Dios formó al hombre del polvo, sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre fue un ser viviente.

Sexta pregunta. ¿Qué quedó de la imagen de Dios después de la caída? Respuesta: no se perdió por completo, como muestran Génesis nueve y Santiago tres, pero quedó gravemente dañada, y se renueva en Cristo.

Séptima pregunta. ¿Cuál fue la primera pregunta de Dios al hombre caído? Respuesta: ¿dónde estás tú?

Octava pregunta. ¿Qué significan jatá, avón y pésha? Respuesta: jatá, errar el blanco; avón, iniquidad, lo torcido; pésha, rebelión.

Novena pregunta. ¿Qué versículo de Jueces muestra el sentido original de jatá? Respuesta: Jueces veinte, dieciséis: los honderos zurdos tiraban una piedra a un cabello, y no erraban.

Décima pregunta. ¿Qué es el pecado original, según Pearlman? Respuesta: la inclinación a pecar que Adán transmitió a sus descendientes, la desventaja espiritual y moral con que todos nacen.

Undécima pregunta. ¿Qué dice Jeremías diecisiete, nueve sobre el corazón? Respuesta: engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso; ¿quién lo conocerá?

Duodécima pregunta. ¿Qué pidió David en el Salmo cincuenta y uno, diez, y qué verbo usó? Respuesta: crea en mí, oh Dios, un corazón limpio; usó bará, el verbo de la creación, que solo tiene a Dios como sujeto.

Tarea para esta semana: memoriza el Salmo cincuenta y uno, versículo diez. Lee el Salmo cincuenta y uno completo en voz alta cada día, y anota en tu cuaderno cada palabra que usa David para el pecado y cada verbo que usa para el perdón. Y pide a Dios que escudriñe tu corazón, como dice Jeremías diecisiete, y que te muestre lo que tu corazón engañoso no te deja ver.

Oración

Jehová Dios, alfarero que nos formaste del polvo y soplaste en nuestra nariz aliento de vida: te adoramos porque nos hiciste a tu imagen y nos coronaste de gloria y de honra. Y confesamos que buscamos muchas perversiones; que hemos errado el blanco de tu gloria, que estamos torcidos por dentro, y que nos hemos rebelado contra ti, nuestro Rey. Contra ti, contra ti solo hemos pecado. Cuando oímos tu voz preguntando ¿dónde estás tú?, no queremos escondernos más entre los árboles. Ten piedad de nosotros conforme a tu misericordia. Gracias porque conoces nuestra condición y te acuerdas de que somos polvo; gracias porque el Cordero cargó nuestra iniquidad, nuestra rebelión y nuestro pecado. Crea en nosotros, oh Dios, un corazón limpio, y renueva un espíritu recto dentro de nosotros. Rehaz la vasija echada a perder, según te parezca mejor, hasta que seamos conformes a la imagen de tu Hijo. Amén.

Mañana estudiaremos la gran respuesta de la Escritura a la pregunta de Job: ¿cómo se justificará el hombre con Dios? Aprenderemos la justificación por la fe.

Dr. (h. c.) Alejandro Sirit.

Complemento de la lección veintitrés

Repaso de la lección

La vigésima tercera lección estudió al hombre y al pecado bajo dos palabras: polvo y aliento. En la casa del alfarero aprendimos el verbo yatsár, hache tres mil trescientos treinta y cinco, formar como alfarero, el mismo de Génesis dos, siete; y en ese versículo estudiamos afár, hache seis mil ochenta y tres, polvo; neshamáh, hache cinco mil trescientos noventa y siete, aliento; y néfesh, hache cinco mil trescientos quince, ser viviente. Con el Salmo ocho y Hebreos dos vimos la pequeñez y la gloria del hombre, cumplidas en Jesús, y aprendimos que la imagen de Dios, herida por la caída, se renueva conforme a la eikṓn, ge mil quinientos cuatro, del Creador.

Después aprendimos el vocabulario del pecado: jatá, hache dos mil trescientos noventa y ocho, errar el blanco, como los honderos de Jueces veinte; avón, hache cinco mil setecientos setenta y uno, iniquidad; pésha, hache seis mil quinientos ochenta y ocho, rebelión; y en griego hamartánō, ge doscientos sesenta y cuatro, y anomía, ge cuatrocientos cincuenta y ocho. Por consiguiente, vimos que el pecado entró por un hombre, que su raíz está en el corazón, lev, hache tres mil ochocientos veinte, engañoso y perverso, que su paga es muerte, y que la esperanza del barro es que Dios se acuerda de que somos polvo y puede crear, bará, hache mil doscientos cincuenta y cuatro, un corazón limpio.

Autoevaluación

Ahora vienen las preguntas de autoevaluación. Después de cada pregunta habrá un silencio breve. Detén el audio si lo necesitas, responde en voz alta con tus propias palabras, y luego escucha la respuesta.

Primera pregunta. ¿Por qué toda antropología que pierde una de las dos mitades del Salmo ocho se equivoca?

Respuesta: porque si olvida que el hombre es pequeño, lo pone en el lugar de Dios; y si olvida que está coronado de gloria, lo trata como un animal o una máquina.

Segunda pregunta. ¿Qué distingue al hombre de los animales en Génesis dos, si ambos son llamados néfesh jayyáh?

Respuesta: el modo de su creación: Dios lo formó con sus manos y le sopló directamente aliento de vida, y lo hizo a su imagen.

Tercera pregunta. ¿Qué ilustra Pearlman con el ejemplo del tigre?

Respuesta: que el hombre, aun caído, es testigo de su noble origen; a un tigre no se le pide que se comporte como tigre, pero al hombre sí se le pide que se comporte como hombre, porque sabe que ha caído.

Cuarta pregunta. ¿Qué enseña Génesis cinco, tres sobre la imagen de Dios después de la caída?

Respuesta: que Adán engendró a Set a su propia semejanza; la imagen se transmite, pero herida, como en un espejo roto.

Quinta pregunta. ¿Por qué no basta definir el pecado como errar el blanco?

Respuesta: porque la Escritura también lo llama avón, iniquidad, lo torcido por dentro, y pésha, rebelión contra el Rey; el pecado es falla, deformación y rebelión.

Sexta pregunta. ¿Qué significa, en hebreo, que Dios perdona la iniquidad, según Éxodo treinta y cuatro y el Salmo treinta y dos?

Respuesta: el verbo es nasá, levantar y cargar; ser perdonado es que otro levante y cargue tu pecado, como el macho cabrío del día de la expiación.

Séptima pregunta. ¿Qué responde Pablo a quien dice que es injusto que suframos por el pecado de Adán?

Respuesta: que el mismo principio de representación por el que caímos en Adán es el que nos salva en Cristo, el segundo Adán: por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos.

Octava pregunta. ¿Qué diferencia hay entre remordimiento y arrepentimiento, según el Salmo cincuenta y uno?

Respuesta: el remordimiento lamenta el daño; el arrepentimiento ve el rostro de Dios ofendido y dice: contra ti, contra ti solo he pecado.

Pregunta para el cuaderno. Esta no tiene respuesta grabada. Escribe con tus propias palabras, en no más de cinco líneas, una confesión personal usando las tres palabras del pecado: en qué has errado el blanco, en qué estás torcido, y en qué te has rebelado contra Dios. Después, léela delante de Dios en oración, y termina con el Salmo cincuenta y uno, diez.

Para el púlpito

Bosquejo para predicar o enseñar. Título: El barro en la mano del alfarero. Texto: Jeremías dieciocho, uno al seis.

«Y descendí a casa del alfarero, y he aquí que él trabajaba sobre la rueda. Y la vasija de barro que él hacía se echó a perder en su mano; y volvió y la hizo otra vasija, según le pareció mejor hacerla.» Así dice Jeremías, capítulo dieciocho, versículos tres al cuatro.

La idea central es que el hombre, formado por Dios del polvo y echado a perder por el pecado, solo puede ser rehecho por la mano del mismo alfarero.

El predicador puede abrir con la escena del taller: Jeremías bajando a la casa del alfarero, la rueda que gira, las manos mojadas. Ese es el primer movimiento: el alfarero y el barro. El predicador muestra, con Génesis dos, siete, que el verbo formar es el del alfarero, y que el hombre es barro con aliento de Dios, pequeño y glorioso a la vez.

El segundo movimiento se detiene en la vasija echada a perder. El predicador explica las tres palabras del pecado, falla, deformación y rebelión, y muestra con Jeremías diecisiete que el defecto no está fuera, sino dentro del corazón. Aquí llama al arrepentimiento: ninguna reforma exterior repara una vasija rota por dentro.

El tercer movimiento mira la mano que no suelta el barro: y volvió y la hizo otra vasija. Así el sermón concluye mostrando que en Cristo Dios rehace al hombre conforme a su imagen, e invitando a cada oyente a ponerse en la mano del alfarero con la oración de David: crea en mí, oh Dios, un corazón limpio.

Para aplicar el sermón, el predicador puede preguntar a la congregación qué está haciendo con su propia vasija. Unos la esconden, como Adán entre los árboles; otros la pintan por fuera, como los fariseos que se lavaban las manos; otros la dan por perdida, y viven en la desesperación. El texto ofrece otro camino: ponerla en la mano del que la hizo. Y puede terminar con el Salmo ciento tres: el alfarero conoce nuestra condición, y se acuerda de que somos polvo.

Versículo para memorizar

El texto de hoy es el Salmo cincuenta y uno, versículo diez.

«Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, Y renueva un espíritu recto dentro de mí.» Así dice Salmos, capítulo cincuenta y uno, versículo diez.

Repítelo en voz alta hasta que lo digas sin mirar.