Justificados por la fe: la salvación que anuncia la Escritura

Introducción

Ayer bajamos con Jeremías a la casa del alfarero y con Pablo hasta el fondo del corazón humano. Aprendimos que el hombre es polvo con aliento de Dios, creado recto, y que buscó muchas perversiones; que el pecado es falla, deformación y rebelión; que entró por un hombre y alcanzó a todos; que su raíz está en un corazón engañoso; y que su paga es la muerte. Si la lección de ayer fue una sala de hospital, la de hoy es la sala de un tribunal. Porque la pregunta que deja el diagnóstico del pecado no es solo cómo puede ser sanado el hombre, sino algo más urgente: cómo puede un culpable quedar en pie delante del Juez santo.

Esa pregunta la hizo Job hace muchos siglos, sentado en la ceniza, y la hizo con una precisión que todavía nos estremece: ciertamente yo sé que es así; ¿y cómo se justificará el hombre con Dios? Y uno de sus amigos la repitió: ¿cómo, pues, se justificará el hombre para con Dios? ¿Y cómo será limpio el que nace de mujer? Pearlman, en su capítulo sobre la salvación, pone al lado de la pregunta de Job la del carcelero de Filipos: señores, ¿qué debo hacer para ser salvo? Y dice que ambos hombres expresaron una de las preguntas de mayor trascendencia que se pueden formular.

Hoy estudiaremos la respuesta de la Escritura a esa pregunta, que desde la Reforma se ha llamado el artículo con el cual la iglesia se sostiene o se cae: la justificación por la fe. El título de la lección dice también la salvación que anuncia la Escritura, porque queremos ver que esta doctrina no es una invención de Pablo, ni de Lutero, sino el hilo que recorre la Biblia desde Abraham hasta el Apocalipsis. Y como en las lecciones anteriores, cuidaremos de no adelantar lo que corresponde al módulo nueve, donde estudiaremos con detalle la elección, el llamamiento, la regeneración, la adopción y la santificación. Hoy ponemos el cimiento.

La lección tiene diez partes. Primero, nos sentaremos con Job en la ceniza y escucharemos su pregunta. Segundo, aprenderemos qué significa justificar, en hebreo y en griego. Tercero, saldremos de noche con Abraham a contar las estrellas. Cuarto, subiremos al templo con un fariseo y un publicano. Quinto, leeremos el gran pasaje de Romanos tres: pero ahora. Sexto, estudiaremos qué es la fe que justifica. Séptimo, oiremos a Pablo hacer el balance de su vida en Filipenses tres. Octavo, resolveremos la relación entre Pablo y Santiago con un dato de cronología que muchos no advierten. Noveno, veremos los frutos de la justificación: paz, acceso y ninguna condenación. Y décimo, oiremos la sentencia final: ¿quién acusará a los escogidos de Dios?

Primera parte. ¿Cómo se justificará el hombre con Dios?

Job había sido un hombre perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal, como dice el primer versículo del libro. Lo había perdido todo: sus bienes, sus hijos, su salud. Sus amigos habían venido a consolarlo, y terminaron acusándolo. Le decían, en resumen: si sufres así, es porque has pecado; arrepiéntete, y Dios te restaurará. Job sabía que no había cometido los pecados ocultos que ellos le atribuían. Pero en el capítulo nueve, cuando responde a Bildad, no se defiende como inocente. Escucha.

«Ciertamente yo sé que es así; ¿Y cómo se justificará el hombre con Dios?» Así dice Job, capítulo nueve, versículo dos.

Ciertamente yo sé que es así. Job no discute que Dios sea justo; lo da por sentado. Lo que no sabe es cómo un hombre puede ser justo delante de un Dios así. Y sigue diciendo, en el mismo capítulo, que si quisiera contender con Dios, no le podría responder a una cosa entre mil; que si se lavara con aguas de nieve y limpiara sus manos con la limpieza misma, Dios lo hundiría en el hoyo; y termina con una frase llena de anhelo: no hay entre nosotros árbitro que ponga su mano sobre nosotros dos. Job necesitaba alguien que pudiera poner una mano sobre Dios y otra sobre el hombre. En el día diecinueve aprendimos el nombre de ese árbitro: hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre.

Fíjate en la seriedad de la pregunta de Job. No pregunta cómo sentirse mejor, ni cómo tener paz interior, ni cómo dar sentido a su sufrimiento. Pregunta cómo quedar en pie ante el tribunal de Dios. La mayoría de las religiones del mundo, y por desgracia muchas predicaciones, responden a otras preguntas. Ofrecen paz sin tribunal, consuelo sin juez, perdón sin justicia. La Biblia no. La Biblia toma en serio la santidad de Dios y el pecado del hombre, y por eso su respuesta es más asombrosa que cualquier otra.

Segunda parte. Justificar: una palabra de tribunal

Antes de oír la respuesta, debemos aprender la palabra. En el Antiguo Testamento, justificar traduce el verbo tsadáq, hache seis mil seiscientos sesenta y tres, que Strong explica como ser justo, y en la forma causativa, hacer justo, en sentido moral o forense. Forense significa del foro, es decir, del tribunal. Y el uso del verbo en las leyes de Israel nos muestra su sentido exacto. Escucha.

«Si hubiere pleito entre algunos, y acudieren al tribunal para que los jueces los juzguen, éstos absolverán al justo, y condenarán al culpable.» Así dice Deuteronomio, capítulo veinticinco, versículo uno.

Si hubiere pleito entre algunos, y acudieren al tribunal para que los jueces los juzguen, éstos absolverán al justo, y condenarán al culpable. La palabra que aquí se traduce absolverán es justificarán. El juez no hace justo al acusado, como si le cambiara el carácter; lo declara justo, es decir, pronuncia una sentencia sobre su situación ante la ley. Justificar es lo contrario de condenar. Cuando un juez condena a alguien, no lo hace malo; declara que es culpable. Y cuando lo justifica, no lo hace bueno; declara que está bien con la ley.

Pearlman lo explica así: el vocablo justificar es un término judicial que significa absolver, declarar justo, o pronunciar sentencia favorable de aceptación. El culpable comparece ante Dios, el Juez justo; pero en lugar de una sentencia de condenación, recibe la absolución. En el Nuevo Testamento, la palabra es dikaióō, ge mil trescientos cuarenta y cuatro, que Strong explica como mostrar o considerar justo o inocente. Y de la misma familia es dikaiosýnē, ge mil trescientos cuarenta y tres, justicia, que Strong anota que, en el uso cristiano, significa especialmente justificación.

Pero ahora viene el problema, y es un problema tremendo. Escucha este proverbio.

«El que justifica al impío, y el que condena al justo, Ambos son igualmente abominación a Jehová.» Así dice Proverbios, capítulo diecisiete, versículo quince.

El que justifica al impío, y el que condena al justo, ambos son igualmente abominación a Jehová. Un juez que declara justo a un culpable es una abominación a los ojos de Dios. Y ahora escucha lo que dice Pablo en Romanos cuatro, cinco: al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia. ¿Ves la tensión? Proverbios dice que justificar al impío es abominación; Pablo dice que Dios justifica al impío. Si Dios hace lo que prohíbe a los jueces humanos, ¿no es Dios injusto?

Esa es exactamente la pregunta que resolvimos en el día veintiuno, en Romanos tres: a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús. Dios no justifica al impío pasando por alto su culpa, como un juez corrupto. Lo justifica porque la culpa ya fue castigada en otro, el Cordero, que fue hecho pecado por nosotros. Pearlman cita a un autor que dice: el secreto de todo el cristianismo del Nuevo Testamento, y de todo avivamiento religioso y reforma en la iglesia, es esa paradoja maravillosa: Dios justifica al impío. Sin la cruz, la justificación del impío sería una abominación; con la cruz, es el evangelio.

Y fíjate en que el mismo verbo hebreo aparece en el capítulo que estudiamos en el día veintiuno. En Isaías cincuenta y tres, once, Dios dice del Siervo: por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos, y llevará las iniquidades de ellos. En el hebreo, justificará es yatsdíq, una forma del mismo verbo tsadáq, la misma forma causativa que usan Deuteronomio y Proverbios para el juez que declara justo. Y en la misma frase, como su fundamento, está la otra mitad: y llevará las iniquidades de ellos. El Siervo justifica a muchos porque lleva sus iniquidades. Isaías unió en un solo versículo, siete siglos antes de la cruz, las dos verdades que Pablo desarrollaría en Romanos: el Justo declara justos a los culpables, y puede hacerlo porque carga con su culpa. La justificación no es una idea nueva del Nuevo Testamento; está escrita en el corazón del profeta evangélico.

Tercera parte. Mira los cielos y cuenta las estrellas

Ahora salgamos con Abraham, que entonces todavía se llamaba Abram. Es de noche, en la tierra de Canaán. Abraham es ya un hombre mayor y no tiene hijos. Dios le había prometido una descendencia y una tierra, pero los años han pasado, y Abraham le ha dicho a Dios, con franqueza: Señor Jehová, ¿qué me darás, siendo así que ando sin hijo, y el mayordomo de mi casa es ese damasceno Eliezer? Y Dios lo saca fuera de la tienda. Escucha.

«Y lo llevó fuera, y le dijo: Mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: Así será tu descendencia. Y creyó a Jehová, y le fue contado por justicia.» Así dice Génesis, capítulo quince, versículos cinco al seis.

Mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Así será tu descendencia. Y creyó a Jehová, y le fue contado por justicia. Mañana, en la lección de hebreo, leeremos esta frase palabra por palabra en su lengua original, y aprenderemos con ella las vocales y la raíz. Hoy nos interesa lo que significa. Fíjate en lo que no dice. No dice que Abraham hizo algo, ni que prometió algo, ni que se circuncidó, ni que ofreció un sacrificio. Dice que creyó a Jehová. Creyó a una persona y a su promesa. Y le fue contado por justicia: Dios anotó en su cuenta justicia.

Pablo, en Romanos cuatro, toma este versículo como la prueba principal de su enseñanza. Escucha.

«¿Qué, pues, diremos que halló Abraham, nuestro padre según la carne? Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse, pero no para con Dios. Porque ¿qué dice la Escritura? Creyó Abraham a Dios, y le fue contado por justicia. Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia. Como también David habla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras, diciendo: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, Y cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el varón a quien el Señor no inculpa de pecado.» Así dice Romanos, capítulo cuatro, versículos uno al ocho.

Pablo razona con una lógica de contador. Al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda. Si trabajas un mes, tu patrón no te regala el salario; te lo debe. Pero al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia. La palabra contar es logízomai, ge tres mil cuarenta y nueve, que Strong explica como hacer un inventario, estimar, contar. Es un verbo de libros de cuentas. Dios abre el libro de Abraham, y en la columna de su haber escribe: justicia. No porque Abraham la tuviera, sino porque Dios se la acredita.

Y luego Pablo cita el Salmo treinta y dos, que estudiamos ayer: bienaventurado el varón a quien el Señor no inculpa de pecado. Fíjate en que la justificación tiene dos columnas en el libro de Dios. En una, el pecado no se cuenta: es la resta. En la otra, la justicia se cuenta: es la suma. Pearlman lo dice con estas palabras: la justificación es en primer lugar una resta, la cancelación de la deuda del pecado, y en segundo lugar una suma, la imputación o atribución de la justicia. Imputar significa poner en la cuenta de alguien. Nuestro pecado fue puesto en la cuenta de Cristo; su justicia es puesta en la cuenta del que cree.

Y Pablo hace una observación de cronología que debemos aprender a hacer como estudiantes. En los versículos diez y once pregunta: ¿cómo le fue contada la justicia a Abraham? ¿Estando en la circuncisión, o en la incircuncisión? Y responde: no en la circuncisión, sino en la incircuncisión. La circuncisión de Abraham se narra en Génesis diecisiete; su justificación, en Génesis quince. Abraham fue declarado justo antes de recibir la señal del pacto, para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados. Fíjate cómo un detalle del orden de los capítulos de Génesis sostiene una doctrina entera. Por eso insistimos en el día catorce en leer toda la Biblia, y en su orden.

Al final del capítulo, Pablo aplica todo esto a nosotros. Escucha.

«Tampoco dudó, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleció en fe, dando gloria a Dios, plenamente convencido de que era también poderoso para hacer todo lo que había prometido; por lo cual también su fe le fue contada por justicia. Y no solamente con respecto a él se escribió que le fue contada, sino también con respecto a nosotros a quienes ha de ser contada, esto es, a los que creemos en el que levantó de los muertos a Jesús, Señor nuestro, el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación.» Así dice Romanos, capítulo cuatro, versículos veinte al veinticinco.

No solamente con respecto a él se escribió que le fue contada, sino también con respecto a nosotros. La historia de Abraham no está en la Biblia solo para informarnos sobre el pasado, sino para mostrarnos el camino de todo pecador. Abraham creyó que Dios era poderoso para dar vida a un cuerpo como muerto; nosotros creemos en el que levantó de los muertos a Jesús, Señor nuestro, el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación. La fe de Abraham y la nuestra tienen el mismo objeto: el Dios que da vida a los muertos y cumple lo que promete.

Cuarta parte. Dos hombres subieron al templo a orar

El Señor Jesús enseñó la justificación no con un tratado, sino con una historia. Lucas dice a quién la dirigió, y conviene notarlo antes de leerla. Escucha.

«A unos que confiaban en sí mismos como justos, y menospreciaban a los otros, dijo también esta parábola: Dos hombres subieron al templo a orar: uno era fariseo, y el otro publicano. El fariseo, puesto en pie, oraba consigo mismo de esta manera: Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres, ladrones, injustos, adúlteros, ni aun como este publicano; ayuno dos veces a la semana, doy diezmos de todo lo que gano. Mas el publicano, estando lejos, no quería ni aun alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Dios, sé propicio a mí, pecador. Os digo que éste descendió a su casa justificado antes que el otro; porque cualquiera que se enaltece, será humillado; y el que se humilla será enaltecido.» Así dice Lucas, capítulo dieciocho, versículos nueve al catorce.

A unos que confiaban en sí mismos como justos, y menospreciaban a los otros. La parábola tiene destinatarios precisos: personas que confiaban en su propia justicia. Y fíjate en las dos cosas que van juntas. El que confía en sí mismo como justo termina menospreciando a los demás. La justicia propia y el desprecio del prójimo son hermanos.

Mira primero al fariseo. Está de pie, ora consigo mismo, y su oración empieza bien: Dios, te doy gracias. Pero enseguida se ve que no da gracias por la misericordia de Dios, sino por sus propios méritos. No soy como los otros hombres. Ayuno dos veces a la semana; la ley de Moisés solo mandaba afligir el alma un día al año, el día de la expiación. Doy diezmos de todo lo que gano. Todo lo que dice es verdad, y nada de lo que dice sirve. Es un hombre que va al tribunal de Dios con una carpeta llena de méritos, y sale del tribunal sin haber sido justificado.

Mira ahora al publicano. El publicano era un cobrador de impuestos al servicio de Roma, y el pueblo los despreciaba como traidores y ladrones. La palabra es telṓnēs, ge cinco mil cincuenta y siete. Está lejos. No quiere ni alzar los ojos al cielo. Se golpea el pecho. Y su oración tiene solo seis palabras en nuestra versión: Dios, sé propicio a mí, pecador. La palabra que se traduce sé propicio es hiláskomai, ge dos mil cuatrocientos treinta y tres, el verbo de la misma familia que hilastḗrion, propiciación, que estudiamos en el día veintiuno. El publicano no pide simplemente que Dios sea amable con él; pide que Dios sea propicio, que su ira sea apartada por medio de un sacrificio. Oraba en el templo, el lugar del altar y de la sangre, y pedía misericordia sobre la base del sacrificio. Y en el texto griego dice, literalmente, a mí, el pecador, con artículo. Ni siquiera dice un pecador entre muchos; dice el pecador, como si fuera el único. Pasado mañana estudiaremos el artículo griego, y verás cuánto puede decir una palabra tan pequeña.

Y el Señor pronuncia la sentencia: os digo que éste descendió a su casa justificado antes que el otro. La palabra es la misma que estamos estudiando: dikaióō. El publicano bajó del templo declarado justo por Dios. No porque hubiera hecho algo, sino porque, sin nada en las manos, se refugió en la misericordia de Dios por medio del sacrificio. Esa es la justificación por la fe, contada por el Señor mismo, muchos años antes de que Pablo escribiera Romanos.

Quinta parte. Pero ahora

Pablo pasa casi tres capítulos de Romanos demostrando que todo el mundo, judíos y gentiles, está bajo el pecado. Lo vimos ayer. Termina diciendo que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de Dios, porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado. La puerta de la celda está cerrada, dice Pearlman. Y entonces, en el versículo veintiuno, Pablo escribe dos palabras que cambian todo. Escucha.

«Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas; la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él. Porque no hay diferencia,» Así dice Romanos, capítulo tres, versículos veintiuno al veintidós.

Pero ahora. Después de la oscuridad de la condenación, se abre la luz. Y fíjate en cinco cosas que Pablo dice de esta justicia en estos versículos.

Primero, es la justicia de Dios. No es una justicia que el hombre fabrica, sino una justicia que viene de Dios y que Dios da. Segundo, es aparte de la ley: no se obtiene cumpliendo la ley, porque nadie la cumple. Tercero, está testificada por la ley y por los profetas: no es una novedad, sino lo que el Antiguo Testamento ya anunciaba, como acabamos de ver con Abraham y David. Cuarto, es por medio de la fe en Jesucristo. Y quinto, es para todos los que creen, porque no hay diferencia: todos pecaron, y todos son justificados de la misma manera.

Y en el versículo veinticuatro, Pablo añade una palabra que debemos subrayar: siendo justificados gratuitamente por su gracia. Gratuitamente es dōreán, ge mil cuatrocientos treinta y dos, que Strong explica como gratuitamente, como un regalo. Y escucha dónde más aparece la misma palabra. En el evangelio de Juan, el Señor dice de sus enemigos: sin causa me aborrecieron. Sin causa es la misma palabra, dōreán. Ellos aborrecieron a Cristo sin que hubiera en él ninguna causa para el odio; y Dios nos justifica sin que haya en nosotros ninguna causa para el favor. El odio de los hombres hacia Cristo fue gratuito; la gracia de Dios hacia los hombres es gratuita.

Y unos versículos después, Pablo saca la conclusión. Escucha.

«¿Dónde, pues, está la jactancia? Queda excluida. ¿Por cuál ley? ¿Por la de las obras? No, sino por la ley de la fe. Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley.» Así dice Romanos, capítulo tres, versículos veintisiete al veintiocho.

¿Dónde, pues, está la jactancia? Queda excluida. Si la justificación fuera por obras, el cielo estaría lleno de personas orgullosas, cada una contando lo que hizo. Pero como es por fe, el cielo estará lleno de pecadores agradecidos, todos contando lo que hizo Cristo. En el día siete leímos este versículo junto con Santiago dos, veinticuatro, para aprender a comparar pasajes. Hoy lo leemos como la conclusión de un argumento: el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley.

Pearlman recoge una definición clásica de la doctrina, que conviene que aprendas casi de memoria: la justificación es un acto de la gracia libre de Dios, por medio de la cual perdona todos nuestros pecados y nos acepta en calidad de justos ante su presencia, sólo en virtud de la justicia de Cristo imputada o atribuida a nosotros y recibida por fe solamente. Fíjate en cada parte. Es un acto, no un proceso: sucede en un momento. Es de la gracia libre de Dios: no lo merecemos. Perdona todos nuestros pecados: no algunos. Nos acepta como justos: no solo nos deja ir. Solo en virtud de la justicia de Cristo: no de la nuestra. Y recibida por fe solamente: no por fe más obras.

Y Pearlman añade una ilustración que ayuda mucho. En algunos países, dice, el gobernador de un estado puede conmutar la pena de un criminal, pero no puede devolverle a la posición de uno que jamás ha quebrantado las leyes. Pero Dios puede hacer ambas cosas. Borra el pasado, y luego trata a la persona como si nunca hubiera cometido pecado en su vida. El criminal indultado sigue siendo un criminal indultado; el pecador justificado es tratado como justo.

Sexta parte. El justo por la fe vivirá

Si la justificación es por la fe, debemos preguntarnos qué es la fe. En el día seis aprendimos la palabra pístis, ge cuatro mil ciento dos, y dijimos que es la mano vacía que recibe la gracia. Hoy vamos un paso más allá, y lo hacemos de la mano de un versículo del Antiguo Testamento que el Nuevo cita tres veces. Escucha.

«He aquí que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por su fe vivirá.» Así dice Habacuc, capítulo dos, versículo cuatro.

El profeta Habacuc vivió en días oscuros, cuando los caldeos estaban a punto de invadir Judá. Preguntó a Dios por qué permitía tanta maldad, y Dios le respondió con esta frase: aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por su fe vivirá. El orgulloso confía en sí mismo; el justo vive confiando en Dios. Y el Nuevo Testamento cita esta frase tres veces, y cada vez subraya una parte distinta. En Romanos uno, diecisiete, Pablo la usa para presentar el tema de toda la carta: en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: mas el justo por la fe vivirá. En Gálatas tres, once, la usa para mostrar que nadie se justifica por la ley: y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: el justo por la fe vivirá. Y en Hebreos diez, treinta y ocho, la usa para animar a perseverar: mas el justo vivirá por fe; y si retrocediere, no agradará a mi alma. Romanos subraya quién es el justo; Gálatas, cómo es justificado; Hebreos, cómo vive.

Este versículo tiene también una historia en la iglesia que conviene conocer. Martín Lutero, monje y profesor de Biblia en Wittenberg, contó hacia el final de su vida, en el prefacio a la edición latina de sus obras, que había llegado a aborrecer la expresión la justicia de Dios de Romanos uno, diecisiete, porque la entendía como la justicia con que Dios castiga a los pecadores. Meditó día y noche en el texto, hasta que comprendió la relación entre las dos frases del versículo: la justicia de Dios se revela por fe, como está escrito, mas el justo por la fe vivirá. Entendió entonces que se trataba de la justicia que Dios da, con la cual justifica al pecador por medio de la fe. Y escribió que sintió como si hubiera nacido de nuevo y entrado por puertas abiertas al paraíso. Fíjate en cómo ocurrió: no por una visión ni por una experiencia mística, sino por la lectura atenta de un versículo en su contexto. Así nació la Reforma: un estudiante de la Biblia que se negó a soltar un texto hasta entenderlo. Fíjate en lo que puedes descubrir comparando las citas de un mismo versículo: es la Escritura interpretándose con la Escritura, como aprendimos en el día trece.

Los teólogos protestantes distinguen tradicionalmente tres elementos en la fe que salva, y la distinción sigue siendo útil. El primero es el conocimiento: no se puede creer en lo que no se conoce. Por eso Pablo dice en Romanos diez que la fe es por el oír, y el oír, por la palabra de Dios. El segundo es el asentimiento: no basta saber lo que dice el evangelio; hay que aceptar que es verdad. Y el tercero es la confianza: apoyarse en Cristo, entregarse a él, descansar en él. Un hombre puede saber que un puente existe, puede estar convencido de que es firme, y todavía quedarse en la orilla. Solo cuando pone su peso sobre el puente, cruza. Los demonios, dice Santiago, creen que Dios es uno, y tiemblan; tienen conocimiento y asentimiento, pero no confianza. La fe que justifica es la que pone todo su peso sobre Cristo.

Y Pablo dice en Romanos diez cuál es el contenido de esa fe. Escucha.

«que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo. Porque con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación.» Así dice Romanos, capítulo diez, versículos nueve al diez.

Con el corazón se cree para justicia. No con la cabeza solamente, sino con el corazón, que en la Biblia, como vimos ayer, es el centro de la persona. Y lo que se cree es preciso: que Jesús es el Señor, y que Dios le levantó de los muertos. La fe que justifica no es fe en la fe, ni fe en uno mismo, ni una actitud positiva ante la vida. Es fe en una persona, Jesucristo, y en un hecho, su muerte y resurrección.

Hay una advertencia que debemos hacer, porque es fácil equivocarse aquí. La fe no es la causa de la justificación, sino el instrumento. No somos justificados a causa de nuestra fe, como si la fe fuera una obra pequeña que Dios acepta en lugar de las obras grandes. Somos justificados por medio de la fe, a causa de Cristo. Pablo lo dice en Romanos cuatro, dieciséis: por tanto, es por fe, para que sea por gracia. La fe es el único medio que deja intacta la gracia, porque la fe no aporta nada; solo recibe. Por eso Efesios dos dice que por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe.

Séptima parte. El balance de Pablo

Ahora escucha a un hombre que tenía, humanamente hablando, la mejor carpeta de méritos de su generación. Pablo escribe a los filipenses desde la prisión, y les advierte contra quienes querían añadir la circuncisión al evangelio. Y para mostrarles que él conoce ese camino desde dentro, les presenta su currículum. Escucha.

«Aunque yo tengo también de qué confiar en la carne. Si alguno piensa que tiene de qué confiar en la carne, yo más: circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible.» Así dice Filipenses, capítulo tres, versículos cuatro al seis.

Siete títulos. Cuatro heredados: circuncidado al octavo día, como mandaba la ley; del linaje de Israel; de la tribu de Benjamín, la tribu del primer rey; hebreo de hebreos. Y tres escogidos: en cuanto a la ley, fariseo, la secta más estricta; en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible. Nadie podía acusarlo de faltar a ningún precepto visible. Y ahora escucha lo que hizo con todo eso.

«Pero cuantas cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida por amor de Cristo. Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo, y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe;» Así dice Filipenses, capítulo tres, versículos siete al nueve.

Pablo usa el lenguaje de un libro de cuentas: ganancia, pérdida. Todo lo que había puesto en la columna de la ganancia, lo pasó a la columna de la pérdida. Y no solo eso: lo tengo por basura. Y el propósito es este: ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe. Fíjate en las dos justicias que Pablo contrapone: la mía y la de Dios; la que es por la ley y la que es por la fe. No se pueden tener las dos a la vez. O te presentas ante Dios con tu propia justicia, o con la de Cristo. Y Pablo, que tenía más justicia propia que nadie, escogió la de Cristo.

Esto nos enseña algo importante. El mayor obstáculo para la justificación no siempre son los pecados groseros; muchas veces son las virtudes. El publicano llegó al templo sin nada que ofrecer, y fue justificado. El fariseo llegó lleno de méritos, y no lo fue. Pablo tuvo que renunciar a sus méritos para ganar a Cristo. Jeremías había anunciado el nombre del Rey que vendría: este será su nombre con el cual le llamarán: Jehová, justicia nuestra. Nuestra justicia no es una cualidad que tenemos, sino una persona en quien estamos. Pablo lo dice en primera de Corintios uno, treinta: Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justificación, santificación y redención.

Octava parte. Abraham, Pablo y Santiago

En el día siete aprendimos a comparar Romanos tres, veintiocho, con Santiago dos, veinticuatro, y vimos que no se contradicen, porque responden a preguntas distintas. Hoy quiero añadir un dato que confirma esa conclusión, y que solo se descubre leyendo con atención el texto de Santiago. Escucha.

«¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? ¿No ves que la fe actuó juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccionó por las obras? Y se cumplió la Escritura que dice: Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios. Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe.» Así dice Santiago, capítulo dos, versículos veintiuno al veinticuatro.

Santiago dice que Abraham fue justificado por las obras cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar. Eso es Génesis veintidós. Y luego dice: y se cumplió la Escritura que dice: Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. Eso es Génesis quince. Ahora fíjate en la cronología. Cuando Dios le contó la fe por justicia, en Génesis quince, Abraham todavía no tenía hijos. Ismael nació cuando tenía ochenta y seis años, e Isaac cuando tenía cien. Y en Génesis veintidós, Isaac ya es un muchacho que puede cargar la leña del sacrificio. Entre la justificación de Génesis quince y la obra de Génesis veintidós pasaron más de quince años, y probablemente bastante más.

¿Qué significa esto? Que Abraham ya era justo ante Dios muchos años antes del monte Moriah. La obediencia de Génesis veintidós no lo hizo justo; mostró que era justo. Por eso Santiago dice que se cumplió la Escritura: la sentencia que Dios había pronunciado en Génesis quince quedó confirmada ante todos en Génesis veintidós. La fe actuó juntamente con sus obras, y la fe se perfeccionó por las obras. Pablo habla de la raíz; Santiago, del fruto. Pablo habla de cómo es declarado justo el pecador ante Dios; Santiago, de cómo se demuestra ante los hombres que esa fe es verdadera. Y los dos citan el mismo versículo.

Y Santiago añade: y fue llamado amigo de Dios. Ese título aparece en el Antiguo Testamento: en segunda de Crónicas veinte, siete, Josafat ora diciendo la descendencia de Abraham tu amigo, y en Isaías cuarenta y uno, ocho, Dios mismo dice: descendencia de Abraham mi amigo. El hombre justificado por la fe no es solo un acusado absuelto: es un amigo de Dios. Y esto nos prepara para la novena parte.

Novena parte. Justificados, pues, por la fe

Después de cuatro capítulos de argumento, Pablo abre el capítulo cinco de Romanos con una frase que resume todo y abre una nueva sección. Escucha.

«Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo; por quien también tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios.» Así dice Romanos, capítulo cinco, versículos uno al dos.

Justificados, pues, por la fe. El verbo está en un tiempo que indica una acción ya cumplida: hemos sido justificados. La justificación no es una meta que el creyente persigue toda la vida sin saber si la alcanzará; es una sentencia ya pronunciada. Y de esa sentencia brotan los frutos que Pablo enumera.

El primero es la paz. Tenemos paz para con Dios. La palabra es eirḗnē, ge mil quinientos quince, que traduce al griego el gran shalóm hebreo. Fíjate en que Pablo no dice primero que tenemos paz en el corazón, aunque esa paz también viene; dice que tenemos paz para con Dios. Es una paz objetiva, una situación: la guerra ha terminado. Antes éramos enemigos, como dice el versículo diez; ahora estamos reconciliados. Y aquí hay un detalle de texto que conviene que conozcas. Algunas ediciones críticas modernas del griego prefieren leer tengamos paz, como una exhortación. El Texto Recibido, que sigue nuestra Reina-Valera, lee tenemos paz, como una afirmación, y es la lectura que corresponde a todo el argumento de Pablo: no se trata de que procuremos tener paz, sino de que, justificados, ya la tenemos.

El segundo fruto es el acceso: por quien también tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes. La palabra entrada evoca la presentación de alguien ante un rey. El justificado no se queda a la puerta del palacio con su indulto en la mano; es introducido a la presencia del Rey, y allí está firme. El tercero es la esperanza: nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. El que ha sido justificado será glorificado, como dice Romanos ocho, treinta: a los que justificó, a éstos también glorificó. Pablo habla de la glorificación en pasado, como si ya hubiera sucedido, porque en el propósito de Dios es tan segura como la justificación.

Y unos capítulos después, Pablo escribe la frase que muchos creyentes han llamado la más consoladora de toda la carta. Escucha.

«Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu.» Así dice Romanos, capítulo ocho, versículo uno.

Ninguna condenación. Ni una. No dice que hay menos condenación, ni que la condenación está suspendida mientras nos portemos bien. Dice que no hay ninguna para los que están en Cristo Jesús. Y la segunda parte del versículo, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu, describe a quienes han sido justificados: no es la condición para no ser condenados, sino el retrato de los que ya no lo son. Como vimos en el día veintidós, el Espíritu que mora en el creyente produce en él un andar nuevo.

El Antiguo Testamento pinta esta verdad con imágenes de vestidos. El profeta Isaías canta: en gran manera me gozaré en Jehová, mi alma se alegrará en mi Dios; porque me vistió con vestiduras de salvación, me rodeó de manto de justicia. Y el profeta Zacarías tuvo una visión que es casi una dramatización de la justificación. Escucha.

«Me mostró al sumo sacerdote Josué, el cual estaba delante del ángel de Jehová, y Satanás estaba a su mano derecha para acusarle. Y dijo Jehová a Satanás: Jehová te reprenda, oh Satanás; Jehová que ha escogido a Jerusalén te reprenda. ¿No es éste un tizón arrebatado del incendio? Y Josué estaba vestido de vestiduras viles, y estaba delante del ángel. Y habló el ángel, y mandó a los que estaban delante de él, diciendo: Quitadle esas vestiduras viles. Y a él le dijo: Mira que he quitado de ti tu pecado, y te he hecho vestir de ropas de gala. Después dijo: Pongan mitra limpia sobre su cabeza. Y pusieron una mitra limpia sobre su cabeza, y le vistieron las ropas. Y el ángel de Jehová estaba en pie.» Así dice Zacarías, capítulo tres, versículos uno al cinco.

Fíjate en la escena. Es un tribunal. El acusado es Josué, el sumo sacerdote, que representa al pueblo. Está vestido de vestiduras viles, y la palabra hebrea describe ropas sucias, inmundas. Y a su derecha está Satanás, cuyo nombre significa el adversario, para acusarle. Josué no dice nada en su defensa; no tiene nada que decir. Pero el que habla es Jehová: Jehová te reprenda, oh Satanás. ¿No es éste un tizón arrebatado del incendio? Y luego viene la orden: quitadle esas vestiduras viles. Y a Josué: mira que he quitado de ti tu pecado, y te he hecho vestir de ropas de gala. Las dos partes de la justificación que vimos con Pearlman están aquí: la resta, he quitado de ti tu pecado; y la suma, te he hecho vestir de ropas de gala. Y Josué no se quita sus ropas sucias ni se pone las limpias; todo lo hacen otros por orden del Señor.

Décima parte. ¿Quién acusará a los escogidos de Dios?

Terminemos donde termina Romanos ocho, con un tribunal en el que el acusador no encuentra a quién acusar. Escucha.

«¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. ¿Quién es el que condenará? Cristo es el que murió; más aun, el que también resucitó, el que además está a la diestra de Dios, el que también intercede por nosotros.» Así dice Romanos, capítulo ocho, versículos treinta y tres al treinta y cuatro.

Pablo hace dos preguntas, y cada una tiene su respuesta. ¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. Si el Juez supremo ha pronunciado la sentencia de justificación, ¿qué tribunal podrá revocarla? Satanás puede acusar, como acusó a Josué; la conciencia puede acusar; los hombres pueden acusar. Pero ninguna acusación prospera cuando Dios ha declarado justo al acusado. Pearlman lo dice con estas palabras: justificado es el veredicto de Dios, y nadie lo puede contradecir o negar.

Y la segunda pregunta: ¿quién es el que condenará? Y Pablo responde con cuatro pasos de la obra de Cristo: Cristo es el que murió; más aún, el que también resucitó; el que además está a la diestra de Dios; el que también intercede por nosotros. Murió, para pagar la deuda. Resucitó, como prueba de que el pago fue aceptado; por eso dice Romanos cuatro que fue resucitado para nuestra justificación. Está a la diestra de Dios, en el lugar de la autoridad. E intercede por nosotros, como vimos en el día veintiuno. Cada uno de esos pasos es un argumento contra la condenación.

¿Qué hace un estudiante de la Biblia con esta doctrina? Tres cosas.

Primero, la guarda con celo. Pablo escribió a los gálatas: estoy maravillado de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente. Lo que estaba en juego en Galacia era precisamente esto: si el hombre es justificado solo por la fe en Cristo, o por la fe más la circuncisión. Y Pablo dice que añadir algo a Cristo no es una variante del evangelio, sino otro evangelio, que no es evangelio. Pablo mismo lo resume en Gálatas dos: si por la ley fuese la justicia, entonces por demás murió Cristo. El estudiante de la Biblia debe reconocer el evangelio verdadero, y también sus falsificaciones, aunque vengan con lenguaje piadoso.

Segundo, la vive con humildad. Si fuimos justificados como el publicano, no podemos tratar a los demás como el fariseo. El que sabe que está en pie solo por gracia no menosprecia a nadie. Y el que sabe que su justicia es Cristo no vive angustiado por si hizo lo suficiente, ni orgulloso porque cree que lo hizo.

Y tercero, la anuncia con claridad. Cuando alguien te pregunte, como el carcelero de Filipos, ¿qué debo hacer para ser salvo?, la respuesta no ha cambiado en dos mil años: cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo. Y cuando un hombre sentado en la ceniza te pregunte, como Job, cómo puede justificarse ante Dios, podrás abrir la Biblia en Romanos tres y decirle: siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús.

Un resumen antes del repaso.

Recapitulemos el camino de hoy. Job preguntó: ¿cómo se justificará el hombre con Dios?, y anheló un árbitro que pusiera su mano sobre los dos. Aprendimos que justificar es una palabra de tribunal: tsadáq en hebreo, dikaióō en griego, declarar justo, lo contrario de condenar. Vimos la tensión entre Proverbios, que llama abominación justificar al impío, y Romanos, que dice que Dios justifica al impío, y la resolvimos en la cruz. Abraham creyó a Jehová, y le fue contado por justicia, con el verbo logízomai, contar, poner en la cuenta; y eso sucedió antes de su circuncisión. El publicano oró sé propicio a mí, el pecador, y descendió justificado. En Romanos tres, pero ahora, se manifestó la justicia de Dios por la fe, gratuitamente, dōreán, la misma palabra de sin causa me aborrecieron. Estudiamos la definición clásica de la justificación, la resta y la suma, y la ilustración del gobernador. El justo por la fe vivirá, citado tres veces en el Nuevo Testamento. La fe es conocimiento, asentimiento y confianza, y es el instrumento, no la causa. Pablo pasó sus méritos a la columna de la pérdida para ser hallado en Cristo. Santiago y Pablo citan Génesis quince, y la cronología muestra que la obra de Génesis veintidós confirmó una justicia ya contada. Justificados, tenemos paz, entrada y esperanza; no hay ninguna condenación; Josué fue vestido de ropas de gala; y nadie puede acusar a los escogidos de Dios, porque Dios es el que justifica y Cristo es el que murió, resucitó, reina e intercede.

Repaso

Ahora vamos a repasar lo aprendido. Te haré diez preguntas. Responde cada una en voz alta antes de escuchar la respuesta.

Primera pregunta. ¿Qué pregunta hizo Job en el capítulo nueve de su libro? Respuesta: ¿cómo se justificará el hombre con Dios?

Segunda pregunta. ¿Qué significa justificar en el lenguaje de la Biblia? Respuesta: es un término de tribunal que significa declarar justo, absolver; lo contrario de condenar.

Tercera pregunta. ¿Qué tensión hay entre Proverbios diecisiete, quince, y Romanos cuatro, cinco, y cómo se resuelve? Respuesta: Proverbios llama abominación justificar al impío, y Pablo dice que Dios justifica al impío; se resuelve en la cruz, donde la culpa del impío fue castigada en Cristo.

Cuarta pregunta. ¿Qué dice Génesis quince, seis? Respuesta: y creyó a Jehová, y le fue contado por justicia.

Quinta pregunta. ¿Por qué es importante que Abraham fuera justificado antes de circuncidarse? Respuesta: porque muestra que la justicia le fue contada por la fe y no por la señal del pacto, para que fuese padre de todos los creyentes, también de los no circuncidados.

Sexta pregunta. ¿Qué oró el publicano y qué dijo Jesús de él? Respuesta: Dios, sé propicio a mí, pecador; y Jesús dijo que descendió a su casa justificado antes que el otro.

Séptima pregunta. ¿Qué palabra griega se traduce gratuitamente en Romanos tres, veinticuatro, y dónde más aparece? Respuesta: dōreán; aparece en Juan quince, veinticinco: sin causa me aborrecieron.

Octava pregunta. ¿Cuáles son las dos partes de la justificación según Pearlman? Respuesta: una resta, la cancelación de la deuda del pecado, y una suma, la imputación de la justicia.

Novena pregunta. ¿Dónde cita el Nuevo Testamento a Habacuc dos, cuatro? Respuesta: en Romanos uno, diecisiete; Gálatas tres, once; y Hebreos diez, treinta y ocho.

Décima pregunta. ¿Qué responde Pablo a la pregunta de quién acusará a los escogidos de Dios? Respuesta: Dios es el que justifica; y Cristo es el que murió, resucitó, está a la diestra de Dios e intercede por nosotros.

Tarea para esta semana: memoriza Romanos cinco, versículo uno. Lee los capítulos tres, cuatro y cinco de Romanos de una sola vez, en voz alta, y anota en tu cuaderno cada vez que aparecen las palabras justificar, justicia, contar y fe. Y lee Lucas dieciocho, nueve al catorce, y escribe una frase sobre cuál de los dos hombres se parece más a tu manera de orar.

Oración

Dios justo y justificador, delante de ti toda boca se cierra. No tenemos con qué contender contigo, ni podemos responderte a una cosa entre mil. Venimos como el publicano, de lejos, sin alzar los ojos, y te decimos: sé propicio a nosotros, pecadores. Gracias porque pusiste a tu Hijo como propiciación por medio de la fe en su sangre, para ser el justo y el que justifica al que es de la fe de Jesús. Gracias porque nos justificas gratuitamente por tu gracia, porque no nos inculpas de pecado y porque nos vistes de ropas de gala. Líbranos de la justicia propia del fariseo, y de menospreciar a los demás. Enséñanos a tener por pérdida todo lo que antes contábamos como ganancia, para ganar a Cristo y ser hallados en él. Y cuando el acusador se levante, recuérdanos que tú eres el que justifica, y que Cristo murió, resucitó y vive para interceder por nosotros. En su nombre, Señor, justicia nuestra. Amén.

Mañana volveremos a la lengua hebrea, que conocimos en el día cinco, y leeremos palabra por palabra el versículo que hoy estudiamos: y creyó a Jehová, y le fue contado por justicia. Aprenderemos las vocales, la raíz, y cómo se arma una frase de Génesis.

Dr. (h. c.) Alejandro Sirit.

Complemento de la lección veinticuatro

Repaso de la lección

La vigésima cuarta lección estudió la justificación por la fe, a partir de la pregunta de Job: ¿cómo se justificará el hombre con Dios? Aprendimos que justificar es una palabra de tribunal, con el verbo hebreo tsadáq, hache seis mil seiscientos sesenta y tres, que en Deuteronomio veinticinco, uno, describe a los jueces que absuelven al justo, y con el verbo griego dikaióō, ge mil trescientos cuarenta y cuatro, declarar justo. Vimos que Abraham creyó a Jehová y le fue contado por justicia, con el verbo logízomai, ge tres mil cuarenta y nueve, contar, acreditar, y que Pablo cita además el Salmo treinta y dos sobre el hombre a quien el Señor no inculpa de pecado.

Después escuchamos la parábola del fariseo y el publicano, con el verbo hiláskomai, ge dos mil cuatrocientos treinta y tres, sé propicio, y leímos Romanos tres: siendo justificados gratuitamente, dōreán, ge mil cuatrocientos treinta y dos, por su gracia. Estudiamos la fe, pístis, ge cuatro mil ciento dos, como instrumento y no como causa, y el texto de Habacuc citado tres veces en el Nuevo Testamento. Vimos el balance de Pablo en Filipenses tres, la cronología que une a Pablo y Santiago en Génesis quince, la paz, eirḗnē, ge mil quinientos quince, de Romanos cinco, la visión de Josué en Zacarías tres, y la pregunta final de Romanos ocho.

Autoevaluación

Ahora vienen las preguntas de autoevaluación. Después de cada pregunta habrá un silencio breve. Detén el audio si lo necesitas, responde en voz alta con tus propias palabras, y luego escucha la respuesta.

Primera pregunta. ¿Por qué la pregunta de Job es más profunda que la pregunta de cómo tener paz interior?

Respuesta: porque Job pregunta cómo quedar en pie ante el tribunal de un Dios santo; toma en serio la justicia de Dios y la culpa del hombre, y por eso necesita un árbitro.

Segunda pregunta. ¿Por qué decimos que justificar no significa hacer justo a alguien en su carácter, sino declararlo justo?

Respuesta: porque es lo contrario de condenar; el juez que condena no hace malo al acusado, sino que declara su culpa; y el que justifica declara que está bien con la ley.

Tercera pregunta. ¿Qué enseña el verbo logízomai sobre la justificación?

Respuesta: que es un acto de contabilidad divina: Dios pone justicia en la cuenta del que cree, no porque la tenga en sí mismo, sino porque Dios se la acredita.

Cuarta pregunta. ¿Por qué el fariseo no fue justificado, si todo lo que dijo era verdad?

Respuesta: porque confiaba en sí mismo como justo y presentó sus méritos; el publicano no presentó nada y se refugió en la misericordia de Dios por medio del sacrificio.

Quinta pregunta. ¿Qué diferencia hay entre el indulto de un gobernador y la justificación, según Pearlman?

Respuesta: el gobernador puede conmutar la pena, pero no devolver al criminal la posición de quien nunca quebrantó la ley; Dios borra el pasado y trata al justificado como justo.

Sexta pregunta. ¿Por qué decimos que la fe es el instrumento y no la causa de la justificación?

Respuesta: porque la causa es Cristo y su obra; la fe no aporta nada, solo recibe; por eso es por fe, para que sea por gracia.

Séptima pregunta. ¿Qué dato de cronología ayuda a entender a Santiago dos?

Respuesta: que Abraham fue declarado justo en Génesis quince, antes de tener hijos, y ofreció a Isaac en Génesis veintidós, muchos años después; la obra confirmó una justicia ya contada.

Octava pregunta. ¿Cómo muestra la visión de Zacarías tres las dos partes de la justificación?

Respuesta: el Señor dice he quitado de ti tu pecado, que es la resta, y te he hecho vestir de ropas de gala, que es la suma; y Josué no hace nada, todo lo hacen por orden del Señor.

Pregunta para el cuaderno. Esta no tiene respuesta grabada. Escribe con tus propias palabras, en no más de cinco líneas, qué le responderías a alguien que te dijera que Dios lo aceptará porque es una buena persona. Usa Romanos tres, Filipenses tres y la parábola del fariseo y el publicano. Después, léelo en voz alta, y pregúntate en qué justicia estás confiando tú.

Para el púlpito

Bosquejo para predicar o enseñar. Título: Dos hombres subieron al templo. Texto: Lucas dieciocho, nueve al catorce.

«Mas el publicano, estando lejos, no quería ni aun alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Dios, sé propicio a mí, pecador. Os digo que éste descendió a su casa justificado antes que el otro; porque cualquiera que se enaltece, será humillado; y el que se humilla será enaltecido.» Así dice Lucas, capítulo dieciocho, versículos trece al catorce.

La idea central es que Dios justifica al pecador que, sin méritos, se refugia en su misericordia, y no al que confía en su propia justicia.

El predicador puede abrir con el versículo nueve, que dice a quién dirigió el Señor la parábola: a unos que confiaban en sí mismos como justos, y menospreciaban a los otros. Es una advertencia para los religiosos, no para los paganos. Ese es el primer movimiento: el hombre que confía en sí mismo. El predicador describe al fariseo con justicia: no era un hipócrita vulgar; ayunaba, diezmaba, se apartaba de los pecados visibles. Y sin embargo, su oración es un informe de méritos, y su mirada desprecia al otro.

El segundo movimiento se detiene en el hombre que no tiene nada: el publicano de lejos, con los ojos bajos y golpeándose el pecho. El predicador explica la palabra sé propicio, que pide una misericordia fundada en el sacrificio, y señala el artículo griego: el pecador. Aquí invita a cada oyente a tomar el lugar del publicano.

El tercer movimiento escucha la sentencia: éste descendió a su casa justificado. El predicador une la parábola con Romanos tres y cuatro: Dios justifica al impío, gratuitamente, por medio de la fe, a causa de Cristo, que es la propiciación que el publicano pedía sin conocer aún su nombre.

Para aplicar el sermón, el predicador puede preguntar a la congregación con qué carpeta va cada uno al tribunal de Dios: la de los méritos o la de las manos vacías. Y puede terminar con la frase final del Señor: cualquiera que se enaltece, será humillado; y el que se humilla será enaltecido. Nadie sale justificado del templo sin haber entrado primero humillado.

Versículo para memorizar

El texto de hoy es Romanos cinco, versículo uno.

«Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo;» Así dice Romanos, capítulo cinco, versículo uno.

Repítelo en voz alta hasta que lo digas sin mirar.