Hebreo dos: las vocales, la raíz y una frase de Génesis

Introducción

Ayer estuvimos en un tribunal. Escuchamos la pregunta de Job, ¿cómo se justificará el hombre con Dios?, y la respuesta que recorre toda la Escritura: Dios justifica al impío que cree, gratuitamente, por su gracia, a causa de Cristo. Y en el centro de esa respuesta encontramos un versículo del Génesis que el Nuevo Testamento cita tres veces: en Romanos cuatro, en Gálatas tres y en Santiago dos. Escúchalo otra vez.

«Y creyó a Jehová, y le fue contado por justicia.» Así dice Génesis, capítulo quince, versículo seis.

Hoy vamos a leer ese versículo en la lengua en que Moisés lo escribió. Pero para leerlo bien, primero debemos aprender algunas cosas que en el día cinco solo mencionamos de paso. Aquel día conocimos las veintidós letras del alefato, las cinco formas finales, el hecho de que el hebreo se escribió primero solo con consonantes, y la idea de que casi todas sus palabras salen de una raíz de tres consonantes. Dijimos también que los masoretas añadieron un sistema de puntos y rayas para las vocales, pero no aprendimos sus nombres. Hoy daremos ese paso.

Quiero que entiendas el propósito de esta lección. No pretendemos que al terminarla puedas leer la Biblia hebrea con soltura; eso se aprende con años de práctica, y lo estudiaremos con detalle en el módulo dos de este curso. Lo que buscamos hoy es más modesto y más útil para empezar: que cuando abras un interlineal o un diccionario hebreo, las vocales dejen de ser manchas debajo de las letras y se conviertan en sonidos con nombre; que entiendas cómo una raíz produce una familia de palabras; y que puedas desarmar una frase hebrea sencilla en sus piezas. Y lo haremos con un versículo que ya conoces y amas, para que el esfuerzo de la gramática tenga una recompensa en la fe.

Una advertencia práctica: esta lección se escucha, y el hebreo se aprende también con los ojos. Te recomiendo que tengas a mano tu cuaderno y, si puedes, una Biblia hebrea o un interlineal abierto en Génesis quince. Cuando describa la forma de un signo, búscalo con la vista. Y cuando pronuncie una palabra, repítela en voz alta. La lengua entra por la boca tanto como por los ojos.

La lección tiene diez partes. Primero, veremos por qué vale la pena leer este versículo en hebreo. Segundo y tercero, aprenderemos las vocales por familias: la familia de la a y la de la e, y después las de la i, la o y la u. Cuarto, conoceremos las vocales breves de las letras guturales. Quinto, aprenderemos qué son las madres de lectura. Sexto, estudiaremos la raíz tsadáq y su familia. Séptimo, la raíz amán, de la que viene el verbo creer. Octavo, conoceremos las piezas pequeñas que se pegan a las palabras: prefijos y sufijos. Noveno, leeremos juntos Génesis quince, seis, palabra por palabra. Y décimo, leeremos una frase de Habacuc que reúne las dos raíces del día, y veremos qué hacer con todo esto.

Primera parte. ¿Por qué leer este versículo en hebreo?

Podrías preguntar: si la Reina Valera ya traduce fielmente y creyó a Jehová, y le fue contado por justicia, ¿qué ganamos leyéndolo en hebreo? La respuesta es la misma que dimos en el día cinco: no buscamos una Biblia distinta, sino ver de cerca la textura del texto que ya tenemos. Y en este versículo hay al menos tres cosas que solo se ven bien en el original.

La primera es la brevedad. En nuestra versión el versículo tiene diez palabras. En hebreo tiene cinco. El hebreo pega a las palabras piezas que el español escribe por separado, como la conjunción y, la preposición a, los pronombres le y la. Cuando ves esto, entiendes por qué la poesía y la prosa hebrea tienen esa fuerza concentrada, y por qué un versículo como este podía grabarse en la memoria de generaciones.

La segunda es la relación entre las palabras. En el hebreo, la palabra justicia de este versículo pertenece a la misma familia que el verbo justificar que estudiamos ayer, y que el adjetivo justo del profeta Habacuc. Y el verbo creer pertenece a la misma familia que amén y que verdad. Esas conexiones existen en el texto, y el lector del hebreo las oye sin que nadie se las explique.

Y la tercera es la manera en que el Nuevo Testamento cita el Antiguo. Pablo, cuando cita Génesis quince, seis, en Romanos cuatro, tres, usa las palabras de la antigua traducción griega llamada Septuaginta: creyó Abraham a Dios, y le fue contado por justicia. Cuando comparas el hebreo con la cita, ves cuánto respeta el apóstol el sentido del original, y aprendes algo sobre cómo el Espíritu Santo guió a los escritores del Nuevo Testamento al citar el Antiguo. Lo veremos en la novena parte.

Segunda parte. Las vocales por familias: la a y la e

Recordemos el punto de partida. Durante siglos, el texto hebreo se copió solo con consonantes, y el lector ponía las vocales de memoria, porque conocía la lengua y la tradición de lectura. Entre los siglos sexto y décimo después de Cristo, los masoretas de Tiberias fijaron por escrito esa tradición con un sistema de signos que se colocan debajo, encima o dentro de las letras, sin tocar ni una consonante. Ese conjunto de signos se llama nikúd, puntuación.

La manera más sencilla de aprender las vocales es por familias, según el sonido que representan. Hay cinco familias, que corresponden a nuestras cinco vocales: a, e, i, o, u. En cada familia hay, por lo general, una vocal larga y una breve. La pronunciación moderna casi no distingue la cantidad, pero los nombres sí, y las gramáticas los usan.

La familia de la a tiene dos miembros principales. El primero se llama qámets. Su forma es como una pequeña te mayúscula debajo de la letra: una rayita horizontal con un trazo vertical que baja desde el centro. Representa una a larga. La encontraste ya en el día cinco sin saberlo: en la palabra bará, crear, las dos aes llevan qámets. Y en haárets, la tierra, la primera a, la del artículo, también es qámets.

El segundo miembro de la familia se llama pátaj. Su forma es la más sencilla de todas: una rayita horizontal debajo de la letra, como un guion bajo. Representa una a breve. La encuentras, por ejemplo, en la palabra hashamáyim, los cielos: la primera a, la del artículo, lleva pátaj, y la a de má también. Cuando oigas pátaj, piensa en una a corta y abierta.

La familia de la e tiene también dos miembros. El primero se llama tseré. Su forma es de dos puntos, uno al lado del otro, en línea horizontal debajo de la letra. Representa una e larga. La encuentras en bereshít, en el principio: la e de re lleva tseré. Y el segundo se llama segól. Su forma es de tres puntos debajo de la letra, dispuestos como un triángulo con la punta hacia abajo: dos arriba y uno abajo en el centro. Representa una e breve. La encuentras en érets, tierra: las dos es llevan segól. Muchas palabras hebreas de dos sílabas tienen dos sególes seguidos, como érets, tierra; mélej, rey; o tsédeq, justicia. Las gramáticas las llaman segolados, y más adelante verás que forman una familia muy grande.

Hagamos un pequeño ejercicio de oído. Repite conmigo los cuatro nombres: qámets, pátaj, tseré, segól. Dos aes y dos es. Qámets, la te debajo de la letra; pátaj, la rayita; tseré, los dos puntos; segól, los tres puntos. Escríbelos en tu cuaderno con su forma al lado, y repítelos hasta que los reconozcas de un vistazo.

Tercera parte. Las vocales por familias: la i, la o y la u

La familia de la i es la más sencilla. Su signo se llama jíreq, y es un solo punto debajo de la letra. Cuando el jíreq va seguido de la letra iod, la i suele ser larga, y las gramáticas lo llaman jíreq con iod. Lo encuentras en la última sílaba de bereshít: shít se escribe con la letra shin, un jíreq debajo, una iod y la tav final. Lo encuentras también en Elohím, Dios: la sílaba him lleva jíreq seguido de iod. Y lo encontrarás hoy en la palabra tsaddíq, justo, que estudiaremos en la sexta parte.

La familia de la o tiene un miembro principal, que se llama jólem. Es un punto colocado encima de la letra, un poco hacia la izquierda; es el signo que en el día cinco te dije que se escribe encima. A veces ese punto se coloca sobre la letra vav, y entonces la vav no suena como consonante, sino que sirve de soporte para la o; las gramáticas lo llaman jólem con vav. Lo encuentras en la palabra Toráh, ley: la o se escribe con una vav con un punto encima. Y lo encuentras en la segunda sílaba de Elohím: lo lleva un jólem.

Y aquí hay una pequeña trampa, que conviene conocer para no desanimarse. El signo de la qámets, la te debajo de la letra, a veces no se lee a, sino o breve. En ese caso las gramáticas lo llaman qámets jatúf, es decir, qámets breve. El ejemplo más conocido es la palabra kol, que significa todo, y que aparece miles de veces en la Biblia: cuando va unida a la palabra siguiente, como en todo el pueblo o toda la tierra, se escribe con el signo de la qámets, pero se lee kol, con o. ¿Cómo se sabe cuándo es a y cuándo es o? Por reglas de las sílabas que estudiaremos en el módulo dos. Por ahora basta que sepas que existe, y que un buen interlineal o una gramática te lo indicarán.

La familia de la u tiene dos miembros. El primero se llama qibbúts, y son tres puntos debajo de la letra, dispuestos en diagonal, bajando de izquierda a derecha o al revés, como una pequeña escalera. Representa una u breve. Y el segundo se llama shúreq, y es el signo que en el día cinco te dije que se escribe dentro de la vav: una vav con un punto en el medio de su costado. Cuando ves esa vav con el punto, no la leas como consonante; léela como u larga. La encontrarás hoy en la palabra emunáh, fe, fidelidad: la u se escribe con shúreq.

Y la vav con el punto en medio tiene otro uso que conviene saber desde ya: al principio de una palabra, delante de ciertas letras, la conjunción y no se pronuncia ve, sino u. Así, en Génesis catorce, dieciocho, Melquisedec aparece con una vav al principio de su nombre, que se lee umalkí, y Melquisedec. Es la misma conjunción, adaptada al sonido de la letra que sigue.

Repasemos las cinco familias. La a: qámets y pátaj. La e: tseré y segól. La i: jíreq, con o sin iod. La o: jólem, con o sin vav, y la qámets jatúf. Y la u: qibbúts y shúreq. Repite conmigo: qámets, pátaj, tseré, segól, jíreq, jólem, qibbúts, shúreq. Ocho nombres que te abren el texto hebreo. Escríbelos en tu cuaderno en cinco renglones, uno por familia.

Cuarta parte. La shevá y las vocales breves de las guturales

En el día cinco conociste la shevá, los dos puntos verticales debajo de la letra, uno encima del otro. Dijimos que a veces indica una vocal muy breve, casi imperceptible, y a veces la ausencia de vocal. La primera e de bereshít es una shevá: se pronuncia rápida, casi tragada. Hoy añadimos lo que pasa con ciertas letras que no toleran bien esa shevá.

En hebreo hay cuatro letras que se pronuncian en la garganta, y por eso se llaman guturales: alef, he, jet y áyin. Muchas gramáticas añaden la resh, porque comparte algunas de sus reglas. Estas letras, cuando necesitan una vocal muy breve, no suelen llevar la shevá sola, sino la shevá acompañada de una vocal: la shevá con un pátaj al lado, con un segól al lado o con una qámets al lado. Esas combinaciones se llaman jatéf, que significa apresurado: jatéf pátaj, jatéf segól y jatéf qámets. Suenan como una a, una e o una o muy rápidas.

¿Dónde las has visto ya? En la primera sílaba de Elohím. La alef de Elohím lleva un jatéf segól: por eso no decimos Alohím ni Olohím, sino Elohím, con una e corta y rápida. Y hoy la encontrarás en dos palabras de nuestras frases: en el verbo creyó de Génesis quince, seis, cuya alef lleva también un jatéf segól, y en la palabra emunáh, fe, de Habacuc, que empieza igualmente con una alef con jatéf segól.

Esto parece un detalle técnico, y lo es. Pero fíjate en lo que nos enseña sobre el trabajo de los masoretas. No inventaron un sistema arbitrario; registraron con una precisión asombrosa la manera exacta en que se leía el texto en la sinagoga, hasta los matices que produce la garganta. Esa fidelidad es parte de la historia de la transmisión que estudiamos en el día cuatro. El Dios que prometió guardar su palabra usó también la paciencia de estos copistas.

Quinta parte. Las madres de lectura

Ahora debemos retroceder un poco en la historia. Antes de que los masoretas inventaran los puntos, los escribas ya habían encontrado una manera parcial de indicar algunas vocales: usar ciertas consonantes como señales de vocal. Las letras que se usaron así son principalmente tres: la he, la vav y la iod. Y como ayudaban al lector a saber cómo leer, los gramáticos las llamaron con una expresión latina que en español significa madres de lectura.

La iod puede indicar una i o una e. Ya la viste en bereshít y en Elohím: después del jíreq viene una iod que no suena como consonante, sino que alarga la i. La vav puede indicar una o o una u: la viste en Toráh, donde la vav lleva la o, y la verás en emunáh, donde la vav lleva la u. Y la he, al final de la palabra, suele indicar una a o una e. En Toráh, la he final no se pronuncia como consonante, sino que marca la a final. Y lo mismo sucede con la terminación de muchas palabras femeninas, como emunáh, fe, o tsedaqáh, justicia, que estudiaremos hoy: la he final indica la vocal a.

Por eso, cuando ves en una transcripción una hache al final de una palabra hebrea, como en Toráh o emunáh, no la pronuncies; en la mayoría de los casos solo indica que en el hebreo hay una he muda al final, que sirve de madre de lectura.

Las madres de lectura nos enseñan algo más. En la Biblia hebrea, una misma palabra puede aparecer a veces escrita con su madre de lectura y a veces sin ella. Las gramáticas llaman a la primera escritura plena, y a la segunda escritura defectiva. Por ejemplo, el jólem de una palabra puede escribirse con vav en un pasaje y sin vav en otro, y la palabra es la misma, con el mismo sonido y el mismo sentido. Los masoretas no corrigieron estas diferencias; las respetaron tal como las encontraron, y en muchos casos las contaron y las anotaron al margen. Recuerda lo que aprendimos en el día cuatro sobre su reverencia por cada letra. Y ten en cuenta esto cuando oigas a alguien construir una doctrina sobre la presencia o la ausencia de una vav: muchas veces se trata solo de una manera de escribir, no de un cambio de significado.

Sexta parte. La raíz tsadáq y su familia

Ahora pasemos de los sonidos a las palabras. En el día cinco aprendimos que casi todas las palabras hebreas se construyen sobre una raíz de tres consonantes, y vimos la familia de barák, bendecir, y la de amán, de donde vienen amén, eméth y emunáh. Hoy vamos a estudiar con más detalle cómo funciona eso, con una raíz que conocimos ayer: tsadáq, hache seis mil seiscientos sesenta y tres, ser justo. Sus tres consonantes son tsade, dálet y qof.

Piensa en la raíz como en un esqueleto. Las tres consonantes llevan la idea básica, en este caso lo recto, lo que está conforme a la norma. Y las vocales, junto con algunas letras añadidas al principio o al final, le ponen carne a ese esqueleto y lo convierten en un verbo, un sustantivo o un adjetivo. El oído hebreo reconoce la raíz debajo de todas sus formas, como nosotros reconocemos en justo, justicia, justificar y ajusticiar una misma familia.

Escucha los miembros principales de la familia tsadáq.

El primero es el verbo, tsadáq, ser justo, y en su forma causativa, declarar justo, justificar. Con qámets debajo de la tsade y pátaj debajo de la dálet. Lo encontramos en un momento dramático de Génesis. Judá había tratado injustamente a su nuera Tamar, y cuando se descubre la verdad, Judá reconoce: más justa es ella que yo. En hebreo, más justa es tsadeqáh, una forma del verbo: ella ha sido justa. Y lo encontramos ayer en su forma causativa, en Deuteronomio veinticinco, uno, los jueces que justifican, es decir, declaran justo, al inocente, y en Isaías cincuenta y tres, once: justificará mi siervo justo a muchos.

El segundo es el sustantivo masculino tsédeq, hache seis mil seiscientos sesenta y cuatro, que Strong explica como lo recto, en sentido natural, moral o legal, y también equidad. Es uno de esos segolados que mencionamos en la segunda parte: dos sílabas, las dos con segól. Lo encuentras en el Salmo veintitrés: me guiará por sendas de justicia por amor de su nombre. Sendas de tsédeq: caminos rectos, que llevan adonde deben llevar.

El tercero es el sustantivo femenino tsedaqáh, hache seis mil seiscientos sesenta y seis, que Strong explica como rectitud en sentido abstracto, y que puede referirse a la rectitud como cualidad de una persona, a la justicia en sentido objetivo, a la virtud moral, y a veces a la prosperidad que resulta de ella. Fíjate en su forma: shevá debajo de la tsade, qámets debajo de la dálet, qámets debajo de la qof, y una he final que funciona como madre de lectura de la a. Esa terminación en a con he es la marca más común del femenino en hebreo. Esta es la palabra que aparece al final de Génesis quince, seis.

El cuarto es el adjetivo tsaddíq, hache seis mil seiscientos sesenta y dos, justo. Fíjate en su forma: pátaj debajo de la tsade, y luego la dálet con un daguésh, el punto dentro de la letra que en el día cinco aprendimos que indica duplicación. Por eso decimos tsad-díq, con dos des. Y después, jíreq con iod, una i larga con su madre de lectura. Noé fue llamado así en Génesis seis, nueve: Noé, varón justo, era perfecto en sus generaciones. Y Abraham usó la palabra dos veces en su intercesión por Sodoma. Escucha.

«Lejos de ti el hacer tal, que hagas morir al justo con el impío, y que sea el justo tratado como el impío; nunca tal hagas. El Juez de toda la tierra, ¿no ha de hacer lo que es justo?» Así dice Génesis, capítulo dieciocho, versículo veinticinco.

El Juez de toda la tierra, ¿no ha de hacer lo que es justo? Al justo, tsaddíq, no se le trata como al impío. Y por cierto, en la frase el Juez de toda la tierra aparece la palabra kol, toda, unida a la palabra tierra, escrita con el signo de la qámets y leída con o, tal como explicamos en la tercera parte: kol haárets, toda la tierra.

Y hay un salmo que reúne en un solo versículo tres formas de la familia. Escucha.

«Porque Jehová es justo, y ama la justicia; El hombre recto mirará su rostro.» Así dice Salmos, capítulo once, versículo siete.

En hebreo dice: ki tsaddíq Adonái, tsedaqót ahév. Porque justo es Jehová; justicias ama. Tsaddíq, el adjetivo; tsedaqót, el plural del sustantivo femenino. El Dios justo ama las acciones justas. El oído hebreo oye cómo la palabra se repite y se refleja.

La raíz aparece también en nombres propios. Melquisedec, el sacerdote del Dios Altísimo que salió al encuentro de Abraham en Génesis catorce, se llama en hebreo Malkí-tsédeq, hache cuatro mil cuatrocientos cuarenta y dos. Malkí significa mi rey, y tsédeq, justicia. Y el autor de Hebreos, que conocía el hebreo, lo explica: cuyo nombre significa primeramente Rey de justicia, y también Rey de Salem, esto es, Rey de paz. Fíjate en que el Nuevo Testamento mismo hace aquí lo que hoy estamos aprendiendo: explicar un nombre por su raíz.

Isaías usa el adjetivo para describir a Dios mismo en una frase que vale la pena aprender. En Isaías cuarenta y cinco, veintiuno, Dios dice: no hay más Dios que yo; Dios justo y Salvador; ningún otro fuera de mí. En hebreo, Dios justo y Salvador es El tsaddíq umoshía. El, Dios; tsaddíq, justo; y umoshía, y Salvador, con la conjunción que se lee u, y una forma del verbo yashá, hache tres mil cuatrocientos sesenta y siete, que Strong explica como estar libre, a salvo, y en la forma causativa, librar, socorrer. Es la raíz del nombre de Josué, y del nombre que el ángel mandó poner al Hijo de María: llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados. Fíjate en lo que dice Isaías: Dios es a la vez justo y Salvador. No justo en lugar de Salvador, ni Salvador a costa de su justicia, sino las dos cosas a la vez. Es la misma verdad que vimos ayer en Romanos tres: el justo, y el que justifica.

Y en Jeremías veintitrés, seis, el nombre del Mesías que vendría: Jehová, justicia nuestra. En hebreo, Adonái tsidqénu. Tsidqénu es tsédeq con una terminación, énu, que significa nuestro. En la octava parte veremos esas terminaciones con más detalle.

Una advertencia sobre la raíz, que ya hicimos en el día cinco y que conviene repetir aquí. La raíz no decide por sí sola el significado de cada palabra en cada versículo; lo decide el uso en el contexto. Por ejemplo, en Deuteronomio seis, veinticinco, Moisés dice al pueblo: y tendremos justicia cuando cuidemos de poner por obra todos estos mandamientos. Allí aparece la misma palabra tsedaqáh que en Génesis quince, seis. Pero el contexto es otro. En Deuteronomio es la justicia de quien guarda toda la ley; en Génesis es la justicia que Dios le acredita a Abraham porque creyó. Pablo conocía bien la diferencia, y en Romanos diez, cinco, la explica así: de la justicia que es por la ley Moisés escribe así: el hombre que haga estas cosas, vivirá por ellas. La palabra es la misma; el camino es distinto. Por eso un buen estudiante del hebreo no se detiene en la raíz, sino que lee la frase entera.

Séptima parte. La raíz amán: creer es apoyarse

La otra raíz de nuestro versículo es amán, hache quinientos treinta y nueve. Sus consonantes son alef, mem y nun. Ya la conoces: de ella vienen amén; eméth, verdad, que Strong explica como estabilidad, certeza; y emunáh, hache quinientos treinta, que Strong explica como firmeza en sentido literal, seguridad en sentido figurado y fidelidad en sentido moral. Y Strong explica el verbo así: propiamente, edificar o sostener; criar, como lo hace un padre o una nodriza; en sentido figurado, hacer o ser firme o fiel, confiar o creer.

Fíjate en la imagen que hay debajo de la palabra creer. En el libro de Números, cuando Moisés se queja ante Dios del peso del pueblo, le dice que no fue él quien engendró a ese pueblo para que tuviera que llevarlo en su seno, como lleva la que cría al que mama; y en Rut, Noemí toma al hijo de Rut, lo pone en su regazo y fue su aya, es decir, la que lo criaba. En ambos casos aparece esta raíz. Lo que sostiene, lo que es firme, aquello en lo que uno se puede apoyar. Y cuando el verbo se pone en su forma causativa, como en Génesis quince, seis, significa considerar firme algo o a alguien, apoyarse en él con confianza. Creer, en hebreo, no es solo tener una opinión: es apoyarse en Dios como el niño se apoya en los brazos que lo sostienen.

El profeta Isaías hizo con esta raíz un juego de palabras que vale la pena oír. Escucha.

«Y la cabeza de Efraín es Samaria, y la cabeza de Samaria el hijo de Remalías. Si vosotros no creyereis, de cierto no permaneceréis.» Así dice Isaías, capítulo siete, versículo nueve.

Si vosotros no creyereis, de cierto no permaneceréis. En hebreo: im lo taamínu, ki lo teaménu. Taamínu es la forma causativa del verbo: si no os apoyáis con firmeza, si no creéis. Y teaménu es otra forma del mismo verbo, con sentido pasivo o reflexivo: no seréis afirmados, no permaneceréis firmes. Podríamos traducir el juego así: si no os afirmáis en Dios, no seréis afirmados. La Reina Valera conserva el sentido, y el hebreo nos deja oír el eco. El que no se apoya en Dios no tiene dónde estar firme.

Y otra observación. Cuando la Reina Valera dice en Génesis quince, seis, creyó a Jehová, el hebreo dice literalmente creyó en Jehová, con la preposición be, en, pegada al nombre de Dios. La misma construcción aparece en Éxodo catorce, después del paso del mar Rojo. Escucha.

«Y vio Israel aquel grande hecho que Jehová ejecutó contra los egipcios; y el pueblo temió a Jehová, y creyeron a Jehová y a Moisés su siervo.» Así dice Éxodo, capítulo catorce, versículo treinta y uno.

Y creyeron a Jehová y a Moisés su siervo. En hebreo, vayaamínu badonái, ubemoshéh avdó: y creyeron en Jehová, y en Moisés su siervo. La construcción con en indica el apoyo de la confianza: no solo creer que Dios dice la verdad, sino descansar en él. Nuestra versión traduce con a, que en buen castellano expresa lo mismo, y no hay error en ello; pero el estudiante que conoce la construcción hebrea oye la profundidad del verbo.

Octava parte. Las piezas pequeñas: prefijos y sufijos

Antes de leer el versículo, necesitamos conocer las piezas pequeñas que el hebreo pega a las palabras. En español escribimos y creyó en Jehová, y le contó, como palabras separadas. El hebreo las une. Hay tres tipos de piezas que conviene conocer desde ya.

La primera es la conjunción y. En hebreo es la letra vav pegada al principio de la palabra. Normalmente se lee ve, con shevá, como en veét, y a, que leímos en el día cinco. Delante de ciertas letras, como ya dijimos, se lee u, como en umalkí. Y en la narración hay una forma especial: la vav con pátaj, seguida de una letra duplicada con daguésh, que se lee vay y que va unida a un verbo en una forma que normalmente se refiere al futuro, pero que, con esta vav, cuenta hechos pasados uno tras otro. Las gramáticas la llaman vav consecutiva o vav narrativa. La oíste en el día cinco sin saberlo: vayehí or, y fue la luz. Casi todos los relatos del Antiguo Testamento avanzan con esta vav: y dijo, y vio, y fue, y llamó. Por eso tantas frases de nuestra Biblia empiezan con la palabra y.

La segunda clase son las preposiciones que se pegan al principio: be, en; le, a o para; ke, como. Ya conociste la primera en bereshít, en el principio. Cuando la preposición va delante de una palabra con artículo, el artículo desaparece y la preposición toma su vocal: así, de be y haárets se forma baárets, en la tierra. Esto lo verás con el nombre de Dios en nuestro versículo.

Y la tercera clase son los pronombres que se pegan al final, que las gramáticas llaman sufijos. Hay muchos, pero hoy necesitas solo unos cuantos. La terminación o, escrita con vav, significa de él o a él. La terminación á o éha, escrita con he, significa de ella o a ella, y también a ello, cuando se refiere a algo femenino o a una idea. La terminación énu significa nuestro, como en tsidqénu, nuestra justicia, o en Elohéinu, nuestro Dios, la palabra que aprendiste en el shemá del día cinco: shemá Yisraél, Adonái Elohéinu, Adonái ejád. Ahora puedes desarmarla: Elohím, Dios, más el sufijo de nosotros; la terminación im del plural se pierde, y en su lugar aparece éinu. Cuando una palabra recibe un sufijo, a menudo cambia un poco su forma, como veremos también con emunáh en la décima parte. No te asustes por esos cambios: la raíz sigue allí, y con la práctica el oído la reconoce. Y la terminación í significa mío, como en malkí, mi rey.

Fíjate en lo que esto significa para la lectura. Una sola palabra hebrea puede contener una conjunción, un verbo, su sujeto y su complemento. Por eso un versículo de diez palabras en español tiene cinco en hebreo. Y por eso, cuando uses un interlineal, verás a veces tres o cuatro palabras españolas debajo de una sola palabra hebrea.

Novena parte. Leyendo juntos Génesis quince, seis

Ha llegado el momento. Pero antes de leer el versículo seis, hagamos un ejercicio de calentamiento con una frase del versículo uno, para que pongas en práctica las vocales. Dios le dice a Abram: no temas, Abram; yo soy tu escudo. En hebreo son seis palabras: al tirá Avrám, anojí maguén laj.

La primera es al, que significa no, y se usa para prohibir o rogar que algo no se haga. La alef lleva pátaj: a breve. La segunda es tirá, temas, del verbo yaré, hache tres mil trescientos setenta y dos, temer. La tav lleva jíreq seguido de iod: i larga con su madre de lectura; y la resh lleva qámets: a larga, seguida de una alef que no suena. Al tirá: no temas. La tercera es Avrám, hache ochenta y siete: la alef con pátaj, la bet sin daguésh, que por eso suena ve, como aprendimos en el día cinco, y la resh con qámets. La cuarta es anojí, hache quinientos noventa y cinco, yo: la alef con qámets, la nun con jólem, la kaf sin daguésh, que suena suave, como una jota, y la iod final después del jíreq. Y la quinta y la sexta forman una sola idea: maguén, hache cuatro mil cuarenta y tres, escudo, con qámets debajo de la mem y tseré debajo de la guímel; y laj, a ti, para ti. Anojí maguén laj: yo soy escudo para ti.

¿Viste cuántas vocales reconociste? Pátaj, jíreq con iod, qámets, jólem, tseré. Y fíjate en algo más: en hebreo no hay verbo ser en esa frase. Dice simplemente yo, escudo, para ti. El hebreo puede unir un sujeto y un predicado sin verbo, y el lector entiende yo soy. Repítela conmigo: al tirá Avrám, anojí maguén laj. No temas, Abram; yo soy tu escudo. Es una frase para guardar en el corazón, además de en el cuaderno.

Ahora sí, recordemos la escena del versículo seis. Es de noche. Dios ha venido a Abram en visión, y le ha dicho: no temas, Abram; yo soy tu escudo, y tu galardón será sobremanera grande. Abram ha respondido con la queja de quien no tiene hijo. Dios le ha prometido que un hijo suyo será su heredero, lo ha sacado fuera y le ha dicho: mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes contar; así será tu descendencia. Y entonces el narrador escribe cinco palabras.

La primera palabra es veheemín. Empieza con la vav de la conjunción, ve, y. Sigue la letra he con segól, he; después la alef con jatéf segól, la e rápida de las guturales que estudiamos en la cuarta parte; después la mem con jíreq, mi; y la nun final. Veheemín: y creyó. Es el verbo amán en su forma causativa: se apoyó con firmeza, consideró firme. Su sujeto es él, Abram. Es la raíz que Strong registra como hache quinientos treinta y nueve.

Y aquí hay un detalle que las gramáticas observan con interés. Dijimos que los relatos hebreos avanzan normalmente con la vav narrativa, la que se lee vay. Pero aquí el verbo no tiene esa forma: tiene la vav simple, ve, unida a otra forma del verbo. Los estudiosos discuten qué matiz expresa este cambio. Algunos piensan que el narrador interrumpe la cadena del relato para hacer un comentario sobre la actitud de Abram; otros, que describe una fe que no fue de un momento, sino que permaneció. No vamos a resolver aquí esa discusión, ni debemos edificar una doctrina sobre ella. Lo que es seguro es lo que todo el versículo afirma y lo que Pablo explica: Abram creyó a Dios, y esa fe le fue contada por justicia.

La segunda palabra es badonái. Empieza con la preposición be, en, que aquí se lee ba. Y sigue el nombre de cuatro letras, iod, he, vav, he, que estudiamos en el día cinco. Recuerda que, por reverencia, los lectores judíos leían en su lugar Adonái, mi Señor, y que los masoretas pusieron debajo del nombre las vocales de Adonái. Por eso la preposición toma aquí la vocal a, y la lectura tradicional es badonái, en el Señor; la Reina Valera, siguiendo la tradición española, traduce Jehová. En el hebreo, esta palabra lleva el acento principal que divide el versículo en dos mitades, el atnaj, que estudiamos en el día cinco. La primera mitad del versículo dice lo que hizo Abram: y creyó en Jehová. La segunda dirá lo que hizo Dios.

La tercera palabra es vayajshevéha. Aquí sí está la vav narrativa: vay, con pátaj, seguida de la iod con daguésh. Después viene la raíz jasháv, hache dos mil ochocientos tres, con sus tres consonantes jet, shin y bet. Strong explica que su sentido propio es trenzar o tejer, y de allí fabricar, idear, y por el esfuerzo mental, pensar, considerar, valorar, calcular. Entre las traducciones que registra en las versiones inglesas están contar e imputar. Es la palabra hebrea detrás del logízomai griego que estudiamos ayer. Y al final de la palabra viene el sufijo éha, a ella, a ello. Vayajshevéha: y él se la contó. ¿Qué cosa le contó? Se refiere a lo que acaba de decir el versículo: la fe de Abram, el hecho de que creyó. Y ¿quién es el sujeto? El contexto lo indica, y Pablo lo confirma: es Dios quien cuenta. Fíjate en una cosa: el hebreo dice, en forma activa, y él se la contó; la Reina Valera traduce, en forma pasiva, y le fue contado. El sentido es el mismo, y la forma pasiva viene de la antigua traducción griega, que Pablo también cita.

La cuarta palabra es lo. Es la preposición le, a, para, con el sufijo o, a él. Lo: a él, para él. En el texto, la lámed lleva un daguésh que la duplica en la pronunciación, por la manera en que se une a la palabra anterior; es un detalle de lectura que estudiarás más adelante. Lo: a Abram.

Y la quinta palabra es tsedaqáh. Ya la conoces: el sustantivo femenino de la raíz tsadáq, con shevá, qámets, qámets, y la he final como madre de lectura. Justicia. En el hebreo no hay preposición delante: dice literalmente y se la contó a él, justicia. La Reina Valera añade por, que es la manera natural de decirlo en castellano: le fue contado por justicia, es decir, como justicia, en calidad de justicia.

Ahora escucha el versículo entero, despacio, palabra por palabra: veheemín, badonái, vayajshevéha, lo, tsedaqáh. Y creyó en el Señor, y él se la contó a él, como justicia. Repítelo conmigo dos veces: veheemín badonái, vayajshevéha lo tsedaqáh. Veheemín badonái, vayajshevéha lo tsedaqáh.

Y ahora compara. La antigua traducción griega dice: kai epísteusen Abrám to theó, kai elogísthe autó eis dikaiosýnen. Y Pablo, en Romanos cuatro, tres: epísteusen dé Abraám to theó, kai elogísthe autó eis dikaiosýnen. Creyó Abraham a Dios, y le fue contado por justicia. El griego traduce veheemín con epísteusen, creyó; vayajshevéha con elogísthe, fue contado; y tsedaqáh con dikaiosýnen, justicia. Fíjate en que cada palabra hebrea tiene su correspondencia, y en que el sentido del original queda intacto. El Espíritu Santo, que inspiró a Moisés, guió a Pablo al citar este versículo, y la doctrina de Romanos cuatro descansa sobre el mismo texto que acabas de leer en hebreo.

Has leído en hebreo uno de los versículos más importantes de toda la Biblia. Cinco palabras. La primera mitad dice lo que hizo el hombre: se apoyó en Dios. La segunda dice lo que hizo Dios: le acreditó justicia. Entre las dos mitades no hay ninguna obra. Ese es el evangelio, dicho en el Génesis, cuatrocientos treinta años antes de la ley, como dice Pablo en Gálatas tres, diecisiete, y unos dos mil años antes de la cruz.

Décima parte. Una frase de Habacuc, y qué harás con todo esto

Para terminar la lectura, quiero que oigas una segunda frase hebrea que reúne las dos raíces de hoy. Ayer la estudiamos en español; hoy la escucharás en su lengua. Es la segunda mitad de Habacuc dos, cuatro: mas el justo por su fe vivirá. En hebreo son tres palabras: vetsaddíq beemunató yijyéh.

La primera es vetsaddíq. La vav de la conjunción, ve, que aquí la Reina Valera traduce mas, porque contrapone al justo con el orgulloso de la primera mitad del versículo. Y tsaddíq, el adjetivo de la raíz tsadáq, con su dálet duplicada y su jíreq con iod: justo.

La segunda es beemunató. La preposición be, en o por; luego emunáh, de la raíz amán, con su alef con jatéf segól y su shúreq en la vav; y al final el sufijo o, de él. Pero fíjate en un cambio: la he final de emunáh desaparece y en su lugar aparece una tav, de modo que no decimos beemunáhó, sino beemunató. Es una regla que conviene que conozcas: las palabras femeninas que terminan en a con he, cuando reciben un sufijo, cambian esa he por una tav. Así, emunáh se convierte en emunató, su fe; y del mismo modo, tsedaqáh se convierte en tsidqató, su justicia. Beemunató: por su fe, o por su fidelidad, porque la palabra incluye las dos ideas: la confianza que se apoya en Dios y la firmeza que de ella resulta.

Y la tercera es yijyéh, del verbo jayáh, hache dos mil cuatrocientos veintiuno, vivir, en una forma que indica el futuro: vivirá. Vetsaddíq beemunató yijyéh: y el justo, por su fe, vivirá.

Escucha cómo suenan juntas las dos frases del día. Veheemín badonái, vayajshevéha lo tsedaqáh. Vetsaddíq beemunató yijyéh. En la primera, el hombre se apoya en Dios, amán, y Dios le cuenta justicia, tsedaqáh. En la segunda, el justo, tsaddíq, vive por su fe, emunáh. Las mismas dos raíces, en dos libros escritos con más de mil años de distancia. Abram en Génesis y Habacuc en los días de los caldeos oyeron la misma verdad: el que se apoya en Dios es justo, y el justo vive apoyándose en Dios.

Y una nota honesta de comparación, como las que hemos hecho a lo largo del curso. La antigua traducción griega de Habacuc dice el justo vivirá por mi fe, o por mi fidelidad, como si hablara de la fidelidad de Dios. El hebreo dice por su fe, la del justo. Y Pablo, cuando cita el versículo en Romanos uno, diecisiete, y en Gálatas tres, once, escribe simplemente por la fe, sin pronombre. No sigue la lectura griega, y conserva el sentido del hebreo: la vida del justo depende de la fe. Es un ejemplo pequeño, pero instructivo, del cuidado con que el Espíritu Santo guió a los apóstoles al citar las Escrituras.

¿Qué harás con todo esto? Te propongo cuatro pasos concretos para los próximos días.

Primero, escribe en tu cuaderno las ocho vocales con su nombre y su familia, y al lado de cada una, una palabra que la contenga: qámets en bará; pátaj en hashamáyim; tseré en bereshít; segól en érets; jíreq en Elohím; jólem en Toráh; qibbúts, búscala tú en un interlineal; shúreq en emunáh. Repasa la lista cada mañana durante una semana.

Segundo, escribe las dos frases de hoy, con su pronunciación y su traducción palabra por palabra, y apréndelas de memoria. No te pido que memorices todo el hebreo de la Biblia; te pido que tengas dos frases que puedas decir en voz alta y explicar pieza por pieza. Así se empieza.

Tercero, abre un interlineal en Génesis quince y busca en los demás versículos del capítulo alguna de las piezas que conociste hoy: la vav narrativa, el sufijo o, la preposición be, la palabra kol. No necesitas entenderlo todo; basta que reconozcas lo que ya sabes. Cada pieza reconocida es una pequeña victoria.

Y aprende a usar bien tus herramientas. En un interlineal, cada palabra hebrea suele llevar debajo su traducción literal, y a veces un número. Ese número es el de la concordancia de Strong, la misma que hemos citado durante todo el curso. Si buscas ese número en un diccionario de Strong, encontrarás la raíz de la palabra, su definición básica y las maneras en que se ha traducido. Hazlo con las cinco palabras de Génesis quince, seis: el número de creyó, el de Jehová, el de contó y el de justicia. La cuarta palabra, lo, no tiene número propio, porque es una preposición con un sufijo. Pero recuerda que el diccionario te da el abanico de sentidos de una palabra, y que el versículo te dice cuál de esos sentidos se usa allí. El diccionario abre la puerta; el contexto te dice en qué habitación estás.

Y cuarto, mantén la humildad. El hebreo es una lengua rica, y hoy apenas hemos abierto una ventana. En el módulo dos aprenderás las formas del verbo, las reglas de las sílabas y la sintaxis. Mientras tanto, usa lo que sabes para leer mejor, no para impresionar a otros. Si alguna vez te sientes tentado a corregir a tu pastor desde el púlpito porque aprendiste el nombre de una vocal, recuerda que la ciencia envanece, pero el amor edifica. Estudiamos el hebreo para conocer mejor al Dios que habló en él, y para servir mejor a su pueblo.

Un resumen antes del repaso.

Recapitulemos el camino de hoy. Volvimos al hebreo para leer Génesis quince, seis, el versículo que el Nuevo Testamento cita tres veces. Aprendimos las vocales por familias: la a, con qámets y pátaj; la e, con tseré y segól; la i, con jíreq; la o, con jólem y la qámets jatúf, como en kol; y la u, con qibbúts y shúreq. Conocimos las vocales breves de las guturales, el jatéf pátaj, el jatéf segól y el jatéf qámets, como en Elohím. Aprendimos que la he, la vav y la iod sirven como madres de lectura, y que la escritura plena o defectiva no cambia el sentido. Estudiamos la raíz tsadáq y su familia: el verbo tsadáq, el sustantivo tsédeq, el sustantivo femenino tsedaqáh y el adjetivo tsaddíq, en Génesis, los Salmos, Melquisedec y Adonái tsidqénu, y advertimos que el contexto decide el sentido. Estudiamos la raíz amán, sostener, ser firme, creer, con el juego de palabras de Isaías siete, nueve, y la construcción creer en. Conocimos la vav consecutiva, las preposiciones pegadas y los sufijos o, éha, énu e í. Leímos Génesis quince, seis: veheemín badonái, vayajshevéha lo tsedaqáh, y lo comparamos con la Septuaginta y con Romanos cuatro, tres. Y leímos Habacuc dos, cuatro: vetsaddíq beemunató yijyéh, con el cambio de la he por la tav ante el sufijo.

Repaso

Ahora vamos a repasar lo aprendido. Te haré diez preguntas. Responde cada una en voz alta antes de escuchar la respuesta.

Primera pregunta. ¿Cuáles son los dos signos de la familia de la a, y cómo se escriben? Respuesta: qámets, como una pequeña te debajo de la letra, y pátaj, una rayita horizontal debajo de la letra.

Segunda pregunta. ¿Cuáles son los dos signos de la familia de la e? Respuesta: tseré, dos puntos horizontales, y segól, tres puntos en triángulo.

Tercera pregunta. ¿Qué es la qámets jatúf? Respuesta: el signo de la qámets cuando no se lee a, sino o breve, como en la palabra kol, todo.

Cuarta pregunta. ¿Qué es el shúreq? Respuesta: una vav con un punto en medio, que se lee u larga.

Quinta pregunta. ¿Qué son las vocales jatéf y en qué letras aparecen? Respuesta: la shevá acompañada de pátaj, segól o qámets; aparecen sobre todo en las guturales: alef, he, jet y áyin.

Sexta pregunta. ¿Qué son las madres de lectura? Respuesta: las letras he, vav y iod usadas para indicar vocales, antes de que existieran los puntos de los masoretas.

Séptima pregunta. ¿Cuáles son cuatro miembros de la familia de la raíz tsadáq? Respuesta: el verbo tsadáq, ser justo o justificar; tsédeq, justicia o rectitud; tsedaqáh, justicia; y tsaddíq, justo.

Octava pregunta. ¿Qué significa propiamente la raíz amán, según Strong? Respuesta: sostener, criar como un padre o una nodriza, y en sentido figurado ser firme o fiel, confiar o creer.

Novena pregunta. ¿Cuáles son las cinco palabras de Génesis quince, seis, en hebreo? Respuesta: veheemín, badonái, vayajshevéha, lo, tsedaqáh.

Décima pregunta. ¿Cómo se dice en hebreo el justo por su fe vivirá? Respuesta: vetsaddíq beemunató yijyéh.

Tarea para esta semana: memoriza Génesis quince, versículo seis, en español y en hebreo. Escribe en tu cuaderno las ocho vocales con una palabra de ejemplo para cada una. Y abre un interlineal en Génesis quince, y marca cada vav narrativa que encuentres en el capítulo.

Oración

Señor Dios, que hablaste a Abram en visión y le dijiste no temas, yo soy tu escudo: gracias porque tu palabra no se perdió en el camino de los siglos, sino que nos llegó hasta la última vocal por manos de copistas fieles. Gracias porque nos permites oír hoy las mismas palabras que oyó Moisés, y ver en ellas el evangelio que después anunciaron los apóstoles. Como Abram, queremos apoyarnos en ti, el único firme; no en nuestra inteligencia, ni en nuestro estudio, ni en nuestras obras. Cuéntanos por justicia la fe que tú mismo nos diste, y haznos vivir por ella cada día, como el justo de Habacuc. Guárdanos del orgullo del que sabe un poco más, y haz que todo lo que aprendamos de tu lengua nos haga más humildes, más agradecidos y más útiles para tu pueblo. Por Jesucristo, en quien todas tus promesas son sí y amén. Amén.

Mañana haremos con el griego lo que hoy hicimos con el hebreo. Leeremos palabra por palabra la frase de Juan el Bautista que estudiamos en el día veintiuno, he aquí el Cordero de Dios, y aprenderemos con ella el artículo y los casos del griego.

Dr. (h. c.) Alejandro Sirit.

Complemento de la lección veinticinco

Repaso de la lección

La vigésima quinta lección volvió al hebreo bíblico para leer Génesis quince, seis, en su lengua original. Aprendimos las vocales masoréticas por familias: qámets y pátaj, tseré y segól, jíreq, jólem y qámets jatúf, qibbúts y shúreq; las vocales jatéf de las guturales; y las madres de lectura, he, vav y iod. Estudiamos la raíz tsadáq, hache seis mil seiscientos sesenta y tres, con sus derivados tsédeq, hache seis mil seiscientos sesenta y cuatro, tsedaqáh, hache seis mil seiscientos sesenta y seis, y tsaddíq, hache seis mil seiscientos sesenta y dos, y el nombre Malkí-tsédeq, hache cuatro mil cuatrocientos cuarenta y dos.

Después estudiamos la raíz amán, hache quinientos treinta y nueve, de la que vienen emunáh, hache quinientos treinta, y el verbo creer; el juego de palabras de Isaías siete, nueve; las piezas pequeñas del hebreo, conjunciones, preposiciones y sufijos; y el verbo jasháv, hache dos mil ochocientos tres, contar, considerar. Leímos palabra por palabra Génesis quince, seis, y lo comparamos con la Septuaginta y con Romanos cuatro, tres. Y terminamos con Habacuc dos, cuatro, y el verbo jayáh, hache dos mil cuatrocientos veintiuno, vivir.

Autoevaluación

Ahora vienen las preguntas de autoevaluación. Después de cada pregunta habrá un silencio breve. Detén el audio si lo necesitas, responde en voz alta con tus propias palabras, y luego escucha la respuesta.

Primera pregunta. ¿Por qué Génesis quince, seis, tiene diez palabras en español y solo cinco en hebreo?

Respuesta: porque el hebreo pega a las palabras la conjunción, las preposiciones y los pronombres, que en español se escriben por separado.

Segunda pregunta. ¿Por qué decimos Elohím y no Alohím?

Respuesta: porque la alef, que es gutural, lleva un jatéf segól, una e breve y rápida.

Tercera pregunta. ¿Qué advertencia debemos hacer sobre la escritura plena y la defectiva?

Respuesta: que una misma palabra puede escribirse con o sin madre de lectura sin cambiar su sonido ni su sentido, de modo que no se debe construir doctrina sobre la presencia o la ausencia de una vav.

Cuarta pregunta. ¿Qué enseña Deuteronomio seis, veinticinco, sobre la falacia de la raíz?

Respuesta: que la misma palabra tsedaqáh puede describir la justicia de quien guarda la ley o la justicia que Dios acredita por la fe; el contexto decide, y Pablo distingue los dos caminos en Romanos diez.

Quinta pregunta. ¿Qué imagen hay debajo del verbo creer en hebreo?

Respuesta: la de apoyarse en lo que es firme, como el niño en los brazos de quien lo cría; creer es descansar en Dios, no solo opinar sobre él.

Sexta pregunta. ¿Qué juego de palabras hace Isaías siete, nueve?

Respuesta: im lo taamínu, ki lo teaménu: si no os afirmáis en Dios por la fe, no seréis afirmados; las dos formas vienen de la raíz amán.

Séptima pregunta. ¿Qué divide el atnaj en Génesis quince, seis?

Respuesta: separa lo que hizo Abram, y creyó en Jehová, de lo que hizo Dios, y se la contó por justicia; entre las dos mitades no hay ninguna obra.

Octava pregunta. ¿Por qué emunáh se convierte en emunató en Habacuc dos, cuatro?

Respuesta: porque las palabras femeninas que terminan en a con he cambian la he por una tav cuando reciben un sufijo; emunató significa su fe.

Pregunta para el cuaderno. Esta no tiene respuesta grabada. Escribe Génesis quince, seis, en hebreo transcrito, y debajo de cada palabra, todas las piezas que la forman: conjunción, preposición, raíz, sufijo. Después escribe con tus propias palabras, en no más de cinco líneas, qué significa para ti que creer sea apoyarse en Dios. Léelo en voz alta, y pregúntate en qué te estás apoyando esta semana.

Para el púlpito

Bosquejo para predicar o enseñar. Título: Cinco palabras bajo las estrellas. Texto: Génesis quince, uno al seis.

«Y lo llevó fuera, y le dijo: Mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: Así será tu descendencia. Y creyó a Jehová, y le fue contado por justicia.» Así dice Génesis, capítulo quince, versículos cinco al seis.

La idea central es que Dios cuenta por justicia la fe del que se apoya en su promesa, y que esa verdad, dicha en cinco palabras hebreas, es el mismo evangelio que predicaron los apóstoles.

El predicador puede abrir con la escena: un anciano sin hijos, una noche estrellada, una promesa imposible. Ese es el primer movimiento: la promesa. Dios dice no temas, yo soy tu escudo, y luego, mira los cielos. La fe no nace de mirarse a uno mismo, sino de oír lo que Dios dice y mirar lo que Dios señala.

El segundo movimiento se detiene en la respuesta: veheemín badonái, y creyó en Jehová. El predicador explica la raíz amán: creer es apoyarse en lo firme, como el niño en los brazos que lo sostienen. Abram no tenía nada que mostrar, pero se apoyó en Dios.

El tercer movimiento escucha el veredicto: vayajshevéha lo tsedaqáh, y se la contó por justicia. El predicador muestra que la justicia fue acreditada, no ganada, y une el versículo con Romanos cuatro: no solamente con respecto a él se escribió, sino también con respecto a nosotros.

Para aplicar el sermón, el predicador puede preguntar a la congregación en qué se está apoyando cada uno: en sus méritos, en sus fuerzas o en la promesa de Dios. Y puede terminar con la frase de Isaías: si no os afirmáis en Dios, no seréis afirmados. Esa noche, bajo las estrellas, un hombre sin nada se apoyó en Dios, y quedó firme para siempre.

Versículo para memorizar

El texto de hoy es Génesis quince, versículo seis.

«Y creyó a Jehová, y le fue contado por justicia.» Así dice Génesis, capítulo quince, versículo seis.

Repítelo en voz alta hasta que lo digas sin mirar.