Griego dos: el artículo, el caso y una frase de Juan

Introducción

Ayer leímos en hebreo cinco palabras de Génesis: veheemín badonái, vayajshevéha lo tsedaqáh. Aprendimos las vocales por familias, la raíz y sus derivados, y las piezas pequeñas que el hebreo pega a sus palabras. Hoy haremos con el griego del Nuevo Testamento algo parecido. En el día seis conociste el alfabeto griego, oíste hablar de los casos, del artículo y del aspecto de los verbos, y leíste palabra por palabra Juan uno, uno. Allí aprendiste, entre otras cosas, por qué theós va sin artículo en la frase y el Verbo era Dios. Hoy vamos un paso más adentro.

En el día veintiuno estudiamos la obra de Cristo a partir de la frase de Juan el Bautista: he aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Prometimos entonces que volveríamos a esa frase para leerla en griego. Hoy cumplimos la promesa. Escúchala otra vez en tu Reina Valera.

«El siguiente día vio Juan a Jesús que venía a él, y dijo: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.» Así dice Juan, capítulo uno, versículo veintinueve.

En el griego del Texto Recibido, este versículo tiene veintitrés palabras, y ocho de ellas son formas del artículo. Ocho veces en un solo versículo aparece esa palabrita que en español traducimos el, la, lo. Y en esas ocho apariciones, el artículo cambia de forma cinco veces, porque acompaña a palabras de distinto género y en distintos casos. Si aprendes a reconocer esas formas, habrás aprendido la llave más útil para leer el griego: el artículo te dice, casi siempre, qué función cumple la palabra que lo sigue.

Quiero repetir la advertencia que hicimos ayer. No vamos a aprender hoy la gramática griega completa; eso lo haremos en el módulo tres de este curso, con tiempo y con ejercicios escritos. Lo que buscamos es que al abrir un interlineal griego reconozcas el artículo y sus formas, sepas qué es cada caso y para qué sirve, y puedas seguir con la vista y con el oído una frase completa del evangelio. Ten a mano tu cuaderno, y si puedes, un Nuevo Testamento griego o un interlineal abierto en Juan uno.

La lección tiene diez partes. Primero, recordaremos qué es un caso, con ayuda del propio español. Segundo, conoceremos los cinco casos del griego por su nombre. Tercero, aprenderemos las formas del artículo en singular. Cuarto, veremos el primer uso del artículo: señalar y retomar. Quinto, el artículo con nombres propios y con participios. Sexto, lo que significa la ausencia del artículo. Séptimo, un artículo que gobierna dos nombres, en Tito dos y segunda de Pedro uno. Octavo, leeremos juntos Juan uno, veintinueve, palabra por palabra. Noveno, compararemos con el versículo treinta y seis y veremos qué hicieron los dos discípulos. Y décimo, veremos qué hacer con todo esto.

Primera parte. ¿Qué es un caso? Una pista en el español

En el día seis dijimos que en español sabemos quién hace qué por el orden de las palabras: el perro muerde al hombre no significa lo mismo que el hombre muerde al perro. En griego, en cambio, la función de cada palabra se indica por su terminación. A cada una de esas formas, según la función que cumple en la frase, se la llama caso.

La idea puede parecer extraña, pero el español conserva todavía restos de los casos, heredados del latín, y los usas todos los días sin darte cuenta. Piensa en los pronombres de primera persona. Dices yo cuando eres el sujeto: yo leo. Dices me cuando eres el complemento: Dios me ama. Dices mí después de una preposición: ora por mí. Y dices conmigo cuando acompañas a alguien. Es la misma persona, tú mismo, pero la palabra cambia de forma según la función que cumple. Eso es exactamente un caso. El griego hace con casi todos los sustantivos, adjetivos, artículos y pronombres lo que el español hace solo con algunos pronombres.

Y esto tiene una consecuencia que ya conoces: como la terminación indica la función, el griego puede cambiar el orden de las palabras para destacar una, sin que se pierda el sentido. Lo vimos en Juan uno, uno, con kai theós en ho lógos. Hoy lo veremos en Juan uno, veintinueve.

Segunda parte. Los cinco casos del griego

El griego del Nuevo Testamento tiene cinco casos. Conviene que aprendas sus nombres, porque los encontrarás en todos los interlineales, gramáticas y comentarios. Te los presento con su función principal y con un ejemplo tomado de pasajes que ya conoces.

El primero es el nominativo. Es el caso del sujeto, el que realiza la acción o del que se dice algo. En Juan uno, uno, ho lógos, el Verbo, está en nominativo: es el sujeto de la frase. Y en nuestro versículo de hoy, ho Ioánnes, Juan, está en nominativo, porque es él quien ve.

El segundo es el genitivo. Es, en general, el caso de la pertenencia, el origen o la relación, y en español lo traducimos casi siempre con la preposición de. En el Cordero de Dios, la palabra Dios está en genitivo: tou theoú. Y en el pecado del mundo, mundo está en genitivo: tou kósmou. Fíjate en que el genitivo puede expresar muchas relaciones distintas, y que el contexto decide cuál. El Cordero de Dios puede significar el Cordero que pertenece a Dios, o el Cordero que Dios provee, o el Cordero que Dios ofrece. Recuerda la respuesta de Abraham en Moriah: Dios se proveerá de cordero. Las gramáticas dedican capítulos enteros a los usos del genitivo, y los estudiarás en el módulo tres.

El tercero es el dativo. Es el caso de la persona a quien o para quien se hace algo, y lo traducimos con a o para. También expresa el instrumento, con qué se hace algo, y el lugar o el tiempo en que algo sucede. En nuestro versículo, la primera palabra está en dativo, y expresa tiempo: Te epaúrion, al día siguiente. Y unos versículos después, Juan dice que los dos discípulos siguieron a Jesús, y Jesús está en dativo: to Iesoú, porque el verbo seguir se construye en griego con ese caso.

El cuarto es el acusativo. Es el caso del complemento directo, la persona o cosa que recibe la acción. En Juan uno, uno, pros ton theón, con Dios, está en acusativo, porque la preposición pros pide ese caso. Y en nuestro versículo, ton Iesoún, a Jesús, está en acusativo, porque es a quien Juan ve; y ten hamartían, el pecado, está en acusativo, porque es lo que el Cordero quita.

Y el quinto es el vocativo. Es el caso para llamar a alguien, para dirigirse a él directamente. El ejemplo más querido está en el padrenuestro: Páter hemón, Padre nuestro. Páter está en vocativo; la forma de sujeto sería patér. Cada vez que oras Padre nuestro, estás usando, en tu propia lengua, el vocativo que el Señor enseñó.

Y hay un detalle que conecta con lo que estudiamos en el día veintidós sobre el Espíritu de adopción. En Romanos ocho, quince, Pablo dice que por el Espíritu clamamos: ¡Abba, Padre! Y en Marcos catorce, treinta y seis, en Getsemaní, el Señor oró: Abba, Padre, todas las cosas son posibles para ti. En los dos pasajes, el griego escribe la palabra aramea abbá, y la traduce enseguida con ho patér, padre, con el artículo y la forma del nominativo, usada aquí para llamar. El griego del Nuevo Testamento usa a veces así el nominativo con artículo en lugar del vocativo. Lo que importa es que el clamor que el Hijo dirigió al Padre en Getsemaní es el mismo que el Espíritu pone en la boca de los hijos adoptivos: abbá, ho patér.

Repasemos los cinco nombres. Nominativo, el sujeto. Genitivo, el de. Dativo, el a o para. Acusativo, el complemento directo. Y vocativo, el llamado. Repite conmigo: nominativo, genitivo, dativo, acusativo, vocativo. Escríbelos en tu cuaderno, cada uno con su función y con un ejemplo de Juan uno.

Tercera parte. Las formas del artículo

Ahora viene la llave. El artículo griego cambia de forma según tres cosas: el género, el número y el caso de la palabra a la que acompaña. El griego tiene tres géneros: masculino, femenino y neutro. Tiene dos números: singular y plural. Y el artículo tiene formas para cuatro casos, porque el vocativo no tiene una forma propia del artículo. Eso da muchas formas, pero hoy aprenderemos solo las del singular, que son las que aparecen en nuestro versículo, y dejaremos el plural para el módulo tres.

Strong reúne todas las formas del artículo bajo un solo número, ge tres mil quinientos ochenta y ocho, y lo explica simplemente como el, añadiendo que unas veces hay que suplirlo y otras omitirlo al traducir. Pero en el texto griego, sus formas son distintas, y conviene que las oigas.

En masculino singular: ho en nominativo; tou en genitivo; to, con o larga, en dativo; y ton en acusativo. Ho, tou, to, ton. Lo viste en el día seis: ho lógos, el Verbo, sujeto; pros ton theón, con Dios, acusativo. Y fíjate en la palabra theós en Juan uno, uno, y en Juan uno, veintinueve. En la primera frase es theós, en nominativo; con la preposición pros es ton theón, en acusativo; y en el Cordero de Dios es tou theoú, en genitivo. La misma palabra, Dios, con tres terminaciones distintas: os, on, ou. Si aprendes a escuchar esas terminaciones junto con el artículo, empezarás a oír la gramática del texto.

En femenino singular: he en nominativo; tes en genitivo; te en dativo; y ten en acusativo. He, tes, te, ten. Fíjate en que el femenino tiene la vocal e larga, la eta, en todas sus formas.

Y en neutro singular: to en nominativo y en acusativo, que en el neutro son iguales; y tou y to en genitivo y dativo, que son iguales a los del masculino.

Repite conmigo el masculino: ho, tou, to, ton. Y el femenino: he, tes, te, ten. Ocho formas. Con ellas podrás leer el artículo de nuestro versículo entero. Para que no te sorprendan cuando las veas, te diré que en plural las formas más frecuentes son hoi y hai en nominativo, ton, con o larga, en genitivo para los tres géneros, y tous y tas en acusativo. En Juan uno, treinta y siete, por ejemplo, los dos discípulos son hoi dýo mathetaí, con el artículo hoi, nominativo masculino plural. Pero no te preocupes por memorizarlas ahora; las estudiaremos en el módulo tres. En tu cuaderno, escríbelas en una tabla de dos columnas, masculino y femenino, y cuatro filas, una por caso.

¿Por qué es tan útil? Porque muchas palabras griegas cambian su terminación de maneras que al principio cuesta reconocer, pero el artículo que va delante te avisa. Si ves ten delante de una palabra, sabes que es femenina, singular y acusativa, aunque no conozcas la palabra. Si ves tou, sabes que es genitivo, masculino o neutro. El artículo es como un rótulo que el griego pone delante de cada palabra para decirte qué papel cumple en la frase.

Cuarta parte. El primer uso del artículo: señalar y retomar

Ahora que conoces las formas, veamos para qué sirve el artículo. Su primer oficio es el mismo que en español: señalar algo concreto, conocido o ya mencionado. Pero el griego lo usa con una precisión que a veces nuestras traducciones no pueden reflejar, y vale la pena oírla.

Mira el comienzo de Juan uno, cuatro. Escucha.

«En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.» Así dice Juan, capítulo uno, versículo cuatro.

En griego dice: en autó zoé en, kai he zoé en to fos ton anthrópon. Fíjate en la palabra vida. La primera vez, zoé va sin artículo: en él había vida. La segunda vez lleva artículo: he zoé, la vida, es decir, esa vida de la que acabo de hablar. El artículo retoma lo que ya se dijo. La Reina Valera, por buen castellano, dice la vida en las dos frases, y no hay error en ello; pero el lector del griego oye el movimiento del pensamiento de Juan: en el Verbo había vida, y esa vida era la luz de los hombres.

Este uso de retomar algo ya mencionado ilumina un pasaje de Santiago dos, el capítulo cuyo versículo veinticuatro comparamos con Pablo en el día siete y volvimos a ver anteayer. Escucha.

«Hermanos míos, ¿de qué aprovechará si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? ¿Podrá la fe salvarle?» Así dice Santiago, capítulo dos, versículo catorce.

En griego, la primera vez que aparece la palabra fe, en si alguno dice que tiene fe, va sin artículo: pístin, una fe cualquiera, lo que alguien dice tener. Y la segunda vez lleva artículo: me dýnatai he pístis sósai autón? ¿Puede la fe salvarlo? He pístis: la fe, es decir, esa fe de la que acabo de hablar, la que alguien dice tener pero no tiene obras. Muchos comentaristas han observado este detalle, y es justo. Santiago no pregunta si la fe salva, como si dudara de la fe en general; pregunta si esa clase de fe, una fe de palabras sin obras, puede salvar. La respuesta implícita es no. Y fíjate en que esto confirma lo que dijimos en el día veinticuatro: Pablo y Santiago no se contradicen, porque Santiago habla de una fe falsa, que solo se declara, y Pablo de la fe verdadera, que se apoya en Cristo.

El artículo también puede señalar algo como único en su clase. Cuando el Señor dice en Juan catorce, seis, yo soy el camino, y la verdad, y la vida, las tres palabras llevan artículo: he hodós, he alétheia, he zoé. No dice yo soy un camino entre muchos, sino el camino. Y cuando dice en Juan diez, once, yo soy el buen pastor, el griego dice algo todavía más enfático: ho poimén ho kalós, el pastor, el bueno. El artículo se repite delante del adjetivo, como si el Señor dijera: yo soy el pastor, y precisamente el bueno. Esta repetición del artículo es una manera griega de subrayar un adjetivo, y en español apenas se puede reproducir.

Quinta parte. El artículo con nombres propios y con participios

El griego hace con el artículo dos cosas que el español casi nunca hace, y que conviene conocer para no confundirse al leer un interlineal.

La primera es que el griego pone a menudo el artículo delante de los nombres propios. En nuestro versículo dice ho Ioánnes, literalmente el Juan, y ton Iesoún, literalmente al Jesús. En español culto no decimos el Juan ni el Jesús, así que nuestras traducciones omiten el artículo, y hacen bien. Strong ya lo advertía en su definición: el artículo, a veces hay que suplirlo y otras omitirlo en la traducción. No construyas ninguna enseñanza sobre el artículo delante de un nombre propio sin consultar a quienes conocen bien la lengua; muchas veces solo indica que la persona es conocida en el relato, o sirve para marcar el caso.

La segunda es más importante. El griego usa el artículo delante de un participio para formar una especie de sustantivo. Un participio es una forma del verbo que funciona como adjetivo: en español, por ejemplo, amante, creyente, viviente. En griego, ho pisteúon es, literalmente, el creyente, y lo traducimos el que cree. Escucha.

«El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehúsa creer en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él.» Así dice Juan, capítulo tres, versículo treinta y seis.

El que cree en el Hijo tiene vida eterna. En griego, ho pisteúon eis ton huión. Ho pisteúon: el artículo ho, nominativo masculino singular, y el participio presente del verbo creer. Y fíjate en el tiempo: es un participio presente, que presenta la acción como algo en curso. No dice el que creyó una vez, sino el que cree, el que está creyendo. Juan lo usa constantemente: en Juan seis, cuarenta y siete, el Señor dice: de cierto, de cierto os digo: el que cree en mí, tiene vida eterna. Otra vez ho pisteúon. Y en primera de Juan cinco, doce, el apóstol escribe: el que tiene al Hijo, tiene la vida; ho éjon ton huión, el que tiene al Hijo. El artículo convierte el verbo en un retrato de una persona.

Esto es exactamente lo que encontraremos en Juan uno, veintinueve: ho aíron, el que quita. Juan el Bautista no solo dice que el Cordero quitará el pecado, ni que lo quitó, sino que lo describe como el que quita, como si esa fuera su identidad. Lo veremos en la octava parte.

Sexta parte. Cuando falta el artículo

Si la presencia del artículo señala algo concreto o conocido, ¿qué significa su ausencia? No siempre lo mismo, y aquí hay que ser cuidadosos. A veces el griego omite el artículo simplemente porque la frase es una expresión fija, o porque la palabra va después de una preposición. Pero en muchos casos, la ausencia del artículo pone el acento en la cualidad, en la clase de cosa de que se trata, más que en su identidad.

Lo viste en el día seis con Juan uno, uno: kai theós en ho lógos. Theós va sin artículo porque es el predicado, y afirma la naturaleza del Verbo: el Verbo es de naturaleza plenamente divina, sin ser confundido con el Padre, que es ton theón de la frase anterior. No vamos a repetir aquí aquella explicación. Pero quiero mostrarte otro ejemplo, en el comienzo de la carta a los Hebreos. Escucha.

«Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo;» Así dice Hebreos, capítulo uno, versículos uno al dos.

En estos postreros días nos ha hablado por el Hijo. En griego dice: en huió, literalmente en Hijo, sin artículo. Huió está en dativo, porque va después de la preposición en, que pide ese caso. Y la ausencia del artículo no significa que el autor hable de un hijo cualquiera, sino que pone el acento en la cualidad de aquel por medio de quien Dios habló. Antes habló por profetas; ahora ha hablado en uno que es Hijo. Lo que se destaca no es solo quién habló, sino qué clase de mensajero es: no un siervo, sino el Hijo. La Reina Valera traduce por el Hijo, porque en castellano sería extraño decir por Hijo, y el sentido queda claro por el resto del capítulo, que compara al Hijo con los ángeles. Pero el lector del griego oye la fuerza de la expresión.

Una advertencia, como siempre. Que el artículo falte no autoriza a traducir con un artículo indefinido, como un o una, cada vez que nos convenga. Ese fue el error de quienes tradujeron Juan uno, uno, como y el Verbo era un dios, que refutamos en el día seis. El griego no tiene artículo indefinido, y la ausencia del artículo se interpreta por la gramática y por el contexto, no por la teología que uno quiere probar.

Séptima parte. Un artículo para dos nombres

Ahora quiero mostrarte una construcción del artículo que tiene enorme importancia para la doctrina de la persona de Cristo, que estudiamos en el día diecinueve. Escucha.

«aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo,» Así dice Tito, capítulo dos, versículo trece.

Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. En griego, la frase final dice: tou megálou theoú kai sotéros hemón Iesoú Jristoú. Literalmente: del gran Dios y Salvador nuestro, Jesucristo. Fíjate en el artículo. Hay un solo artículo, tou, delante de la expresión gran Dios, y no se repite delante de Salvador. Los dos nombres, Dios y Salvador, están unidos por kai, y, bajo un mismo artículo.

En el año mil setecientos noventa y ocho, un estudioso inglés llamado Granville Sharp, conocido también por su lucha contra la esclavitud, formuló una regla del griego del Nuevo Testamento que desde entonces lleva su nombre. En forma sencilla, dice así: cuando dos sustantivos en singular, que describen a una persona y no son nombres propios, están unidos por la conjunción y, y el artículo va solo delante del primero, ambos se refieren a la misma persona. Según esa regla, en Tito dos, trece, gran Dios y Salvador no son dos personas, sino una sola: Jesucristo. Pablo llama a Jesucristo nuestro gran Dios y Salvador.

Y Pedro dice lo mismo. Escucha.

«Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo, a los que habéis alcanzado, por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe igualmente preciosa que la nuestra:» Así dice segunda de Pedro, capítulo uno, versículo uno.

Por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo. En griego: tou theoú hemón kai sotéros Iesoú Jristoú. Otra vez un solo artículo, tou, delante de Dios, y no delante de Salvador. Y lo más interesante es que en la misma carta Pedro usa exactamente la misma construcción con otras palabras. En el capítulo uno, versículo once, dice: el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo; y en el capítulo tres, versículo dieciocho: creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. En esas dos frases, nadie duda que Señor y Salvador son la misma persona. La construcción gramatical es idéntica a la del versículo uno. Si nuestro Señor y Salvador Jesucristo es una sola persona, nuestro Dios y Salvador Jesucristo también lo es.

Y fíjate en el contraste del versículo dos, que viene inmediatamente después. Allí Pedro dice: en el conocimiento de Dios y de nuestro Señor Jesús. En griego, tou theoú kai Iesoú tou kyríou hemón. Aquí el nombre de Jesús es un nombre propio, y lleva su propio artículo delante de Señor. Pedro distingue allí al Padre y al Hijo. Es decir, Pedro sabía usar la gramática para unir y para distinguir. En el versículo uno une, porque habla de una sola persona; en el versículo dos distingue, porque habla de dos.

Como siempre, una palabra de prudencia. La doctrina de la deidad de Cristo no depende de la regla de Granville Sharp; está enseñada en toda la Escritura, como vimos en el día diecinueve. Y la regla tiene condiciones precisas: solo vale para sustantivos en singular, que describen personas, y que no son nombres propios. Pero cuando esas condiciones se cumplen, como en Tito dos, trece, y segunda de Pedro uno, uno, la gramática confirma lo que el resto de la Biblia enseña: Jesucristo es nuestro Dios y Salvador. Una palabrita como tou, que ningún lector apresurado notaría, sostiene una de las confesiones más altas del Nuevo Testamento.

Octava parte. Leyendo juntos Juan uno, veintinueve

Ha llegado el momento de leer la frase. Recordemos la escena. Juan el Bautista está en Betábara, al otro lado del Jordán, bautizando. El día anterior, los sacerdotes y levitas enviados desde Jerusalén le han preguntado quién es, y él ha respondido que no es el Cristo, ni Elías, ni el profeta, sino la voz de uno que clama en el desierto. Y ha añadido: en medio de vosotros está uno a quien vosotros no conocéis. Y al día siguiente, Jesús aparece. Vamos a leer el versículo en cinco grupos de palabras.

El primer grupo es: te epaúrion. Te es el artículo femenino en dativo singular, una de las formas que aprendiste en la tercera parte. Y epaúrion, ge mil ochocientos ochenta y siete, es un adverbio que Strong explica como lo que ocurre al día siguiente, y anota que se sobrentiende la palabra día, que en griego es femenina. Por eso el artículo es femenino: te epaúrion, en el día siguiente. Y está en dativo, porque el dativo, como dijimos, puede expresar el tiempo en que algo sucede. Fíjate en que Juan cuenta su evangelio por días en este primer capítulo: al día siguiente, en el versículo veintinueve; el siguiente día, en el treinta y cinco; el siguiente día, en el cuarenta y tres. Es un evangelista que recuerda fechas, porque fue testigo.

El segundo grupo es: blépei ho Ioánnes ton Iesoún erjómenon pros autón. Vio Juan a Jesús que venía a él. Blépei, del verbo blépo, ge novecientos noventa y uno, mirar, ver. Y fíjate en un detalle: el verbo está en presente, ve, no vio. Juan, el evangelista, cuenta un hecho pasado con el verbo en presente, como hacemos a veces en español cuando narramos algo vivo: y entonces llega, y me dice. Las gramáticas lo llaman presente histórico. La Reina Valera traduce vio, porque así lo pide el castellano narrativo, y está bien. Pero el griego nos pone delante de la escena como si ocurriera ahora.

Luego, ho Ioánnes, ge dos mil cuatrocientos noventa y uno, el sujeto, en nominativo, con el artículo masculino ho. Una nota honesta de texto, como las que hemos hecho a lo largo del curso: el Texto Recibido, que sigue nuestra Reina-Valera, incluye aquí el nombre de Juan; algunas ediciones críticas modernas lo omiten, y entonces el sujeto queda implícito en el verbo. El sentido es el mismo, porque el contexto deja claro que es Juan quien ve. Pero conviene que sepas que la diferencia existe, y por qué tu Biblia dice vio Juan.

Después, ton Iesoún, ge dos mil cuatrocientos veinticuatro, en acusativo, con el artículo masculino ton: a Jesús, el que es visto. Strong anota que el nombre es la forma griega del hebreo Josué, de la raíz que conocimos ayer en Isaías cuarenta y cinco: el Dios justo y Salvador. Y luego erjómenon, del verbo érjomai, ge dos mil sesenta y cuatro, venir, en participio presente. Y fíjate en su terminación: on, la misma de ton Iesoún. El participio está en acusativo masculino singular porque concuerda con Jesús: a Jesús que venía. Sin el artículo, el participio describe a Jesús en acción: Juan lo ve viniendo. Compáralo con lo que dijimos en la quinta parte: con artículo, el participio se convierte en un título; sin artículo, describe lo que la persona está haciendo. Y pros autón: pros, hacia, con acusativo, la misma preposición de pros ton theón en Juan uno, uno; y autón, a él. Jesús venía hacia Juan.

El tercer grupo es: kai légei: íde. Y dijo: he aquí. Légei, del verbo légo, ge tres mil cuatro, decir, otra vez en presente histórico: y dice. Íde, ge dos mil trescientos noventa y seis, es una interjección que Strong explica como una palabra que expresa sorpresa, mira. Es el gesto del dedo que señala, convertido en palabra. Juan no dice he aquí un buen hombre, ni he aquí a mi primo; dice: íde, mirad.

El cuarto grupo es: ho amnós tou theoú. El Cordero de Dios. Ho amnós, ge doscientos ochenta y seis, en nominativo, con el artículo masculino ho. Fíjate en que el artículo aquí es importante: no un cordero de Dios, uno entre muchos, sino el Cordero, el que todos los corderos anunciaban, como vimos en el día veintiuno con Moriah, la Pascua y el día de la expiación. Y tou theoú, ge dos mil trescientos dieciséis, en genitivo, con el artículo masculino tou: de Dios. Ya dijimos que el genitivo puede expresar distintas relaciones, y aquí todas resuenan: el Cordero que pertenece a Dios, el Cordero que Dios provee, el Cordero que Dios ofrece.

Y el quinto grupo es: ho aíron ten hamartían tou kósmou. Que quita el pecado del mundo. Aquí está el uso del artículo con participio que estudiamos en la quinta parte. Ho aíron: el que quita. Ho es el artículo masculino en nominativo, y concuerda con ho amnós: el Cordero, el que quita. El verbo es aíro, ge ciento cuarenta y dos, que Strong explica como levantar, y por implicación, tomar y llevarse, quitar. Es un verbo de carga: levantar algo pesado y llevárselo. En el día veintiuno dijimos que este participio está en presente; hoy entiendes mejor por qué importa: con el artículo, el participio describe la identidad del Cordero. Quitar el pecado no es solo algo que hizo; es lo que él es: el que quita.

Escucha dónde más aparece este verbo en el evangelio de Juan, porque hay una ironía que estremece. Cuando Pilato presentó a Jesús ante la multitud, la gente gritó: ¡fuera, fuera, crucifícale! En griego, ese fuera, fuera es áron, áron, el mismo verbo aíro en imperativo: quítalo, quítalo, llévatelo. La multitud pedía que quitaran de en medio al que había venido a quitar el pecado del mundo. Y precisamente así, siendo quitado, él quitó el pecado. Y el mismo apóstol lo diría años después en su primera carta: y sabéis que él apareció para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en él. Otra vez el verbo aíro.

Después viene ten hamartían, ge doscientos sesenta y seis. Ten es el artículo femenino en acusativo, porque hamartía es femenina, y es lo que el Cordero quita, el complemento directo. Strong explica hamartía como un pecado, y añade que es propiamente un término abstracto. Recuerda lo que vimos en el día veintitrés: hamartía es errar el blanco, la falla. Y aquí está en singular, como dijimos en el día veintiuno: el pecado, como una carga entera.

Y finalmente tou kósmou, ge dos mil ochocientos ochenta y nueve. Tou, el artículo masculino en genitivo, y kósmos, mundo, que estudiamos en el día ocho, cuando Strong lo explicaba como un arreglo ordenado, y por extensión el mundo con sus habitantes. El pecado del mundo: no solo de Israel, sino de la humanidad entera. El Cordero de Dios no vino solo por una nación, sino que su obra alcanza a todos los pueblos, como cantan los redimidos en Apocalipsis cinco: de todo linaje y lengua y pueblo y nación.

Ahora escucha la frase central completa, despacio: íde ho amnós tou theoú, ho aíron ten hamartían tou kósmou. Repite conmigo: íde ho amnós tou theoú, ho aíron ten hamartían tou kósmou. Una vez más: íde ho amnós tou theoú, ho aíron ten hamartían tou kósmou.

Y ahora cuenta los artículos de esa frase con sus casos. Ho amnós: nominativo masculino. Tou theoú: genitivo masculino. Ho aíron: nominativo masculino. Ten hamartían: acusativo femenino. Tou kósmou: genitivo masculino. Y en la primera parte del versículo: te epaúrion, dativo femenino; ho Ioánnes, nominativo masculino; ton Iesoún, acusativo masculino. Ocho artículos, cinco formas distintas, cuatro casos. Has leído el versículo con la llave del artículo.

Novena parte. He aquí el Cordero de Dios, y los dos discípulos

Ahora escucha lo que sucedió al día siguiente.

«El siguiente día otra vez estaba Juan, y dos de sus discípulos. Y mirando a Jesús que andaba por allí, dijo: He aquí el Cordero de Dios. Le oyeron hablar los dos discípulos, y siguieron a Jesús.» Así dice Juan, capítulo uno, versículos treinta y cinco al treinta y siete.

En griego, el versículo treinta y seis dice: kai emblépsas to Iesoú peripatoúnti légei: íde ho amnós tou theoú. Fíjate en las diferencias con el versículo veintinueve. Primero, el verbo mirar es otro: emblépo, ge mil seiscientos ochenta y nueve, que Strong explica como mirar fijamente, observar con atención, discernir con claridad. Juan no solo vio a Jesús; lo miró con atención, con la vista fija. Segundo, Jesús está en dativo: to Iesoú, con el artículo masculino en dativo, porque el verbo emblépo se construye en griego con ese caso. Y el participio peripatoúnti, del verbo peripatéo, ge cuatro mil cuarenta y tres, andar, caminar, está también en dativo, porque concuerda con Jesús: a Jesús que andaba por allí. Ves cómo el artículo y las terminaciones van siempre de acuerdo: si el nombre está en dativo, el participio que lo describe también.

Y tercero, la frase de Juan es más corta. Solo dice: íde ho amnós tou theoú. He aquí el Cordero de Dios. No repite que quita el pecado del mundo. No hacía falta; los discípulos ya lo habían oído el día anterior. Y entonces sucede lo que el evangelista quiere que veamos. Escucha otra vez el versículo treinta y siete: le oyeron hablar los dos discípulos, y siguieron a Jesús. En griego, ekoloúthesan to Iesoú. El verbo akolouthéo, ge ciento noventa, que Strong explica propiamente como estar en el mismo camino con alguien, acompañarlo, especialmente como discípulo. Y Jesús otra vez en dativo, to Iesoú, porque seguir se construye en griego con ese caso, como dijimos en la segunda parte.

Fíjate en lo que nos enseña esta pequeña escena. El mejor resultado de la predicación de Juan el Bautista fue que sus propios discípulos lo dejaron para seguir a Jesús. Juan no se quejó; más adelante diría: es necesario que él crezca, pero que yo mengüe. Y la primera pregunta que Jesús les hace es: ¿qué buscáis? Y ellos responden: Rabí, ¿dónde moras? Y él les dice: venid y ved. Escucha cómo termina la escena.

«Y volviéndose Jesús, y viendo que le seguían, les dijo: ¿Qué buscáis? Ellos le dijeron: Rabí (que traducido es, Maestro), ¿dónde moras? Les dijo: Venid y ved. Fueron, y vieron donde moraba, y se quedaron con él aquel día; porque era como la hora décima.» Así dice Juan, capítulo uno, versículos treinta y ocho al treinta y nueve.

Fíjate en el orden de los verbos de esta pequeña historia, porque Juan los escoge con cuidado. Juan miró fijamente a Jesús y dijo: he aquí el Cordero de Dios. Los dos discípulos oyeron, y siguieron. Jesús se volvió y los vio. Les preguntó qué buscaban. Ellos preguntaron dónde moraba. Y él les dijo: venid y ved. Fueron, vieron, y se quedaron con él aquel día. El verbo quedarse es ménō, ge tres mil trescientos seis, el mismo que aparece en la pregunta ¿dónde moras?, y el mismo que Juan usa en el capítulo quince para decir permaneced en mí. Lo que empezó como una mirada terminó en una permanencia. Y el evangelista recuerda hasta la hora: era como la hora décima. Uno de aquellos dos discípulos, dice el versículo cuarenta, era Andrés, el hermano de Simón Pedro; y muchos comentaristas piensan que el otro, cuyo nombre no se dice, era el propio Juan, el autor del evangelio, que nunca se nombra a sí mismo. Si es así, el anciano apóstol que escribió estas líneas recordaba, después de tantos años, la hora exacta en que comenzó a seguir al Cordero.

La gramática nos ha llevado hasta aquí: el artículo, el caso, el participio. Pero el texto nos lleva más lejos: a seguir al Cordero que señala.

Décima parte. Un ejercicio con Juan tres, dieciséis, y qué harás con todo esto

Antes de terminar, hagamos juntos un ejercicio con el versículo más conocido del Nuevo Testamento, para que veas que lo aprendido hoy sirve para leer cualquier pasaje. Escúchalo en tu Reina Valera.

«Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.» Así dice Juan, capítulo tres, versículo dieciséis.

En griego dice: hoútos gar egápesen ho theós ton kósmon, hóste ton huión autoú ton monogené édoken, hína pas ho pisteúon eis autón me apóletai, all éje zoén aiónion. Vamos a buscar los artículos y los casos.

Ho theós: el artículo masculino ho y la terminación os. Nominativo. Dios es el sujeto: él es quien ama. Ton kósmon: el artículo masculino ton y la terminación on. Acusativo. El mundo es el complemento directo: lo que Dios ama. Fíjate en que en Juan uno, veintinueve, el mundo estaba en genitivo, tou kósmou, el pecado del mundo; aquí está en acusativo, porque es el objeto del amor de Dios. Es la misma palabra, en dos funciones distintas, y el artículo te lo dice. El mundo que tiene pecado es el mismo mundo que Dios ama. El verbo es egápesen, del verbo agapáo, ge veinticinco, amar, en un tiempo que presenta la acción como un hecho completo: amó.

Ton huión autoú ton monogené: al Hijo suyo, el unigénito. Aquí aparece otra vez el artículo repetido delante del adjetivo, como en ho poimén ho kalós. El Hijo, precisamente el unigénito. Monogenés, ge tres mil cuatrocientos treinta y nueve, que Strong explica como único nacido, único. Los dos artículos, ton y ton, están en acusativo, porque el Hijo es lo que Dios dio: édoken, del verbo dídomi, ge mil trescientos veinticinco, dar.

Y luego, pas ho pisteúon eis autón: todo el que cree en él. Otra vez el artículo con participio presente: ho pisteúon, el creyente, el que está creyendo. Y pas, todo, delante: todo el que cree. No dice todo el que sea de una nación, ni todo el que haya hecho méritos, sino todo el que cree. Eis autón: hacia él, dentro de él, la preposición que estudiamos en el día seis, con el acusativo. Me apóletai: no se pierda, del verbo apóllymi, ge seiscientos veintidós, que Strong explica como destruir por completo, y en forma reflexiva, perecer. All éje zoén aiónion: sino que tenga vida eterna. Zoén, en acusativo, sin artículo, y el acento recae en la cualidad de esa vida: vida eterna.

¿Ves cuántas cosas has podido reconocer en un versículo que conocías de memoria? El sujeto, el objeto, el artículo repetido, el artículo con participio, la preposición con acusativo, la ausencia del artículo. Eso es lo que significa empezar a leer el griego. No es saberlo todo; es reconocer lo que ya sabes, y dejar que el texto te hable con más claridad.

Una palabra de método, antes de los pasos prácticos. Cuando empieces a saber un poco de griego, oirás en sermones y libros muchas afirmaciones sobre el sentido de una palabra o de una forma. Algunas son excelentes; otras, no. Un ejemplo clásico de error es decir que la palabra poder, dýnamis, ge mil cuatrocientos once, en Romanos uno, dieciséis, significa dinamita, porque nuestra palabra dinamita viene de ella. La dinamita fue inventada en el siglo diecinueve; Pablo no pudo pensar en ella. Es verdad que la palabra española viene de la griega, pero el sentido de la griega no viene de la española. Pablo dice que el evangelio es poder de Dios, no que el evangelio explota.

Para no caer en errores así, hazte tres preguntas cada vez que oigas una explicación del griego. Primera: ¿lo dice el texto? Abre el interlineal y comprueba que la palabra o la forma están allí. Segunda: ¿lo confirma una herramienta seria? Consulta el diccionario de Strong, una gramática o un buen comentario. Y tercera: ¿lo confirma el contexto y el resto de la Escritura? Si una explicación gramatical lleva a una doctrina que el resto de la Biblia no enseña, desconfía de la explicación, no de la Biblia. Fíjate en que hoy, con la regla de Granville Sharp, hicimos exactamente eso: comprobamos que el artículo está en el texto, que la regla tiene condiciones precisas, y que la misma carta la confirma en otros versículos, y que el resto de la Escritura enseña la deidad de Cristo.

Y ahora, como ayer, te propongo cuatro pasos concretos.

Primero, aprende de memoria las ocho formas del artículo en singular masculino y femenino: ho, tou, to, ton; he, tes, te, ten. Escríbelas en tu cuaderno en una tabla, y repítelas en voz alta cada mañana durante una semana. Con eso podrás reconocer el caso de la mayoría de las palabras que encuentres en un interlineal.

Segundo, aprende de memoria la frase central de Juan uno, veintinueve, en griego: íde ho amnós tou theoú, ho aíron ten hamartían tou kósmou. Y al lado, escribe el caso de cada artículo. Una sola frase, bien aprendida, vale más que cien palabras sueltas.

Tercero, abre un interlineal en Juan uno, del versículo diecinueve al cincuenta y uno, y subraya cada artículo que encuentres. Junto a cada uno, intenta decir su caso. Te equivocarás algunas veces, y no importa; así se aprende. Y busca en el mismo capítulo un participio con artículo, como ho aíron, y otro sin artículo, como erjómenon.

Y cuarto, recuerda para qué estudiamos. Juan el Bautista conocía su lengua, pero no la usó para lucirse; la usó para señalar a otro. Esa es la vocación del estudiante de la Biblia: que sus palabras, sus casos y sus artículos, todo lo que aprenda, sirvan para que otros miren al Cordero y lo sigan. Si al terminar este curso tus oyentes te admiran a ti, habrás fallado; si siguen a Jesús, habrás cumplido.

Un resumen antes del repaso.

Recapitulemos el camino de hoy. Volvimos al griego para leer Juan uno, veintinueve, como prometimos en el día veintiuno. Vimos que el español conserva restos de los casos en sus pronombres: yo, me, mí, conmigo. Aprendimos los cinco casos del griego: nominativo, el sujeto; genitivo, el de; dativo, el a o para, el instrumento y el tiempo; acusativo, el complemento directo; y vocativo, el llamado, como Páter en el padrenuestro. Aprendimos las formas del artículo en singular: ho, tou, to, ton en masculino; he, tes, te, ten en femenino; y to en el neutro. Vimos que el artículo retoma lo ya mencionado, como la vida en Juan uno, cuatro, y la fe en Santiago dos, catorce; que señala lo único, como el camino, la verdad y la vida, y el pastor, el bueno. Vimos que el griego pone artículo a los nombres propios, y que con un participio forma un título, como ho pisteúon, el que cree. Vimos que la ausencia del artículo puede destacar la cualidad, como en huió, en uno que es Hijo, en Hebreos uno. Estudiamos la regla de Granville Sharp en Tito dos, trece, y segunda de Pedro uno, uno: nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. Leímos Juan uno, veintinueve, en cinco grupos, con sus ocho artículos, el presente histórico, la nota de texto sobre el nombre de Juan, y el verbo aíro, quitar, que reaparece en el grito áron, áron. Y vimos en el versículo treinta y seis el verbo emblépo, mirar fijamente, y en el treinta y siete el verbo akolouthéo, seguir, con el dativo.

Repaso

Ahora vamos a repasar lo aprendido. Te haré diez preguntas. Responde cada una en voz alta antes de escuchar la respuesta.

Primera pregunta. ¿Qué es un caso, y dónde conserva el español restos de los casos? Respuesta: es la forma que toma una palabra según su función en la frase; el español los conserva en pronombres como yo, me, mí y conmigo.

Segunda pregunta. ¿Cuáles son los cinco casos del griego? Respuesta: nominativo, genitivo, dativo, acusativo y vocativo.

Tercera pregunta. ¿Para qué sirve el vocativo, y qué ejemplo conocemos? Respuesta: para dirigirse directamente a alguien; por ejemplo, Páter, Padre, en el padrenuestro.

Cuarta pregunta. ¿Cuáles son las formas del artículo masculino singular? Respuesta: ho, tou, to y ton.

Quinta pregunta. ¿Y las del femenino singular? Respuesta: he, tes, te y ten.

Sexta pregunta. ¿Qué detalle del artículo observamos en Santiago dos, catorce? Respuesta: que la segunda vez la fe lleva artículo, he pístis, esa fe, la fe de palabras sin obras de la que acaba de hablar.

Séptima pregunta. ¿Qué dice la regla de Granville Sharp? Respuesta: que cuando dos sustantivos singulares de persona, que no son nombres propios, van unidos por y bajo un solo artículo, se refieren a la misma persona.

Octava pregunta. ¿Qué significa ho aíron en Juan uno, veintinueve? Respuesta: el que quita; es el artículo con el participio presente del verbo aíro, levantar, llevarse, quitar.

Novena pregunta. ¿En qué caso están ton Iesoún y ten hamartían, y por qué? Respuesta: en acusativo, porque son complementos directos: a quien Juan ve, y lo que el Cordero quita.

Décima pregunta. ¿Qué gritó la multitud ante Pilato con el mismo verbo aíro? Respuesta: áron, áron, fuera, fuera, es decir, quítalo, quítalo.

Tarea para esta semana: memoriza Tito dos, versículo trece, en español, y la frase central de Juan uno, veintinueve, en griego. Escribe en tu cuaderno la tabla del artículo singular. Y lee Juan uno, del diecinueve al cincuenta y uno, de una sola vez, en voz alta, y anota cada vez que alguien mira, oye o sigue a Jesús.

Oración

Señor Jesucristo, Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo: gracias porque tu palabra nos llegó en una lengua precisa, en la que hasta el artículo más pequeño da testimonio de ti. Gracias porque eres el Cordero, no uno entre muchos; el camino, la verdad y la vida; el pastor, el bueno; nuestro gran Dios y Salvador. Gracias porque, cuando la multitud gritó quítalo, tú te dejaste quitar para quitar nuestro pecado. Abre nuestros ojos para mirarte fijamente, como Juan te miró junto al Jordán, y danos un corazón como el de aquellos dos discípulos, que oyeron y te siguieron. Que nuestro estudio no nos haga orgullosos, sino humildes testigos que señalan hacia ti. Y que, como Juan, digamos cada día: es necesario que él crezca, pero que yo mengüe. Amén.

Mañana estudiaremos los pactos de Dios en la Escritura, desde Noé y Abraham hasta el nuevo pacto en la sangre de Cristo, porque la justicia que Dios contó a Abraham estaba unida a una promesa que Dios mismo selló con juramento.

Dr. (h. c.) Alejandro Sirit.

Complemento de la lección veintiséis

Repaso de la lección

La vigésima sexta lección volvió al griego del Nuevo Testamento para leer Juan uno, veintinueve. Aprendimos los cinco casos del griego y las formas del artículo, que Strong reúne bajo el número ge tres mil quinientos ochenta y ocho. Estudiamos el artículo que retoma, en Juan uno, cuatro, y en Santiago dos, catorce; el artículo que señala lo único, en Juan catorce, seis, y Juan diez, once; el artículo con participio, en Juan tres, treinta y seis; la ausencia del artículo en Hebreos uno, dos; y la regla de Granville Sharp en Tito dos, trece, y segunda de Pedro uno, uno.

Después leímos Juan uno, veintinueve, palabra por palabra: epaúrion, ge mil ochocientos ochenta y siete; blépo, ge novecientos noventa y uno; Ioánnes, ge dos mil cuatrocientos noventa y uno; Iesoús, ge dos mil cuatrocientos veinticuatro; érjomai, ge dos mil sesenta y cuatro; íde, ge dos mil trescientos noventa y seis; amnós, ge doscientos ochenta y seis; aíro, ge ciento cuarenta y dos; hamartía, ge doscientos sesenta y seis; y kósmos, ge dos mil ochocientos ochenta y nueve. Y en los versículos treinta y seis y treinta y siete, los verbos emblépo, ge mil seiscientos ochenta y nueve, mirar fijamente, y akolouthéo, ge ciento noventa, seguir.

Autoevaluación

Ahora vienen las preguntas de autoevaluación. Después de cada pregunta habrá un silencio breve. Detén el audio si lo necesitas, responde en voz alta con tus propias palabras, y luego escucha la respuesta.

Primera pregunta. ¿Por qué el griego puede cambiar el orden de las palabras sin perder el sentido?

Respuesta: porque la función de cada palabra la indica su terminación, su caso, y el artículo que la acompaña, no su lugar en la frase.

Segunda pregunta. ¿Por qué el artículo es una llave para leer el griego?

Respuesta: porque cambia según el género, el número y el caso, y así anuncia la función de la palabra que lo sigue, aunque no conozcamos la palabra.

Tercera pregunta. ¿Qué diferencia hay entre zoé y he zoé en Juan uno, cuatro?

Respuesta: la primera vez, sin artículo, dice que en el Verbo había vida; la segunda, con artículo, retoma esa misma vida y dice que era la luz de los hombres.

Cuarta pregunta. ¿Qué expresa la repetición del artículo en ho poimén ho kalós?

Respuesta: subraya el adjetivo: el pastor, precisamente el bueno; Cristo es el único buen pastor.

Quinta pregunta. ¿Qué destaca la ausencia del artículo en en huió, en Hebreos uno, dos?

Respuesta: la cualidad del mensajero: Dios ha hablado en uno que es Hijo, no en un siervo o un profeta más.

Sexta pregunta. ¿Por qué segunda de Pedro uno, once, ayuda a entender segunda de Pedro uno, uno?

Respuesta: porque usa la misma construcción, nuestro Señor y Salvador Jesucristo, donde nadie duda que es una sola persona; por tanto, nuestro Dios y Salvador Jesucristo también lo es.

Séptima pregunta. ¿Qué es el presente histórico, y dónde aparece en Juan uno, veintinueve?

Respuesta: es el uso del presente para narrar un hecho pasado con viveza; aparece en blépei, ve, y en légei, dice.

Octava pregunta. ¿Qué ironía hay entre ho aíron y el grito áron, áron?

Respuesta: la multitud pidió que quitaran de en medio al que había venido a quitar el pecado del mundo; y siendo quitado, él lo quitó.

Pregunta para el cuaderno. Esta no tiene respuesta grabada. Escribe la frase íde ho amnós tou theoú, ho aíron ten hamartían tou kósmou, y debajo de cada artículo su caso y su género. Después escribe con tus propias palabras, en no más de cinco líneas, qué significa para ti que el Cordero sea el que quita, y no solo el que quitó. Léelo en voz alta, y pregúntate si estás siguiendo al Cordero como aquellos dos discípulos.

Para el púlpito

Bosquejo para predicar o enseñar. Título: Mirar, oír y seguir. Texto: Juan uno, veintinueve al treinta y nueve.

«Y mirando a Jesús que andaba por allí, dijo: He aquí el Cordero de Dios. Le oyeron hablar los dos discípulos, y siguieron a Jesús.» Así dice Juan, capítulo uno, versículos treinta y seis al treinta y siete.

La idea central es que el testimonio fiel señala al Cordero de Dios, y que la respuesta correcta a ese testimonio es mirarlo, oírlo y seguirlo.

El predicador puede abrir con la escena del versículo veintinueve: Juan ve a Jesús que viene hacia él y exclama íde, mirad. Ese es el primer movimiento: mirar. El predicador explica el verbo emblépo del versículo treinta y seis: Juan no miró de paso, sino con atención fija. La fe comienza fijando los ojos en Cristo, como dice Hebreos doce: puestos los ojos en Jesús.

El segundo movimiento se detiene en lo que Juan dice: ho amnós tou theoú, ho aíron ten hamartían tou kósmou. El predicador muestra el artículo: el Cordero, no uno más; y el participio con artículo: el que quita, como identidad del Salvador. Aquí recuerda la ironía del grito áron, áron: el Cordero fue quitado para quitar nuestro pecado.

El tercer movimiento escucha a los dos discípulos: le oyeron hablar, y siguieron a Jesús. El predicador explica el verbo akolouthéo, estar en el mismo camino con alguien. Y concluye con la pregunta del Señor: ¿qué buscáis?, y su invitación: venid y ved.

Para aplicar el sermón, el predicador puede preguntar a la congregación si ya ha pasado de mirar a seguir. Muchos han oído hablar del Cordero; pocos lo siguen. Y puede terminar con la actitud de Juan el Bautista, que se alegró de que sus discípulos lo dejaran para seguir a Jesús: el mejor fruto de un predicador es que sus oyentes sigan al Señor, no al predicador.

Versículo para memorizar

El texto de hoy es Tito dos, versículo trece.

«aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo,» Así dice Tito, capítulo dos, versículo trece.

Repítelo en voz alta hasta que lo digas sin mirar.