Yo seré vuestro Dios: los pactos de la Escritura

Introducción

En los últimos tres días hemos estado junto a Abraham. En el día veinticuatro lo vimos salir de su tienda a contar las estrellas, y oímos que creyó a Jehová, y le fue contado por justicia. En el veinticinco leímos esa frase en hebreo, palabra por palabra. Y ayer, al leer Juan uno, veintinueve, volvimos a escuchar el eco de Moriah, donde Abraham dijo: Dios se proveerá de cordero. Pero si sigues leyendo Génesis quince después del versículo seis, descubres que aquella noche no terminó con la fe de Abraham. Terminó con un pacto. Escucha.

«Y sucedió que puesto el sol, y ya oscurecido, se veía un horno humeando, y una antorcha de fuego que pasaba por entre los animales divididos. En aquel día hizo Jehová un pacto con Abram, diciendo: A tu descendencia daré esta tierra, desde el río de Egipto hasta el río grande, el río Eufrates;» Así dice Génesis, capítulo quince, versículos diecisiete al dieciocho.

En el día nueve vimos esta escena: el horno humeando y la antorcha de fuego que pasan solos entre los animales divididos, mientras Abram duerme. Y en el día quince recorrimos el hilo de los pactos a lo largo de la historia del Antiguo Testamento: con Noé, un pacto de preservación; con Abraham, de promesa; con Israel en el Sinaí, de ley; con David, de reino; y el nuevo pacto anunciado por Jeremías. Hoy no vamos a repetir ese recorrido histórico. Vamos a hacer otra cosa: abrir el pacto por dentro, como se abre un reloj, para ver sus piezas. ¿Qué es un pacto? ¿Qué palabras lo expresan? ¿Qué fórmula se repite en todos? ¿Qué señales lo acompañan? ¿Por qué hay sangre y juramento? ¿En qué se diferencia el nuevo pacto del antiguo? ¿Y qué significa todo esto para un estudiante de la Biblia?

Una advertencia de método, como en otras lecciones. Existen diversos sistemas teológicos que organizan la historia bíblica a partir de los pactos, o a partir de distintas épocas de la revelación, y los creyentes los han discutido con seriedad durante siglos. Esos sistemas los estudiaremos en el módulo nueve, de teología sistemática. Hoy nos limitaremos a escuchar lo que el texto bíblico dice de los pactos, con sus propias palabras. Así tendrás un fundamento firme para evaluar después cualquier sistema.

La lección tiene diez partes. Primero, aprenderemos las palabras del pacto, en hebreo y en griego. Segundo, veremos qué es un pacto, con ayuda de Pearlman. Tercero, escucharemos la fórmula que atraviesa toda la Biblia: yo seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo. Cuarto, conoceremos las señales de los pactos. Quinto, estudiaremos el juramento de Dios. Sexto, subiremos al Sinaí para ver la sangre del pacto. Séptimo, distinguiremos entre la promesa y la ley, con Gálatas tres. Octavo, oiremos el pacto con David en el Salmo ochenta y nueve. Noveno, entraremos en el aposento alto para oír las palabras del nuevo pacto. Y décimo, veremos a Cristo como mediador y fiador, y lo que esto significa para nosotros.

Primera parte. Las palabras del pacto

En el día cinco aprendimos la palabra hebrea berít, hache mil doscientos ochenta y cinco, pacto. Strong la explica como un convenio, y añade que se llamaba así porque se hacía pasando entre trozos de carne. Esa explicación de Strong nos lleva directamente a la escena de Génesis quince, y a un verbo que la acompaña casi siempre.

En hebreo no se dice hacer un pacto, como en español, sino cortar un pacto. El verbo es karát, hache tres mil setecientos setenta y dos, que Strong explica como cortar, y por implicación destruir o consumir, y añade que se usa específicamente para pactar, por el corte de la carne de las víctimas. En Génesis quince, dieciocho, donde la Reina Valera dice en aquel día hizo Jehová un pacto con Abram, el hebreo dice literalmente cortó Jehová un pacto. El idioma conserva la memoria del rito.

Y hay un pasaje de Jeremías que confirma qué significaba ese rito, y lo hace de una manera escalofriante. En los días del rey Sedequías, los príncipes de Judá hicieron un pacto delante de Dios de liberar a sus esclavos hebreos, y luego se arrepintieron y volvieron a esclavizarlos. Escucha lo que Dios les dice.

«Y entregaré a los hombres que traspasaron mi pacto, que no han llevado a efecto las palabras del pacto que celebraron en mi presencia, dividiendo en dos partes el becerro y pasando por medio de ellas; a los príncipes de Judá y a los príncipes de Jerusalén, a los oficiales y a los sacerdotes y a todo el pueblo de la tierra, que pasaron entre las partes del becerro,» Así dice Jeremías, capítulo treinta y cuatro, versículos dieciocho al diecinueve.

Los que traspasaron mi pacto, dividiendo en dos partes el becerro y pasando por medio de ellas. El que pasaba entre las mitades de los animales decía con ese gesto: que me suceda a mí lo mismo si no cumplo. Y los príncipes de Judá, que pasaron entre las partes del becerro y luego quebrantaron su palabra, recibirían lo que ellos mismos habían invocado sobre sí. Ahora vuelve a Génesis quince con esta luz. Aquella noche, quien pasó entre los animales divididos no fue Abram, sino el horno humeando y la antorcha de fuego, la manifestación de Dios. Dios mismo tomó sobre sí el juramento de muerte. Si la promesa fallaba, que le sucediera a Dios lo que les sucedió a los animales. Y fíjate en lo que eso anuncia: llegaría el día en que Dios, en la persona de su Hijo, cargaría efectivamente con la maldición del pacto quebrantado, no por su infidelidad, sino por la nuestra.

En el Nuevo Testamento, la palabra griega para pacto es diathéke, ge mil doscientos cuarenta y dos. Strong la explica como, propiamente, una disposición, y especialmente un contrato, y en particular una disposición testamentaria, un testamento. Viene del verbo diatíthemai, ge mil trescientos tres, disponer, asignar por acuerdo o por herencia. Por eso la Reina Valera la traduce a veces pacto y a veces testamento, como en Hebreos nueve, dieciséis: donde hay testamento, es necesario que intervenga muerte del testador.

Y aquí hay algo que quizá nunca pensaste. Los nombres de las dos partes de tu Biblia, Antiguo Testamento y Nuevo Testamento, vienen de esta palabra. Pablo, en segunda de Corintios tres, catorce, habla de la lectura del antiguo pacto, tes palaiás diathékes. La traducción latina tradujo diathéke por testamentum, y de allí viene nuestra costumbre de llamar a los libros de la Biblia Antiguo y Nuevo Testamento. Cada vez que abres tu Biblia, el nombre de sus dos partes te recuerda que toda la Escritura es la historia de los pactos de Dios.

Segunda parte. ¿Qué es un pacto?

Pearlman, en su capítulo sobre la santificación, da una definición que conviene aprender: el pacto es un estado de relación con Dios y el hombre en el cual el Señor es el Dios de los hombres, y éstos su pueblo, lo que significa su pueblo adorador. Fíjate en las tres ideas de esa frase. Primero, el pacto es una relación, no solo un contrato comercial. Segundo, en esa relación Dios se da a sí mismo: el Señor es el Dios de ellos. Y tercero, el pueblo pertenece a Dios para adorarlo y servirlo. Y Pearlman añade, con Éxodo diecinueve, que por eso Israel fue llamado reino de sacerdotes y gente santa.

Y en otro lugar, al hablar de la manera en que Dios se da a conocer en el Antiguo Testamento, Pearlman cita a un estudioso que resume la actitud de toda la Escritura con estas palabras: Dios habla, aparece; el hombre escucha y contempla. Dios se acerca al hombre; acuerda un pacto o inicia relaciones especiales con el hombre; le da mandamientos. Fíjate en el orden. No es el hombre el que se acerca a Dios y le propone un acuerdo. Es Dios quien toma la iniciativa. Los pactos bíblicos no son negociaciones entre iguales. Son el Rey que se inclina hacia sus súbditos, el Creador que se compromete con sus criaturas.

Esto distingue los pactos de Dios de los contratos humanos. En un contrato humano, dos partes iguales negocian condiciones, y cada una se obliga porque obtiene un beneficio. En los pactos de Dios, una sola parte establece los términos, y esa parte es Dios. El hombre no negocia; recibe. Puede aceptar o rechazar, obedecer o desobedecer, pero no redacta el pacto. Por eso la Biblia dice tantas veces que Dios estableció su pacto, que dio su pacto, que se acordó de su pacto. El pacto es de Dios: mi pacto, dice él.

Tercera parte. La fórmula que atraviesa la Biblia

Si quieres encontrar el corazón de todos los pactos de la Escritura, escucha una frase que se repite, con pequeñas variaciones, desde Génesis hasta el Apocalipsis. Los estudiosos la llaman a veces la fórmula del pacto. La primera vez aparece cuando Dios le cambia el nombre a Abram y le da la circuncisión. Escucha.

«Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia después de ti.» Así dice Génesis, capítulo diecisiete, versículo siete.

Para ser tu Dios, y el de tu descendencia después de ti. Esa es la esencia. Dios no promete solo cosas, aunque promete muchas: tierra, descendencia, bendición. Se promete a sí mismo. Y ahora escucha cómo la frase se repite y crece.

En Egipto, cuando Israel gemía bajo la esclavitud, Dios le dijo a Moisés: y os tomaré por mi pueblo y seré vuestro Dios. En el Sinaí, en Levítico veintiséis, doce: y andaré entre vosotros, y yo seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo. En el corazón de la promesa del nuevo pacto, en Jeremías treinta y uno, treinta y tres: y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo. En Ezequiel treinta y seis, veintiocho, después de la promesa del corazón nuevo y del Espíritu: y vosotros me seréis por pueblo, y yo seré a vosotros por Dios.

Y luego el Nuevo Testamento recoge la misma frase y la aplica a la iglesia. Pablo escribe a los corintios: vosotros sois el templo del Dios viviente, como Dios dijo: habitaré y andaré entre ellos, y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. Y al final de toda la Biblia, Juan oye una gran voz del cielo. Escucha.

«Y oí una gran voz del cielo que decía: He aquí el tabernáculo de Dios con los hombres, y él morará con ellos; y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos como su Dios.» Así dice Apocalipsis, capítulo veintiuno, versículo tres.

He aquí el tabernáculo de Dios con los hombres, y él morará con ellos; y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos como su Dios. La Biblia termina con la misma promesa que Dios le hizo a Abraham, ahora cumplida plenamente. Desde Génesis diecisiete hasta Apocalipsis veintiuno, una sola frase, como un hilo de oro, cose toda la historia. Esto nos enseña algo fundamental para leer la Biblia: el propósito de todos los pactos no es solo que el hombre sea perdonado, ni solo que tenga una tierra, sino que Dios y su pueblo vivan juntos. Yo seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo, y habitaré en medio de vosotros.

Fíjate también en que la fórmula tiene tres elementos que aparecen una y otra vez: yo seré vuestro Dios; vosotros seréis mi pueblo; y habitaré en medio de vosotros. Por eso la historia de los pactos está unida a la historia de la morada de Dios: el huerto del Edén, el tabernáculo en el desierto, el templo de Jerusalén, el Verbo que habitó entre nosotros, que en griego es literalmente puso su tienda entre nosotros, como vimos en el día ocho, la iglesia como templo del Espíritu, y finalmente la nueva Jerusalén. Pacto y presencia van juntos.

Cuarta parte. Las señales del pacto

Los pactos de Dios suelen ir acompañados de una señal visible. La palabra hebrea es ot, hache doscientos veintiséis, que Strong explica como una señal, en sentido literal o figurado: una bandera, una baliza, un monumento, una prueba. La señal no es el pacto, pero lo recuerda y lo confirma. Escucha la primera.

«Y dijo Dios: Esta es la señal del pacto que yo establezco entre mí y vosotros y todo ser viviente que está con vosotros, por siglos perpetuos: Mi arco he puesto en las nubes, el cual será por señal del pacto entre mí y la tierra.» Así dice Génesis, capítulo nueve, versículos doce al trece.

Mi arco he puesto en las nubes. La palabra arco es qéshet, hache siete mil ciento noventa y ocho, que Strong explica como el arco para disparar, y también el arco iris. Es la misma palabra que se usa para el arco del guerrero. Algunos lectores han visto en ello la imagen de un arco de guerra colgado en el cielo, como quien depone las armas; es una lectura sugerente, pero el texto no la explica, y no debemos construir sobre ella. Lo que el texto sí dice, tres versículos después, es asombroso: estará el arco en las nubes, y lo veré, y me acordaré del pacto perpetuo. La señal no es solo para que el hombre recuerde; Dios dice que él mismo la mirará. El verbo acordarse es zakár, hache dos mil ciento cuarenta y dos, que Strong explica propiamente como marcar algo para reconocerlo, recordar. En la Biblia, cuando Dios se acuerda de su pacto, no es que lo hubiera olvidado; es que actúa para cumplirlo. Por eso en Éxodo dos, veinticuatro, dice: y oyó Dios el gemido de ellos, y se acordó de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Y enseguida comienza la liberación de Egipto.

La segunda señal es la circuncisión, en Génesis diecisiete: circuncidaréis la carne de vuestro prepucio, y será por señal del pacto entre mí y vosotros. Y en el día veinticuatro vimos cómo Pablo la interpreta en Romanos cuatro, once: Abraham recibió la circuncisión como señal, como sello de la justicia de la fe que tuvo estando aún incircunciso. En griego, sello es sfragís, ge cuatro mil novecientos setenta y tres, que Strong explica como el anillo con que se sellaba, y por implicación la marca impresa, que protege de la apropiación ajena. Fíjate en el orden: primero la fe, después la señal. La señal no produce la justicia; la sella, la confirma, la marca como auténtica.

La tercera señal es el día de reposo, en el pacto del Sinaí. Escucha.

«Guardarán, pues, el día de reposo los hijos de Israel, celebrándolo por sus generaciones por pacto perpetuo. Señal es para siempre entre mí y los hijos de Israel; porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, y en el séptimo día cesó y reposó.» Así dice Éxodo, capítulo treinta y uno, versículos dieciséis al diecisiete.

Señal es para siempre entre mí y los hijos de Israel. El reposo del séptimo día recordaba a Israel que su Dios era el Creador, que en seis días hizo los cielos y la tierra, y que el pueblo le pertenecía. Y la carta a los Hebreos enseñará después que ese reposo apuntaba a un reposo mayor, el que hay en Cristo.

Y la cuarta señal es la del nuevo pacto, que veremos en la novena parte: la copa. Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. Cada pacto tiene su señal, y cada señal es un sermón visible. El arco predica la paciencia de Dios con la tierra; la circuncisión, su posesión de un pueblo; el reposo, su señorío de Creador; y la copa, su sangre derramada por nosotros.

Quinta parte. El juramento de Dios

Una de las cosas que más sorprenden al leer los pactos es que Dios jura. ¿Por qué tendría que jurar el Dios que no puede mentir? La carta a los Hebreos hace esa misma pregunta, y la responde. Escucha.

«Porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por otro mayor, juró por sí mismo, diciendo: De cierto te bendeciré con abundancia y te multiplicaré grandemente. Y habiendo esperado con paciencia, alcanzó la promesa. Porque los hombres ciertamente juran por uno mayor que ellos, y para ellos el fin de toda controversia es el juramento para confirmación. Por lo cual, queriendo Dios mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento; para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fortísimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros.» Así dice Hebreos, capítulo seis, versículos trece al dieciocho.

El autor se refiere a Génesis veintidós, cuando, después de que Abraham ofreció a Isaac en Moriah, el ángel de Jehová le dijo: por mí mismo he jurado, dice Jehová, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu único hijo, de cierto te bendeciré. Y Hebreos explica por qué Dios juró. Los hombres, dice, juran por uno mayor que ellos, y el juramento pone fin a toda controversia. Dios no tenía a nadie mayor por quien jurar, y juró por sí mismo. Y lo hizo, no porque su palabra necesitara refuerzo, sino porque quería mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo. Es decir, lo hizo por nosotros, por nuestra debilidad.

Y fíjate en la frase: para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fortísimo consuelo. ¿Cuáles son esas dos cosas? La promesa y el juramento. La palabra de Dios ya era suficiente; el juramento la duplica. En hebreo, el verbo jurar es shabá, hache siete mil seiscientos cincuenta, y Strong anota algo curioso: lo explica como sietearse a sí mismo, es decir, jurar como si se repitiera una declaración siete veces. El número de la plenitud está en la raíz misma del juramento. Y la palabra griega para juramento en Hebreos es hórkos, ge tres mil setecientos veintisiete.

Este juramento de Dios a Abraham no quedó olvidado en Génesis. Unos dos mil años después, cuando nació Juan el Bautista, su padre Zacarías, lleno del Espíritu Santo, profetizó que Dios había visitado a su pueblo para hacer misericordia con nuestros padres, y acordarse de su santo pacto; del juramento que hizo a Abraham nuestro padre. Zacarías entendió que lo que estaba sucediendo en su casa, y lo que iba a suceder con el hijo de María, era el cumplimiento de un juramento antiguo. Dios se acordó de su pacto.

Y Hebreos aplica todo esto al creyente: tenemos un fortísimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros, la cual tenemos como segura y firme ancla del alma. Nuestra seguridad no descansa en la firmeza de nuestra fe, sino en la firmeza del juramento de Dios.

Sexta parte. La sangre del pacto en el Sinaí

Ahora subamos al monte Sinaí, al momento en que el pacto con Israel fue ratificado. Es una de las escenas más solemnes del Antiguo Testamento. Escucha.

«Y Moisés vino y contó al pueblo todas las palabras de Jehová, y todas las leyes; y todo el pueblo respondió a una voz, y dijo: Haremos todas las palabras que Jehová ha dicho. Y Moisés escribió todas las palabras de Jehová, y levantándose de mañana edificó un altar al pie del monte, y doce columnas, según las doce tribus de Israel. Y envió jóvenes de los hijos de Israel, los cuales ofrecieron holocaustos y becerros como sacrificios de paz a Jehová. Y Moisés tomó la mitad de la sangre, y la puso en tazones, y esparció la otra mitad de la sangre sobre el altar. Y tomó el libro del pacto y lo leyó a oídos del pueblo, el cual dijo: Haremos todas las cosas que Jehová ha dicho, y obedeceremos. Entonces Moisés tomó la sangre y roció sobre el pueblo, y dijo: He aquí la sangre del pacto que Jehová ha hecho con vosotros sobre todas estas cosas.» Así dice Éxodo, capítulo veinticuatro, versículos tres al ocho.

Fíjate en los pasos. Moisés cuenta al pueblo todas las palabras de Jehová, y el pueblo responde a una voz: haremos todas las palabras que Jehová ha dicho. Moisés escribe las palabras en un libro, que se llama el libro del pacto. Edifica un altar y doce columnas, una por cada tribu. Se ofrecen sacrificios. Moisés toma la mitad de la sangre y la esparce sobre el altar. Lee el libro del pacto, y el pueblo vuelve a decir: haremos todas las cosas que Jehová ha dicho, y obedeceremos. Y entonces Moisés toma el resto de la sangre y la rocía sobre el pueblo, diciendo: he aquí la sangre del pacto que Jehová ha hecho con vosotros.

Pearlman explica el sentido de este rito al hablar de la cena del Señor: en épocas antiguas, dice, la forma más solemne de acuerdo era el pacto de sangre, sellado o firmado con la sangre del sacrificio. Moisés roció la mitad de la sangre sobre el altar, significando que Dios se obligaba a cumplir su parte del acuerdo; luego derramó el resto sobre el pueblo, obligándolo a cumplir la suya. Las dos partes quedaron unidas por la misma sangre.

Y aquí está el drama del antiguo pacto. El pueblo dijo dos veces: haremos. Pero no lo hizo. Mientras Moisés estaba en el monte, cuarenta días y cuarenta noches, el pueblo se hizo un becerro de oro y danzó alrededor de él. Por eso Jeremías, cuando anuncia el nuevo pacto, dice que no será como el pacto que hice con sus padres el día que tomé su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto. Y Hebreos, citando a Jeremías según la antigua traducción griega, dice: porque ellos no permanecieron en mi pacto. El problema del pacto del Sinaí no estaba en Dios, ni en su ley, que es santa, justa y buena, como dice Pablo. Estaba en el corazón del pueblo, el corazón engañoso que estudiamos en el día veintitrés.

Hebreos nueve recuerda esta escena y saca una conclusión: de donde ni aun el primer pacto fue instituido sin sangre; y casi todo es purificado, según la ley, con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisión. Y Pedro, al comenzar su primera carta, dice que los creyentes fueron elegidos para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo. Fíjate en el eco: obedecer y ser rociados, como en el Sinaí. Pero esta vez la sangre no es de becerros, y la obediencia no depende de nuestra promesa de cumplir, sino del Espíritu que santifica.

Y Hebreos nueve hace la comparación de manera explícita. Escucha.

«Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificación de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual mediante el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestras conciencias de obras muertas para que sirváis al Dios vivo?» Así dice Hebreos, capítulo nueve, versículos trece al catorce.

Fíjate en el argumento, que los antiguos maestros judíos llamaban de lo menor a lo mayor. Si la sangre de los animales tenía algún efecto, purificar la carne, es decir, devolver la pureza ritual para poder participar del culto, ¿cuánto más la sangre de Cristo? Y fíjate en lo que esa sangre limpia: no la carne, sino la conciencia; y no de manchas rituales, sino de obras muertas. Y para qué: para que sirváis al Dios vivo. La sangre del Sinaí hacía al pueblo apto para acercarse al tabernáculo; la sangre de Cristo hace al creyente apto para servir a Dios con una conciencia limpia.

Séptima parte. La promesa y la ley

Si el pacto con Abraham fue una promesa que Dios juró cumplir, y el pacto del Sinaí fue una ley que el pueblo prometió obedecer y quebrantó, surge una pregunta inevitable: ¿la ley anuló la promesa? Si Israel no cumplió la ley, ¿perdió también lo que Dios había prometido a Abraham? Pablo responde en Gálatas tres. Escucha.

«Hermanos, hablo en términos humanos: Un pacto, aunque sea de hombre, una vez ratificado, nadie lo invalida, ni le añade. Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo. Esto, pues, digo: El pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo, la ley que vino cuatrocientos treinta años después, no lo abroga, para invalidar la promesa. Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa; pero Dios la concedió a Abraham mediante la promesa.» Así dice Gálatas, capítulo tres, versículos quince al dieciocho.

Pablo razona como un abogado. Hablo en términos humanos, dice: un pacto, aunque sea de hombre, una vez ratificado, nadie lo invalida, ni le añade. Si un testamento humano no puede ser modificado después de firmado, mucho menos el pacto de Dios. La promesa fue hecha a Abraham y a su simiente, y la ley vino cuatrocientos treinta años después; por tanto, la ley no puede anular la promesa. Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa; pero Dios la concedió a Abraham mediante la promesa.

Y fíjate en un detalle exegético que Pablo mismo señala: no dice y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: y a tu simiente, la cual es Cristo. La palabra simiente es un singular colectivo, que puede referirse a muchos descendientes o a uno solo. Pablo, guiado por el Espíritu, ve que la promesa a Abraham apuntaba, en último término, a un descendiente particular, Cristo, y en él a todos los que son de Cristo. Por eso al final del capítulo dice: y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos según la promesa.

Entonces, ¿para qué sirve la ley? Pablo hace esa pregunta en el versículo diecinueve, y responde que fue añadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente; y en el versículo veinticuatro dice que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe. La ley no compite con la promesa; la sirve. Muestra el pecado, como vimos en el día veintitrés, y así nos empuja hacia el único que puede cumplir la promesa. Escucha también cómo distingue el Sinaí de la promesa el mismo Éxodo diecinueve: si diereis oído a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seréis mi especial tesoro. El Sinaí dice si; la promesa a Abraham dice yo haré. Y el nuevo pacto, como veremos, transforma el si del Sinaí en el yo haré de Dios.

Octava parte. No olvidaré mi pacto: David y el Salmo ochenta y nueve

En el día quince estudiamos la promesa de segundo de Samuel siete: Dios afirmaría para siempre el trono del reino de un descendiente de David. Hoy quiero que la oigas cantada en un salmo que la convierte en oración. Escucha.

«Hice pacto con mi escogido; Juré a David mi siervo, diciendo: Para siempre confirmaré tu descendencia, Y edificaré tu trono por todas las generaciones. …» Así dice Salmos, capítulo ochenta y nueve, versículos tres al cuatro.

Hice pacto con mi escogido; juré a David mi siervo. Aquí están juntos el pacto y el juramento que estudiamos en la quinta parte. En el hebreo, hice pacto es otra vez el verbo karát, cortar: corté un pacto con mi escogido. Y el salmo sigue, y en los versículos treinta al treinta y cuatro hace una distinción que ilumina todos los pactos. Escucha.

«Si dejaren sus hijos mi ley, Y no anduvieren en mis juicios, Si profanaren mis estatutos, Y no guardaren mis mandamientos, Entonces castigaré con vara su rebelión, Y con azotes sus iniquidades. Mas no quitaré de él mi misericordia, Ni falsearé mi verdad. No olvidaré mi pacto, Ni mudaré lo que ha salido de mis labios.» Así dice Salmos, capítulo ochenta y nueve, versículos treinta al treinta y cuatro.

Si dejaren sus hijos mi ley, entonces castigaré con vara su rebelión. Mas no quitaré de él mi misericordia, ni falsearé mi verdad. No olvidaré mi pacto. Fíjate en la distinción. La desobediencia de los hijos de David traería disciplina: la vara, los azotes. Y la trajo: la historia de los reyes de Judá, que recorrimos en el día quince, terminó en el exilio. Pero la disciplina no anularía el pacto. Dios castigaría, pero no quitaría su misericordia. Ese es el secreto de toda la historia de Israel: un pueblo infiel, disciplinado por un Dios fiel que nunca olvidó su pacto.

Y David mismo, al final de su vida, en sus últimas palabras, dijo: no es así mi casa para con Dios; sin embargo, él ha hecho conmigo pacto perpetuo, ordenado en todas las cosas, y será guardado. David sabía que su casa no era digna. Pero el pacto no descansaba en la dignidad de su casa, sino en la fidelidad de Dios.

Isaías recogió esta promesa en una invitación universal: inclinad vuestro oído, y venid a mí; oíd, y vivirá vuestra alma; y haré con vosotros pacto eterno, las misericordias firmes a David. Y Pablo, predicando en la sinagoga de Antioquía de Pisidia, citó esa frase para hablar de la resurrección de Cristo: y en cuanto a que le levantó de los muertos para nunca más volver a corrupción, lo dijo así: os daré las misericordias fieles de David. Las misericordias firmes prometidas a David se cumplieron cuando el Hijo de David resucitó para reinar para siempre.

Novena parte. Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre

Ahora entremos en el aposento alto, la noche en que el Señor fue entregado. Ha comido la Pascua con sus discípulos, la fiesta que recordaba la sangre del cordero en los dinteles de Egipto. Y al final de la cena hace algo que ningún israelita había hecho jamás en una Pascua. Escucha.

«De igual manera, después que hubo cenado, tomó la copa, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama.» Así dice Lucas, capítulo veintidós, versículo veinte.

Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama. En griego, he kainé diathéke, el nuevo pacto. Y fíjate en que, con lo que aprendiste ayer, puedes reconocer el artículo femenino he en nominativo, porque diathéke es femenina. El adjetivo nuevo es kainós, ge dos mil quinientos treinta y siete. En sus notas sobre esta palabra, Strong la distingue de otra palabra griega para nuevo, néos, ge tres mil quinientos uno: kainós es nuevo especialmente en frescura, en calidad, mientras que néos es nuevo con respecto a la edad. El nuevo pacto no es solo el más reciente, el último de una serie; es de una calidad distinta.

Y las palabras del Señor resuenan con todo lo que hemos estudiado hoy. En Mateo veintiséis, veintiocho, dice: esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados. Mi sangre del pacto: son casi las mismas palabras de Moisés en el Sinaí, he aquí la sangre del pacto. Pero en el Sinaí la sangre era de becerros, y Moisés la roció sobre un pueblo que prometía obedecer. En el aposento alto, la sangre es la del Hijo de Dios, y se derrama para remisión de los pecados de un pueblo que no había podido obedecer. Y recuerda lo que vimos en Génesis quince y en Jeremías treinta y cuatro: el que pasaba entre los animales divididos invocaba sobre sí la muerte si quebrantaba el pacto. En la cruz, el Hijo de Dios recibió en su cuerpo la muerte que correspondía a los que quebrantaron el pacto. Pablo lo dice en Gálatas tres, trece: Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición.

En el día quince escuchamos la promesa del nuevo pacto en Jeremías treinta y uno, y aprendimos que la ley sería escrita en el corazón. Hoy quiero que notes el orden lógico de esa promesa, porque Hebreos la cita entera en el capítulo ocho, y vuelve a ella en el capítulo diez. Dios promete cuatro cosas: pondré mis leyes en su mente y en su corazón; seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo; todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande; y perdonaré su maldad, y no me acordaré más de su pecado. Y fíjate en la palabra que introduce la última promesa en Jeremías: porque. Todos me conocerán, porque perdonaré su maldad. El perdón es el fundamento de todo lo demás. El corazón nuevo, la relación con Dios, el conocimiento personal de Dios, todo descansa sobre el perdón comprado con la sangre del pacto.

Y fíjate en la frase final: no me acordaré más de su pecado. En la cuarta parte vimos que, cuando Dios se acuerda de su pacto, actúa para cumplirlo. Aquí, en el nuevo pacto, Dios promete no acordarse de algo: del pecado de su pueblo. No es que Dios pierda la memoria; es que ya no actuará contra nosotros por nuestro pecado, porque ya fue castigado en Cristo. Hebreos diez lo concluye así: pues donde hay remisión de éstos, no hay más ofrenda por el pecado.

Y en primera de Corintios once, Pablo transmite las palabras del Señor con un añadido: haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de mí. La palabra memoria es anámnesis, ge trescientos sesenta y cuatro, recuerdo. Dios se acordó de su pacto; ahora la iglesia, cada vez que participa de la cena del Señor, se acuerda de Cristo y de su sangre del pacto. La cena del Señor es la señal del nuevo pacto, como el arco lo fue del pacto con Noé y la circuncisión del pacto con Abraham. Pearlman dice que la sangre de Cristo es la garantía divina de que Dios será misericordioso y benigno con el penitente, y que nuestra parte es creer en la muerte expiatoria de Cristo. En el módulo nueve estudiaremos con detalle las ordenanzas de la iglesia; hoy basta que entiendas que la copa de la cena es una copa de pacto.

Y hay una consecuencia para los que enseñan y predican. Pablo escribe a los corintios que Dios nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra, sino del espíritu; porque la letra mata, mas el espíritu vivifica. En el contexto de segunda de Corintios tres, la letra es la ley grabada en piedra, que muestra el pecado y condena, y el espíritu es el Espíritu Santo, que escribe la ley en el corazón y da vida. Pablo no está diciendo que el sentido literal de la Escritura sea peligroso, ni que debamos buscar sentidos ocultos detrás de las palabras; esa lectura del versículo es un error que ha hecho mucho daño. Está diciendo que el ministro del nuevo pacto no predica una ley que solo exige, sino un evangelio que da lo que la ley exige. El que enseña la Biblia es un servidor del nuevo pacto: no un acusador que deja a sus oyentes bajo condenación, sino un mensajero que los lleva a la sangre que habla mejor que la de Abel.

Y Hebreos ocho termina con una frase que conviene leer con cuidado: al decir nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se envejece, está próximo a desaparecer. El pacto del Sinaí, con su sacerdocio, sus sacrificios y su templo, cumplió su función de ayo y de sombra. Llegada la realidad, la sombra cede su lugar. Esto no significa que el Antiguo Testamento haya perdido su valor como Escritura; sigue siendo palabra de Dios, útil para enseñar, como vimos en el día once. Significa que el pacto mosaico, como forma de relación con Dios, dio paso al nuevo pacto en Cristo, que es el que el Antiguo Testamento mismo anunciaba.

Décima parte. El mediador y el fiador

Todo pacto necesita a alguien que lo sostenga. El pacto del Sinaí tuvo a Moisés como mediador: Pablo dice en Gálatas tres, diecinueve, que la ley fue ordenada por medio de ángeles en mano de un mediador. El nuevo pacto tiene un mediador mejor. Escucha.

«Así que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisión de las transgresiones que había bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna.» Así dice Hebreos, capítulo nueve, versículo quince.

Por eso es mediador de un nuevo pacto. La palabra mediador es mesítes, ge tres mil trescientos dieciséis, que Strong explica como el que está en medio, el intermediario, y por implicación el reconciliador, el intercesor. Es la palabra de primera de Timoteo dos, cinco, que memorizamos en el día diecinueve: un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre. Y fíjate en la razón que da Hebreos: para que interviniendo muerte para la remisión de las transgresiones que había bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna. La muerte de Cristo no solo abrió el nuevo pacto, sino que también pagó las transgresiones cometidas bajo el antiguo. Los creyentes del Antiguo Testamento, como Abraham y David, fueron salvos por la misma sangre, mirando hacia adelante.

Y en el versículo siguiente, Hebreos juega con el doble sentido de la palabra diathéke: porque donde hay testamento, es necesario que intervenga muerte del testador. Un testamento solo entra en vigor cuando muere quien lo hizo. Cristo es a la vez el mediador del pacto y el testador del testamento: murió, y por su muerte sus herederos reciben la herencia.

Hebreos siete, veintidós, le da a Cristo otro título: por tanto, Jesús es hecho fiador de un mejor pacto. Fiador es éngyos, ge mil cuatrocientos cincuenta, que Strong explica como el que da garantía, el que responde por otro. El fiador es el que firma junto al deudor y se compromete a pagar si el deudor no puede. En el antiguo pacto, el pueblo prometió y no cumplió. En el nuevo pacto, Cristo es el fiador: él responde por nosotros ante Dios, y responde por Dios ante nosotros. Por eso el nuevo pacto no puede fallar: su cumplimiento no descansa en nuestra fidelidad, sino en la del fiador.

Y Hebreos doce, veinticuatro, dice que nos hemos acercado a Jesús el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel. La sangre de Abel, el primer mártir, clamaba desde la tierra pidiendo justicia. La sangre de Cristo, rociada sobre nosotros como la del Sinaí, habla una palabra mejor: perdón, paz, aceptación.

¿Qué hace un estudiante de la Biblia con esta doctrina? Tres cosas.

Primero, lee la Biblia como la historia de los pactos de Dios. Cuando abras cualquier pasaje, pregúntate a qué pacto pertenece y cómo se relaciona con Cristo. Pablo dice a los efesios que antes estaban sin Cristo, alejados de la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. Los gentiles que creen en Cristo no son extraños a los pactos; han sido injertados en la promesa hecha a Abraham.

Segundo, vive con la seguridad del pacto. Nuestra salvación no depende de que nosotros digamos haremos, como Israel en el Sinaí, sino de que Dios dijo yo haré, y lo juró, y lo selló con la sangre de su Hijo, y puso como fiador a Cristo mismo. Cuando tu fe sea débil, recuerda las dos cosas inmutables: la promesa y el juramento.

Y tercero, participa de la cena del Señor con entendimiento. Cada vez que tomes la copa, recuerda que es la copa del nuevo pacto, que la sangre que representa fue derramada para remisión de tus pecados, y que el Dios que se acordó de su pacto con Abraham se acuerda de ti en Cristo. Y que un día oiremos la gran voz del cielo: he aquí el tabernáculo de Dios con los hombres; y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos como su Dios.

Un resumen antes del repaso.

Recapitulemos el camino de hoy. Aprendimos las palabras del pacto: berít, en hebreo, con el verbo karát, cortar, porque el pacto se cortaba pasando entre los animales divididos, como confirma Jeremías treinta y cuatro; y diathéke, en griego, pacto y testamento, de donde vienen los nombres de Antiguo y Nuevo Testamento. Con Pearlman definimos el pacto como un estado de relación en el que el Señor es el Dios de su pueblo, y su pueblo le adora; y vimos que Dios toma siempre la iniciativa. Escuchamos la fórmula del pacto, yo seré vuestro Dios y vosotros seréis mi pueblo, desde Génesis diecisiete hasta Apocalipsis veintiuno. Conocimos las señales de los pactos: el arco, la circuncisión, el reposo y la copa, con las palabras ot, señal, y zakár, acordarse. Estudiamos el juramento de Dios en Hebreos seis: dos cosas inmutables, la promesa y el juramento. Subimos al Sinaí y vimos la sangre del pacto rociada sobre el altar y sobre el pueblo que dijo haremos, y no cumplió. Con Gálatas tres vimos que la ley no anula la promesa hecha a Abraham y a su simiente, que es Cristo. Escuchamos el Salmo ochenta y nueve: Dios disciplina, pero no olvida su pacto. Entramos en el aposento alto y oímos: esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, con kainós, nuevo en calidad, y anámnesis, memoria. Y vimos a Cristo como mediador, mesítes, testador y fiador, éngyos, de un mejor pacto.

Repaso

Ahora vamos a repasar lo aprendido. Te haré diez preguntas. Responde cada una en voz alta antes de escuchar la respuesta.

Primera pregunta. ¿Qué verbo hebreo se usa para hacer un pacto, y qué significa? Respuesta: karát, que significa cortar; en hebreo se dice cortar un pacto.

Segunda pregunta. ¿Qué confirma Jeremías treinta y cuatro, dieciocho, sobre el rito de Génesis quince? Respuesta: que los que hacían pacto pasaban entre las partes del animal dividido, invocando sobre sí la misma suerte si quebrantaban el pacto.

Tercera pregunta. ¿Qué significa diathéke, y qué nombres conocidos vienen de ella? Respuesta: disposición, pacto y testamento; de ella, a través del latín, vienen los nombres Antiguo Testamento y Nuevo Testamento.

Cuarta pregunta. ¿Cómo define Pearlman el pacto? Respuesta: como un estado de relación con Dios y el hombre en el cual el Señor es el Dios de los hombres, y éstos su pueblo, su pueblo adorador.

Quinta pregunta. ¿Cuál es la fórmula del pacto que atraviesa toda la Biblia? Respuesta: yo seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo, con la promesa de habitar en medio de ellos.

Sexta pregunta. ¿Cuáles son las cuatro señales de pacto que estudiamos? Respuesta: el arco iris con Noé, la circuncisión con Abraham, el día de reposo en el Sinaí, y la copa de la cena en el nuevo pacto.

Séptima pregunta. ¿Cuáles son las dos cosas inmutables de Hebreos seis? Respuesta: la promesa de Dios y su juramento.

Octava pregunta. ¿Qué hizo Moisés con la sangre al ratificar el pacto del Sinaí? Respuesta: esparció la mitad sobre el altar y roció la otra mitad sobre el pueblo, diciendo: he aquí la sangre del pacto.

Novena pregunta. ¿Por qué la ley no anula la promesa a Abraham, según Gálatas tres? Respuesta: porque un pacto ratificado no puede ser invalidado, y la ley vino cuatrocientos treinta años después de la promesa.

Décima pregunta. ¿Qué significa que Jesús sea fiador de un mejor pacto? Respuesta: que él responde y garantiza el cumplimiento del pacto; por eso el nuevo pacto no depende de nuestra fidelidad, sino de la suya.

Tarea para esta semana: memoriza Lucas veintidós, versículo veinte. Lee Génesis quince, Éxodo veinticuatro y Hebreos ocho, en ese orden, y anota en tu cuaderno las semejanzas y diferencias entre la sangre del Sinaí y la sangre del nuevo pacto. Y busca en tu Biblia cinco lugares donde aparece la fórmula yo seré vuestro Dios.

Oración

Dios fiel, que guardas el pacto y la misericordia: tú tomaste la iniciativa cuando nosotros estábamos lejos, ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Gracias porque pasaste solo entre los animales divididos, y porque en tu Hijo tomaste sobre ti la maldición que nosotros merecíamos por quebrantar tu pacto. Gracias por la promesa y por el juramento, dos cosas inmutables en las cuales es imposible que mientas. Confesamos que muchas veces hemos dicho haremos, y no hemos hecho; pero tú has dicho yo haré, y lo has cumplido. Escribe tu ley en nuestro corazón, sé nuestro Dios, haz que te conozcamos, y no te acuerdes más de nuestros pecados. Cada vez que tomemos la copa, haz que recordemos la sangre del nuevo pacto, y que esperemos el día en que habitarás con nosotros para siempre. Por Jesucristo, mediador y fiador de un mejor pacto. Amén.

Mañana estudiaremos al pueblo del nuevo pacto: la iglesia, que Pablo llama casa de Dios, columna y baluarte de la verdad.

Dr. (h. c.) Alejandro Sirit.

Complemento de la lección veintisiete

Repaso de la lección

La vigésima séptima lección abrió por dentro los pactos de la Escritura. Aprendimos la palabra berít, hache mil doscientos ochenta y cinco, pacto, con el verbo karát, hache tres mil setecientos setenta y dos, cortar, y la palabra griega diathéke, ge mil doscientos cuarenta y dos, pacto y testamento, del verbo diatíthemai, ge mil trescientos tres. Escuchamos la fórmula yo seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo, desde Génesis diecisiete hasta Apocalipsis veintiuno. Estudiamos las señales del pacto, con las palabras ot, hache doscientos veintiséis, señal; qéshet, hache siete mil ciento noventa y ocho, arco; zakár, hache dos mil ciento cuarenta y dos, acordarse; y sfragís, ge cuatro mil novecientos setenta y tres, sello.

Después estudiamos el juramento de Dios, con shabá, hache siete mil seiscientos cincuenta, jurar, y hórkos, ge tres mil setecientos veintisiete, juramento; la sangre del pacto en el Sinaí; la relación entre la promesa y la ley en Gálatas tres; y el pacto con David en el Salmo ochenta y nueve. Entramos en el aposento alto para oír las palabras del nuevo pacto, con kainós, ge dos mil quinientos treinta y siete, nuevo, y anámnesis, ge trescientos sesenta y cuatro, memoria. Y vimos a Cristo como mediador, mesítes, ge tres mil trescientos dieciséis, y fiador, éngyos, ge mil cuatrocientos cincuenta, de un mejor pacto.

Autoevaluación

Ahora vienen las preguntas de autoevaluación. Después de cada pregunta habrá un silencio breve. Detén el audio si lo necesitas, responde en voz alta con tus propias palabras, y luego escucha la respuesta.

Primera pregunta. ¿Qué significa que en Génesis quince solo Dios pasara entre los animales divididos?

Respuesta: que Dios tomó sobre sí solo el juramento del pacto, invocando sobre sí la muerte si fallaba; el cumplimiento dependía de Dios, no de Abram.

Segunda pregunta. ¿En qué se diferencian los pactos de Dios de los contratos humanos?

Respuesta: en que no son negociaciones entre iguales; Dios toma la iniciativa y establece los términos, y el hombre recibe, obedece o desobedece.

Tercera pregunta. ¿Qué significa que Dios se acuerde de su pacto?

Respuesta: no que lo hubiera olvidado, sino que actúa para cumplirlo, como cuando oyó el gemido de Israel en Egipto y comenzó la liberación.

Cuarta pregunta. ¿Por qué juró Dios, si su palabra ya era verdadera?

Respuesta: para mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, y darnos un fortísimo consuelo por dos cosas inmutables.

Quinta pregunta. ¿Dónde estaba el problema del pacto del Sinaí?

Respuesta: no en Dios ni en su ley, que es santa, justa y buena, sino en el corazón del pueblo, que dijo haremos y no cumplió.

Sexta pregunta. ¿Qué distinción enseña el Salmo ochenta y nueve entre disciplina y pacto?

Respuesta: que la desobediencia de los hijos de David traería castigo con vara, pero Dios no quitaría su misericordia ni olvidaría su pacto.

Séptima pregunta. ¿Por qué el perdón es el fundamento del nuevo pacto en Jeremías treinta y uno?

Respuesta: porque la última promesa se introduce con porque: todos me conocerán, porque perdonaré su maldad; el corazón nuevo y la comunión descansan sobre el perdón.

Octava pregunta. ¿Qué doble sentido de diathéke usa Hebreos nueve?

Respuesta: el de pacto y testamento; Cristo es mediador del pacto y testador del testamento, y por su muerte los herederos reciben la herencia eterna.

Pregunta para el cuaderno. Esta no tiene respuesta grabada. Escribe con tus propias palabras, en no más de cinco líneas, la diferencia entre el haremos del pueblo en el Sinaí y el yo haré de Dios en el nuevo pacto. Usa Éxodo veinticuatro, Jeremías treinta y uno y Hebreos siete, veintidós. Después, léelo en voz alta, y pregúntate en cuál de las dos palabras estás descansando tú.

Para el púlpito

Bosquejo para predicar o enseñar. Título: La sangre del pacto. Texto: Éxodo veinticuatro, tres al ocho, y Lucas veintidós, veinte.

«porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados.» Así dice Mateo, capítulo veintiséis, versículo veintiocho.

La idea central es que el nuevo pacto, sellado con la sangre de Cristo, cumple lo que el pacto del Sinaí no pudo lograr, porque descansa en la fidelidad de Dios y no en la promesa del hombre.

El predicador puede abrir con la escena del Sinaí: el altar, las doce columnas, el libro del pacto, y el pueblo que responde a una voz: haremos. Ese es el primer movimiento: la sangre del antiguo pacto. El predicador explica el rito, con la mitad de la sangre sobre el altar y la otra mitad sobre el pueblo, y muestra cómo el pueblo quebrantó su palabra poco después, con el becerro de oro, mientras Moisés estaba todavía en el monte.

El segundo movimiento se detiene en el aposento alto: esta es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados. El predicador muestra el eco de las palabras de Moisés y la diferencia: esta sangre no es de becerros, sino del Hijo de Dios, y no se rocía sobre un pueblo que promete, sino que se derrama por un pueblo que ha fallado.

El tercer movimiento mira al fiador: Jesús es hecho fiador de un mejor pacto. El predicador explica que el nuevo pacto no puede fallar, porque Cristo responde por nosotros, y lo juró Dios mismo.

Para aplicar el sermón, el predicador puede preguntar a la congregación en qué palabra descansa su relación con Dios: en su propio haremos o en el yo haré de Dios. Y puede terminar con la cena del Señor: cada vez que la iglesia toma la copa, proclama que la sangre del pacto fue derramada, y que el Dios del pacto no olvida a su pueblo.

Versículo para memorizar

El texto de hoy es Lucas veintidós, versículo veinte.

«De igual manera, después que hubo cenado, tomó la copa, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama.» Así dice Lucas, capítulo veintidós, versículo veinte.

Repítelo en voz alta hasta que lo digas sin mirar.